资源简介

10.1《兰亭集序》导学案
【学习目标】
1．积累文言知识。
2．理清文章的结构思路,提高文言阅读能力。
3．正确认识作者对人生无常、终归于尽之慨，感叹中含积极之情。
【学习重难点】
重点： 搜集整理文言知识; 理清文章的结构思路。
难点：正确认识作者对人生无常、终归于尽之慨，感叹中含积极之情。
【知识链接】
1、简介王羲之，书圣，行草《兰亭集序》誉为行书第一。其人曾一度为官，积极用世，后辞官归田，娱情山水，胸怀旷达。
2、序，一种文体，写在著作或诗文前的说明文字。多介绍成书经过，意旨，作者情况等，亦可评论。古人宴集，常一同赋诗，推一人作序。
3、时代背景
两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃、朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。
4、文章背景
古人每年三月初三，为求消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊。晋穆帝永和九年（公元353年）三月二日，51岁的王羲之（当时任会稽内史）邀请友人谢安、孙绰等四十一人在兰亭聚会（修禊），举行了一次别开生面的诗歌会。他们做曲水流殇之饮（列坐曲水两侧，将酒杯置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒），当时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。书法上也称《兰亭序》。其书法作品被誉为“天下第一行书”。
【感知全文】
预习案：
1、给下列生字正音。
癸（ guǐ ） 禊（ xì ） 觞（ shāng ） 骋( chěng )
殇（ shāng ） 骸（ hái ）
2、积累文言字词：
A.重点实词和虚词：
1）况修短随化，终期于尽。（ 寿命长）（至，及）
2）引以为流觞曲水，列坐其次。（ 酒杯）（排列而坐）（旁边）
3）所以兴怀，其致一也。（……的原因）（ 思想情绪，情致）
4）之 暮春之初（助词，的）
及其所之既倦（往，到达 ）
不知老之将至（主谓之间，取消句子独立性）
5）于 会于会稽山阴之兰亭（在 ）
当其欣于所遇(对)
B.词类活用
1)群贤毕至少长咸集（形容词作名词，贤士。年长的人）
2)死生亦大矣（形容词作名词，大事）
3)足以极视听之娱（副词作动词，穷尽。把……看作一样）
4)故知一死生为虚诞（数词作意动用法）
5)齐彭殇为妄作（形容词作动词，把……看作相等）
6)映带左右（名词作动词，围绕）
C.古今异义
1)列坐其次 （古义：曲水的旁边。今义：第二，次要的地位）
2)俯察品类之盛（古义：自然界的万物。今义：种类）
3)或取诸怀抱（古义：胸怀抱负。今义：抱在怀里，胸前）
4)夫人之相与，俯仰一世（古义：一俯一仰之间，表示时间短暂。今义：低头和抬头，泛指一举一动）
5)所以游目骋怀（古义：所用来，借以 今义：因果关联词）
6)亦将有感于斯文（古义：这次集会的诗文。今义：文雅）
D.文言句式
第一组
1)修禊事也（判断句）
2)死生亦大矣（判断句）
3)其致一也（判断句）
第二组
1)会于会稽山阴之兰亭（状语后置）
2)当其欣于所遇（状语后置）
3)不能喻之于怀（状语后置）
4)亦将有感于斯文（状语后置）
第三组
1)虽无丝竹管弦之盛（定语后置）
2)仰观宇宙之大，俯察品类之盛（定语后置）
探究案
1、感知课文内容：
（1）文章第一二段概述了兰亭集会的情况，说说作者为什么会有“信可乐也”的感受？
一、前来聚会的人多。“群贤毕至，少长咸集”；二、聚会的地点环境优美。“有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”；三、聚会时的活动雅洁有趣。“流觞曲水”。四、聚会时天气晴朗，正值春日，“天朗气清，惠风和畅”，可以“游目聘怀，足以极视听之娱”。 两个原因：一是一觞一咏，足以畅叙幽情；一是可以游目骋怀，足以极视听之娱。
（2）用自己的话概括课文第三段议论的中心问题，作者的感情怎样由“乐”转而为“痛”？然后说说这番议论跟前两段叙事是怎样联系的。
答：文章第3段议论的中心问题是生死观问题。作者由开始时“信可乐也”的感觉，联想到人的两种不同生存状态。美丽的山水，尽情的欢娱，可以令人忘记烦忧，“暂得于已，快然自足”。但是，不知不觉中时光已经流逝，“不知老之将至”，等到时过境迁后，往日的美好已经成为陈迹，人不能永远保有美好的留恋。想到此处作者不免感慨横生，引出人生苦短的悲叹。“死生亦大矣”，自然转而为“痛”的感觉。
（3）“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死观？他与老庄的思想是一致的吗？作者此时为什么又说“悲”呢？
作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的短长只能听凭造化，最终归于结束。生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，二者不可等量齐观。暗含有生之年，应当做些实事，不宜空谈玄理之意。生死问题，古今同慨。“ 我”对生命的体验和古人何其相似。悲是对个体之痛的理性思考，由已悲人，从自然中感受到生命的悲哀。
2课堂小结
检测案
1、翻译下列文言句子。
1）仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱。
仰首可以观览浩大的宇宙，俯身可以细察众多的物类，借以舒展眼力，开畅胸怀，足够穷尽耳目视听的欢娱。
2）当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。
但当他们对遇到的事物感到高兴时，一时间很自得，快乐自足，竟然不知道衰老将要到来。
2、王羲之认为 “死生亦大矣”，请结合古今中外名人对生死的看法，用一个小片段来表述你的生死观。
司马迁：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
李清照：生当做人杰，死亦为鬼雄。
史铁生：只有人才把怎样活着看得比活着本身更要紧﹐只有人在顽固地追问并要求着生存的意义。
鲁 迅：使一个人的有限的生命，更加有效，也即等于延长了人的生命。
臧克家：有的人活着，他已经死了。有的人死了，他还活着。
爱因斯坦：生命会给你所要的东西，只要你不断地向他要，只要你要的时候讲得清楚。
课外美文欣赏
字里行间的洒脱
一千七百年的春秋，可以抹灭什么？可以抹灭肉体的存在，可以抹灭庸俗的记忆，可以抹灭一切物质的载体。但唯一永生的，是他飘扬的灵魂与同样飘扬的毛笔，在洁白的宣纸上，舞出生命的飞逸。
但对他，书法仅仅是精神的承载。一千七百年以后，纵使音容笑貌已然化为尘雾，那篇惊世骇俗的《兰亭集序》中，依然保存了他所有的自由洒脱。
王羲之，书坛中太阳一样的人物。
他是临沂人，而我的老家也在临沂，算是老乡了吧。但他一定不知道，一千七百年后，有这样一位他的老乡，心怀着崇敬仰望着他。仰望着他飞扬的笔触，飞扬的字迹，飞扬的灵魂，飞扬的心。
那年的三月三日，一个惠风和畅的暮春之日。风是多么轻柔，拂动着帽子上长长的飘带和轻薄的衣襟，波浪般缓缓展动。
那年的三月三日，天朗气清。兰亭是美的，流水是美的，酒觞是美的，人更是美的。这么多的文人名士来了，有谢安，有孙绰，王羲之更是带着儿子欣然前往。羽觞在弯弯曲曲的小水道中时停时进，大家在水道旁随意座下，羽觞停在谁面前，谁便需即兴赋诗一首，否则罚酒三巨觞。
《兰亭集》就此而成。三十七首诗，篇篇光彩照人。如此美的诗篇怎能不作序？于是，王羲之提起笔，在美酒美景美文的三重催化之下，《兰亭集序》一气呵成。
他写得洒脱，写得无拘无束。所有的兴奋、感慨在这一瞬间喷涌而出，幻作他行云流水的笔锋游走于宣纸。他是快乐的，否则他眼中的兰亭怎能是“崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右”？晚春的日光透过竹叶之间细细小小的缝隙洒落到宣纸上，伴着他灵动的笔触，闪闪地跳动。
他忘我地书写着，文思泉涌。右军本就是一个自如的人，曾经如此，现在亦如此。他的岳父，东晋太尉郗鉴当初派人来王家挑婿，他的几位兄弟都十分紧张拘谨，唯独他，像什么都没有听见一样，坦然自若地做自己的事，甚至于“坦腹东床”。也正是这种不受羁绊的坦荡，反让他备受青睐，成为了郗鉴的女婿。而他这种不为一切外界因素干扰的自如，在这幅《兰亭集序》中，得到了最大的彰显。
《兰亭集序》通篇二十多个“之”字，若在其他人手中，如此多的重字岂不要一个模子的翻写下来？但右军没有。他灵动的思绪不允许笔下有一丝一毫的拘泥，那二十多个“之”字，或舒展修长，或规矩方正，或小巧玲珑，或随意流畅，一个有一个的形态，一个有一个的个性，如广阔的原野上绽开的花，虽小，却最引人注目，将原野的辽阔点缀得完美无缺。
东晋的他们，大多已看透官场的污浊，转而投身于对山水风景的喜好。王羲之也是这样的一个人。他的《兰亭集序》，字里行间都透着山的俊秀，水的柔美，竹的清逸，酒的醇厚，人的洒脱；而它也确确实实是右军精神的载体。他书写时，天地间已没有了“王羲之”这个干巴巴的名号，有的只是一个融于自然、忘情舞蹈的灵魂的舞者，用乌亮的毛笔记载下洒脱的舞步。
几百年后，爱极了王羲之书法的唐太宗，临终时立下遗嘱，让《兰亭集序》作为陪葬，同他一起埋入昭陵。《兰亭》真迹，就此消失于世。“茧纸藏昭陵，千载不复见”，陆游的叹息，在隔了这么多个世纪后依然清晰可闻。
现在我们所见的，几乎都是唐太宗时期的摹本。但摹本摹得出形状，却无法再去复原曾经那个晴朗的暮春，那个清幽俊美的兰亭，还有那一大群文思敏捷的雅士，来助摹者体验当时右军的心情。而我，又多么想去瞧一眼真迹，摸一摸那柔软的纸上残余的阳光，闻一闻字中散发的墨香，看一看字里行间的洒脱，听一听一千七百多年前的右军，在文章中留下的怦然的心跳！

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