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作文素材 人物专题之墨子
【人物简介】
墨子（公元前476或480年—公元前390或420年），名翟，春秋末期战国初期宋国人。宋国贵族目夷的后裔，曾担任宋国大夫。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。墨子是墨家学说的创立者，提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等观点，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点，创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。
墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，编成了《墨子》一书。
【思维导图速记】
【人物事略】
墨子泣丝
墨子见人染丝，感叹道：“用青色染丝就变成青色，用黄色染丝就变成黄色。染料变了，丝色也随之而变；放入五种染料，丝就呈现五种颜色。所以对于染丝不可不慎重啊！”不仅染丝如此，治国处世也如同染丝一样。人性如丝，必择所染。
墨守成规
战国时期，有一回，楚国要攻打宋国，鲁班为楚国特地设计制造了一种云梯，准备攻城之用。那时墨子正在齐国，得到这个消息，急忙赶到楚国去劝阻，一直走了十天十夜，到了楚国的郢都立刻找到鲁班一同去见楚王。墨子竭力说服楚王和鲁班别攻宋国。这就是“墨子救宋”。这个故事又衍化出一个成语：墨守成规。墨子劝阻楚王伐宋，楚王终于同意了，但是他们都舍不得放弃新造起来的攻城器械，想在实战中试试它的威力。墨子解下衣带，围作城墙，用木片作为武器，让鲁班同他分别代表攻守两方进行表演。鲁班多次使用不同方法攻城，多次都被墨子挡住了。鲁班攻城的器械已经使尽，而墨子守城计策还绰绰有余。鲁班不肯认输，说自己有办法对付墨子，但是不说。墨子说知道鲁班要怎样对付自己，但是自己也不说。楚王听不懂，问是什么意思。墨子说鲁班是想杀害自己。以为杀了自己，就没有人帮宋国守城了。鲁班哪里知道墨子的门徒约有三百人早已守在那里等着楚国去进攻。楚王眼看没有把握取胜，便决定不攻打宋国了。
墨子收徒
鲁国有个人，让儿子跟墨子学本事，不承想儿子却死在战场上。做父亲的自然要责怪墨子。墨子却说，你让自己的儿子来学本领，本领学会了，打仗打死了，父亲却怒气冲冲，这就好比准备卖粮，粮食卖完了，你却生气了，岂不荒唐！
损人非议
《墨子·非攻》载言：今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，拖其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？
翻译成白话大意是：今有一人，进入他人园圃，偷窃其桃李，众人听闻就非议他，居上为政者捕得就惩罚他。此为何呢？因以损人自利。至于抢夺他人犬豕鸡豚者，其不义又严重（于）进入他人园圃偷窃桃李。此何缘故呢？因以损人愈多，其不仁更严重，罪过更厚重。至于进入他人栏厩，盗取他人马牛者，其不仁义又严重（于）抢夺他人犬豕鸡豚。此何缘故呢？因以其损人愈多。苟使损人愈多，其不仁更严重，罪过更厚重。至于杀害无辜之人，拖拉其衣裘、夺取戈剑者，其不义又严重（于）进入他人栏厩盗取他人马牛。此何缘故呢？因以其损人愈多。苟使损人愈多，其不仁更严甚，罪过更厚重。对此，天下之君子皆都明知而非议它们，谓之不义。如今最大（罪过）是为攻击他国，就不知非议，从而赞誉它，谓之义。此可谓知义与不义之区别吗？
机巧说楚
《墨子·公输》载言：公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于齐，行十日十夜而至于郢，见公输盘……子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。公输盘诎而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。”楚王问其故。子墨子曰：“公输子之意不过欲杀臣。杀臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑釐等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。”楚王曰：“善哉。吾请无攻宋矣。”
翻译成白话大意是：公输盘为楚国造云梯之器械，造成，即将用以攻击宋国。先生墨子听闻它，起程于齐国，行走十日十夜而至于郢都，面见公输盘……先生墨子解下腰带以为城池，以木牒为器械，公输盘多次陈设攻城之机巧变化，先生墨子多次拒防它。公输盘之进攻器械用尽，先生墨子之守御有余。公输盘屈服而说：“我知所以拒对先生了，我不说。”先生墨子亦说：“我知先生之所以拒对我，我不说。”楚王问其缘故。先生墨子说：“公输先生之意不过欲求杀死臣。杀死臣，宋国不能守城，可以进攻了。然而臣之弟子禽滑釐等三百人，已经持执臣守御之器械，在宋国城上而等待楚国侵寇了。即使杀死臣，（亦）不能绝亡。”楚王说：“好啊。我请愿不进攻宋国。”
俗不识神
《墨子·公输》载言：子墨子归，过宋，天雨，庇其闾中，守闾者不内也。故曰：“治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。”
翻译成白话大意是：先生墨子归去，经过宋国，遇天下雨，躲避其里门中，守卫里门者不接纳。故而说：“治解于神密者，众人不知其功劳；争斗于明处者，众人却知。”
【名家点评】
1.道家宗师庄子不赞同墨子的学说，但是他对墨子的人格极为赞佩，发自内心地认为墨子是好人！庄子谈到墨子时说“不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫而备世之急，古之道术有在世者。——墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！”这句话的意思是说：“墨子希望后世不要奢侈，不要浪费财物，不要使物质享受因等级的不同而产生明显的差别，要严格约束自己省吃俭用以备社会上的不时之需。古代的道术就是这样的。----墨子真是天下之好汉呀！天底下恐怕难以找到这样的好人了，就是把他劳累得像束干柴一样，他也不放弃救世的主张，真是位才智双全的好人呀！
我们也可以这样说，庄子的这段话就是给墨子写的”中国好人”或者说是”感动中国的人“的推荐词！”如果战国时期时候有新闻传媒有推荐“感动中国的人的栏目，墨子应该是第一位的。“
2.儒家宗师孟子说：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下为之“墨子想尽爱天下人，宁愿把头顶磨秃，脚跟跑烂，只要有利于天下人，他就拼命地干下去。墨子无君无父是禽兽也。这句话没有足够的雅量，所以孟子只能是亚圣。
3.荀子说：”墨子昭昭然，为天下忧不足“墨子终日汲汲惶惶替人民愁吃愁穿，念念不忘老百姓的疾苦。
4.西汉名著淮南子曾记：“墨子服役者百八十人，皆可使赴汤蹈火、死不还踵。“他的这些门徒能慷慨就义全是被墨子人格的精神感化所致。由此可见墨子之为人。
5.到了清代，对墨子的评价更加系统与完美。清代学者汪中、孙诒让、章太炎都对墨子的人格给了很高的评价。章太炎说：“墨子之道非孔老所敢窥视。”“墨子之教，实与天方（伊斯兰教）、基督同科。”
6.梁启超说：“墨子是劳动人民的大圣人”“墨子是个小基督，从别方面说，墨子又是个大马克思。
7.孙中山：有时候最讲“爱”字的莫过于墨子，墨子所讲的兼爱与耶稣所讲的博爱是一样。
8.胡适语：墨翟也许是中国出现过的最伟大的人物。是伟大的科学家、逻辑学家和哲学家。在整个中国思想史上，为中国贡献了逻辑方法的最系统的发达学说。
9.毛泽东：“墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。是古代辩证唯物论大家。”《毛泽东评点古今人物》
10.蔡元培：“先秦唯子墨子颇治科学。假使今日中国有墨子，则中国可救。墨子也许是中国出现过的最伟大人物。”
11.南京大学匡亚明先生说：“墨子是应该好好研究和宣传。被冷落了两千年实在是我们民族的不幸。”（见《墨子研究论丛》第一集第25页）
12.张岱年先生说：“ 我们研究传统文化、应该研究孔子，应该研究老子，也应该研究墨子。我觉得墨子的思想比孔子看来更符合现代的精神，今天弘扬墨学更为重要。我认为应该发扬墨子的救世精神和科学精神。（见《墨子研究论丛》第二集42页）
13.国家图书馆馆长任继愈先生说：“我们面临一个总结过去、开拓未来的新时代。我们会创造未来迎接新文化的，讲中华民族的优秀文化，我看光孔子孟子还不够，还有老庄及墨子等重要的思想家。
14.中国社科院历史研究所研究员，著名的历史学家、中国墨子学会的名誉会长杨向奎先生说：“ 一部墨经无论在自然科学哪一方面，都超过整个希腊，至少等于整个希腊。“
15.英国著名历史学家汤恩比指出：“墨子关于舍身利人、树立爱他的兼爱学说，是反对侵略战争的理论先导。就是说，正如遣责侵害他人、谋取私利的强盗行径一样，也应该遣责大国侵害小国、大量屠杀以及破坏经济的行为。这种理论是极其现代化的，只是墨子主张的兼爱，过去只是指中国，而现在应作为世界性的理论去理解。”
16.日本宗教和文化界著名人士池田大作认为，“指出普遍爱的重要性是墨子”，“墨子的爱比孔子的爱更为现代人所需要”。张知寒：墨子是中国的良心和灵魂。
17.山东省外事办主任张国梁先生说，墨家军就相当于今天的联合国的维和部队，到处制止战争。
18.墨子是“中国的脊梁”，传奇式的伟大英雄。（鲁迅）
19.墨子在人类文明史上，代表了一个时代的高度。他在哲学、教育、科学、逻辑、军事防御工程等许多领域，都有杰出的贡献，是一位伟大的平民圣人。（季羡林）
20.中国出了一个墨子，是最值得中国人骄傲的！（蔡尚思）
21.中华民族是热爱和平的民族。两千多年前我国战国时间的一位思想家就提出过：“强不执弱，富不侮贫”的主张。（江泽民）
22.杨向奎：“墨子在自然学上的成就，决不低于古希腊的科学家和哲学家，甚至高于他们。他个人的成就，就等于整个希腊。”
23.鲍鹏山评价墨子是“挑战帝国的剑侠”。
【墨子名句】
1. 君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容，镜于人，则知吉与凶。
【释义】君子不用水来当镜子，而是拿别人来当镜子。用水当镜子可以看到的是容貌，用人当镜子则可以知道吉凶对错。
2. 心无备虑，不可以应卒。
【释义】卒：同“猝”，指突然事变。这两句大意是：心中没有预先考虑应对事变的方法，就不能应付突然变故。
3. 夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。
【释义】爱别人的，别人也必然爱他，利于别人的，别人也必然利于他，憎恶别人的，别人也必然憎恶他，残害别人的，别人也必然残害他。
4. 志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友。守道不笃，偏物不博，辩是非不察者，不足与游。
【释义】意志不坚强的，智慧一定不高；说话不讲信用的，行动也不会果敢；拥有财富而不肯分给人的，不值得和他交友；守道不坚定，阅历事物不广博，辨别是非不清楚的，也不值得和他交游。
5. 事无终始，无务多业。
【释义】办一件事都不能善始善终，就不要做很多事。
6. 良弓难张，然可以及高人深；良马难乘，然可以任重致远。
【释义】好弓难以拉开，然而可以射得高射得深；良马难以驾御，然而可以负重行远。
7. 天下兼相爱则治，交相恶则乱。
【释义】假使人人都彼此爱护，则天下安治；倘若人人都彼此交恶，则天下大乱。墨家主张兼爱。兼爱，指同时爱不同的人或事物。墨子主张爱无差别等级，不分厚薄亲疏。
8. 是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。
【释义】所以君子严于律己、宽以待人，而平庸的人却宽以待己、严于律人。
9. 默则思，言则诲，动则事，使三者代御，必为圣人。
【释义】静默时就能思考，说话时就能教导人，有符合道义的行为就能成就事业，如果这三者交替运用，就能成为圣人。
10. 江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。
【释义】江河不嫌弃用小溪的水来灌注自己，所以能汇成巨流。被称为圣人的人，不推辞难事，不违背自然规律，所以能成为名扬天下的大人物。
11. 名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。
【释义】好名声不能轻而易举地得到，荣誉也不能以巧诈树立，君子用身心戴道而行。以身戴行，是一个成语，意为言行合一，用身心戴道而行。
12. 是故置本不安者，无务丰末。
【释义】所以根基树立不牢的人，不要期望有茂盛的枝叶。
13. 染于苍则苍，染于黄刚黄。
【释义】 （把丝）放于青色的染料中，丝就染成青色；（把丝）放于黄色的染料中，丝就染成黄色。墨子非常重视环境对人的影响。墨子有一次看到染丝的，感叹说：‘染于苍则苍，染于黄刚黄。所入者变，其色亦变。"其寓意是说环境的熏陶、社会风气的感染，会对人的思想、品质产生重要的影响。它可提醒人们要十分注意社会影响、文化氛围对人的感染，熏陶作用，切不可掉以轻心。
14. 万事莫贵于义。
【释义】天下万事中，没有什么比道义更可贵的了。
15. 钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。
【释义】钓鱼的人躬着身子，不是要对鱼恭恭敬敬；用虫子作为诱饵捕鼠，也不是因为喜爱老鼠。
16. 谋而不得，则以往知来，以见知隐。
【释义】如果谋虑不到，那么就根据过去推知未来（主要强调凭借经验），根据明显的事推知隐微的事。像这样谋虑，那么所谋必得（成功）。
17. 利之中取大，害之中取小。
【释义】在好处中要取大的，在害处中要取小的。在生活中会遇到好处，也会遇到坏处。对待好处，无疑应择其大者而取之，以获取最佳利益；对坏处，能避免则避免，不能避免则择其小者而取之，以最大限度地减少损失。
18. 为其所难者，必得其所欲焉。未闻为其所欲，而免其所恶者也。
【释义】即使做很困难的事情，也一定能够达到目的，没听说过想达到自己的愿望，而能回避困难的。遇事不怕事，人是要有些胆量的。拿得起、放得下、有担当，不逃避，才能直面凛冽的人生。
19. 太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。
【释义】最好是不失败，其次则是败了却还有办法成功，这才叫善于用人。
20. 名不徒生而誉不自长，功成名遂。
【释义】名声不是凭空产生的，赞誉也不会自己增长，只有成就了功业，名声才会到来。
【素材运用】
1．战国初期，魏国的哲学家杨朱主张“重己”，也就是重视个人生命的保存，反对别人对自己的侵夺，也反对侵夺别人。思想家墨翟与杨朱的相反，他主张“兼爱”，反对战争，提倡生产劳动，谴责贵族奢侈糜烂的生活。有一次，墨翟的学生禽滑厘问杨朱道：“如果拔你身上一根汗毛，使天下人得到好处，你干不于 ”杨朱说：“天下的问题，决不是拔一根汗毛所能解决得了的!”禽滑厘又说：“假使能解决的话，你愿意吗 ”杨朱默不作声了。
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2．墨子在齐国见到老朋友非常高兴。老朋友说：“现在天下没有人行义，你何必独自己吃苦行义，不如就此停止吧！”墨子说：“有个人生养了十个儿子，只有一个耕种，其他九个闲着，这一个耕种的人不能不更加紧张啊。为什么呢？因为吃饭的人多而耕种的人少。现在天下没人行义，您应该勉励我行义，为什么还劝阻我？”
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3．赵简子外出打猎，射中了一匹狼，狼负伤逃窜，赵简子紧追不舍。恶狼正好碰上一个墨家信徒东郭先生，先生赶着一头瘦驴，驴背上驮着一口袋书。他正在望着前方烟尘滚滚发怵，狼急忙上前求救。东郭先生自称墨家学说以兼爱为宗旨，就答应救狼，于是把书袋里的书全倒出来，让狼藏在里面。不一会儿，赵简子来了，东郭先生用一些仁义道德的大道理支走了他。等到赵简子的车马声渐远以至听不见时，狼就在袋里喊着要东郭先生放它出来，替它拔掉身上的箭，放它走。东郭先生才把它放出来，谁知道它竟咆哮不已，张牙舞爪要吃东郭先生。
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4．墨子出行，见素丝，质本洁而染为黄、为黑，故悲之。
墨子所叹正为人因为环境的影响会向不良的方向变化。
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5.墨子的学生耕柱子聪颖过人，但不知发愤努力，常受墨子责备。耕柱子愤愤不平地问墨子：“老师，难道在这么多学生当中，我竟是如此差劲，要时常遭您老人家责骂吗？”墨子听后问道：“假设我现在要上太行山，应该驱使良马还是老牛？”耕柱子回答说：“再笨的人也知道要用良马来拉车。”墨子又问：“那么，为什么不用老牛呢？”“因为良马足以担负重任，值得驱遣。”墨子说：“你答得一点也没有错，我之所以时常责骂你，也只因为你能够担负重任，值得教导与匡正。”
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6.墨子高度重视生产劳动，他从人与人相济而生的社会性存在的本质问题的角度，把劳动看做是民众生存和发展的前提和基础。
其一，墨子主张每个人都必须参加劳动，强力反对不劳而获。他曾经指出：男人当“早出暮入，强乎耕稼树艺，多聚叔栗”，妇女须“夙兴夜寐，强乎纺绩织，多治麻丝葛绪布渗“(《墨子·非命·下》）。为此，他还提出了“赖其力者生，不赖其力者不生”(《非乐上》）的著名论断，表达了自已对劳动的尊重和对人民群众通过劳动创造财富的热切期盼。由此我们不难看出，墨子当时实际上已经把劳动看作是增加社会财富、改善百姓生活的法宝，看作是人类幸福的源泉。
其二，墨子把劳动视为解决民生问题的根本途径。从社会底层走出来的墨子，面对当时的社会状况，深切地表达了对民众生活的同情，他曾经指出民有三患：“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者，民之巨患也。”（《非命下》）造成这种情况的原因无疑是多方面的，但根本的原因是从事生产劳动的人数过少，无法生产出足够的食物和衣服来满足社会日益增长的物质需求。
其三，墨子重视生产劳动的思想还体现在其一系列主张之中。譬如墨子主张“尚贤”，主要是因为贤人十分重视生产劳动；墨子主张“非儒”，其实质就是反对儒家“倍本弃事而安怠傲，贪于饮食，情于作务”这种轻视物质生产劳动的态度，反对儒家对物质财富的浪费，反对儒家信命背本，违背农业生产的做法；墨子主张“非乐”，主要是因为乐虽然能娱人身口耳目，但会贻误农夫耕田，农妇织布，官吏办事。其主要原因是这些做法会促进社会的繁荣发展和人民的安居乐业。可见，墨子实际上把劳动看成是一切活动和主张的出发点和试金石。
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7.墨子是春秋战国时期宋国人，曾从师于儒者，学习《诗》《书》《春秋》等儒家典籍。当时，国与国之间战争连起，而墨子认为儒家学派的仁爱之说只能停留在人与人关系的表层，无助于真正劝说各国国君走向和平，于是离开了儒家，并创立了自己的治国主张——“兼爱”“非攻”，倡导真正的和平发展、公平公正之道。
彼时墨子担任宋国大夫，却因其主张不符合战争扩张之道而不被宋昭公认可，被贬为平民。不过，这并没有让墨子放弃自己的理想。墨子周游各国，不仅广泛宣扬自己的学说，劝解想要发起战争的君主，还利用自己的能力协助遭受侵略的国家做好防御，终以实际行动赢得了大家的敬重，从而广纳门徒，创立了诸子百家中最具影响力之一的墨家学派。
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8.视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。
[适合话题] 构建人类命运共同体 同舟共济 大国担当
9.江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。
[适合话题] 团结一致 众志成城
10.墨子说，衣服的作用就是冬服“轻且暖”，夏服“轻且清”，所以人们一定要“度身而衣”，不应有超过这些标准的多余的衣服。制作衣服时，符合这个原则的，就大力赞美之，违背这个原则的，就坚决去掉之。所以圣人制作衣服，能够使身体舒适，使肌肤温暖就行了，而不是为了使人耳目感到华美并夸耀于百姓。墨子严厉批评时下的国家当政者，“其为衣服，则与此异矣”。他们冬天夏天的衣服已经齐备足够了，却还要向百姓征收重税，强夺百姓的财物，用来制作锦衣丽服，并佩以金银珠玉，让女工来刺绣，男工来雕刻。这种追求服饰奢华的结果是国家的混乱。
墨子认为饮食必须节俭。圣人在饮食上，“不极五味之调、芬香之和，不致远国珍怪异物”。他们使用财物节约，自奉省俭，所以“民富国治”。墨子严厉批评当政者在饮食方面穷奢极欲。说他们靠对百姓横征暴敛，吃遍牛羊猪狗，还要烹鱼烤鳖。大国的国君吃饭时面前要摆放百余个餐具，小国的国君面前也要摆上十来个餐具，眼看不过来，手顾不过来，口尝不过来，结果美味佳肴统统腐烂浪费了。国君如此“上行”，大臣们也照此“下效”，最后的后果是，在这样的国家“富贵者奢侈，孤寡者冻馁”，国家怎么可能不乱呢？
墨子认为宫室要节俭。建造房屋，是为了生存，不是为了观赏和享乐。因此，建造房屋的标准应是：地基足以防止潮湿，外墙足以抵御风寒，内墙足以分隔男女、合于礼节，屋顶足以遮蔽雨露雪霜。达到这样的标准就足够了，超过这些标准就会劳民伤财，远古圣君就是这样来建造房屋的。墨子批评一些君王和官吏大兴土木，强夺百姓的财物，用以修建宫室台榭。这些建筑结构复杂，雕龙画凤，富丽堂皇。君主带头，大臣效仿。造成的恶果是：国家财力匮乏，无以对付饥荒、救济孤寡，国家十分穷困，百姓难以治理。因此，墨子疾呼：“君实欲天下之治而恶其乱也，当为宫室不可不节。”
墨子强调节俭舟车，认为车也好船也好，其用途都是为了“服重致远”，因此，车船优劣的标准，就是看它们是否完整、坚固、轻巧、便利。这样的车船，建造时省钱省力，造好后便于减轻百姓的劳苦。墨子认为，现在的国君却不像过去的圣王那样节俭，他们对车船的要求：车必须饰以漂亮的花纹，船必须饰以精巧的雕刻。女子来描花，男子去雕刻，女子不纺织，男子不耕种，从而导致百姓忍饥挨饿。国君如此，大臣效仿，其恶果是，百姓因饥寒交迫铤而走险，奸邪的事多了，刑罚便越加酷重，最终国家大乱。因此，墨子痛心疾首地呼吁：“君实欲天下之治而恶其乱，当为舟车不可不节。”
关于节俭丧葬，墨子认为，真正的孝子如果为双亲着想，主要是为父母做三件事：如果双亲贫穷，则做使他们富有的事；如果人口稀少，则做使人口增多的事；如果民众混乱，则做使民众得到治理的事。仁义之人为天下着想也必须做这三件事。可是，按照厚葬的做法，大量的财物就会被埋到地下；按照久丧的做法，就会禁止人们去从事劳作。结果是，“财已成者，挟而埋之，后得生者，而久禁之。以此求富，此譬犹禁而求获也”。所以，“以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱”。
[适合话题] 节俭
【美文欣赏】
墨子悲丝
“墨子”，是世人对他的尊称，他叫墨翟，自称“翟，”更喜欢自称“贱人”。
他出生在宋国。他出生那年，适逢宋昭公即位。墨子年轻时，应昭公之聘做了宋国大夫，他也怀抱强国梦呀！但他不适应做官。做官的收获，只是让他与自小信奉的儒家之道决裂。孔子曰：“君子务本，本立而道生。”“本”是什么？是“仁”“悌”“孝”而已。而墨子则主张“务实”，从实践中体会道理。他常与学生们一起锯木,锻炼，建房，修灶。告诉学生做卑事者贵，做卑事者生。
一天，墨子与学生郊游，路过一座染坊，染匠将雪白的练放入染缸里，浸泡半日，捞出白练已变成黄练。染坊里一排五个大染缸，各置一色；白练进，色练出，染坊里染出五色之练。学生们看着好玩，啧而叹之。墨子先是不语，继而掩泣，最后竟号啕大哭。学生们不敢问，只好任他哭号。哭毕，墨子指着那一匹匹白练说：“可叹呀，可叹！白练入缸，再无白练！”
回到家，墨子给学生们上了新的一课。他说：“今天讲一个字：‘染！’白练入黑染黑，入黄染黄，入者变，色也变。一旦染上苍黄，再变不能也！”他巡视了一下学生，又说：“所染者，不光练丝，还有人，还有国！”禽滑厘问：“老师所说，是否近朱者赤，近墨者黑，近兰者香，近鲍鱼者臭？”
墨子点头，说：“是啊，是啊，虞舜受许由伯阳的感染，夏禹受皋陶伯益的感染，商汤受伊尹仲虺的感染，周武王受周公太公感染。这四位帝王，受的影响熏染好，故为天子，有天下。与他们相反，夏桀受干辛的影响,商纣受崇侯、恶来影响，周厉王受厉公、长父影响，周幽王受博公、夷祭影响。这四位君王受的熏染坏，行不义，失天下。你们想想‘染’的问题，关乎生死存亡呀！”他还告诫弟子：“与人交，不可不慎；教与人，不可不慎。墨翟的学生，都应该做好人，做练丝，切不准污染人间！”
这一课，使学生们受益匪浅。
【点评】文章表现了考生两个方面的素养：一是想像能力，就《墨子》中的一句话，展开想像，将其扩展为一节生动的人生成长课，在师生对话中展开对成长环境问题的思考，很有启发作用；二是文化修养，借墨子之口的一段议论，引述大量典型，表现了文化积淀的深厚。
走进墨子故里
李冰
这是琼的世界，还是花的海洋？
在薄雾缥缈、碧玉般的林海里，苍翠的森林像一早就接到了指令，它们郁郁葱葱地赶来，向我们张开了热情的双臂。金色的阳光透过层层叠叠的枝叶，洒落到草地上的野花上，那花儿，一簇簇，一丛丛，点燃了毛绒绒的山坡上，争奇斗艳，万紫千红。小溪也欢快起来，它们在石头上、草尖上跳起舞，发出叮叮咚咚悦耳的琴音。沿着蜿蜒的山间小路盘曲而上，桂花的清香越来越浓郁，但寻去，却不见那淡黄细小的“米粒”，这香，似乎从云外飘来，又似乎自我们心底生出。还未等我们发出由衷的赞叹和惊呼，墨子的故里已经到了。放眼望去，高耸入云、宛若仙境的尧山仿佛是一条腾飞的巨龙，在绵亘的博山与沂源两道山脉上游弋，而墨子弟子相氏与赫连氏时代祖居的相家沟，像是一只扬帆的小船，在碧波绿海间航行。
“好峰随处改，幽径独行迷。”这是书画的故乡，这是诗歌的天堂。当我们踏一弯素水沿溪而上，我们把讲话和脚步声压得很低。但这里的鱼儿并不怕人，它们三五成群镶嵌在明镜般的潭面上，好奇地盯着你看。用枝条或者石头投过去，才懒洋洋地慢慢游动，偶尔一回头，调皮地冲你吐出一串泡泡。方才下过雨，河水很大，哗哗地流着，河谷狭窄处，落差越来越大，水流更急了，时不时水帘悬挂从天而降，浩浩荡荡，一泄千里。那飞溅的水雾，细碎晶莹，轻轻地，触摸着我们灵魂深处柔软的一隅。丛林里流岚微漾，轻纱似的缭绕在我们头顶、身后绿色的幔帐间。空气很湿润，似乎一张口，便能啜满清冽的甘露，身体的每一个毛孔都能滋生出舒心的凉爽来。
一路上最热闹的，当属藏在密林中的鸟儿了。尤其是画眉在这里栖息众多，她们常常在密林中飞窜而行，或立于茂密的树梢树杈间鸣叫，歌声婉转悠扬，似乎在祝福每一个人“如意，如意”。当然，也有很多机灵又胆怯的小动物，如松鼠，雉鸡，山狸，野兔，刺猬，黄羚，獾等，它们在浅滩上嬉戏或者躺在路边的青石板上睡大觉，都不会和你撞个满怀。它们姿态优美，或轻灵飘逸，或珠圆玉润，但留给你的，永远是一个绰约多姿的背影。
穿过幽邃的悟灵洞，湛蓝的洗砚池，抚摸着坐拥百城的藏经阁，车马尚存的棋盘石，我们终于找到了墨子城守诸篇的防御图。这面残垣断壁的旧城墙，就是我们每个人都引以为傲的世界奇迹——楚长城之父。“流涧万余丈，围木树千寻。咆虎响穷山，鸣鹤聒空林”，这里的险要可想而知。站在吹着西北风的“墨子故城”废墟上，耳畔依然是金戈铁马、人声鼎沸。木车载荷行动如飞，风鬟雾鬓，布衣草鞋的墨子在四面楚歌中凛然而出。他在楚王面前解带为城，以牒为械，公输盘九。丹心碧血，衰草斜阳，或岿然不动，或铄石流金，2400多年前的“止楚攻宋”备御之法，守御之器早已与大自然融为一体，日月盈仄，天地共仰。
时至今日，墨子隐居的相家沟已被历史赋予新的使命。“灵山秀水造就圣人墨翟，粗茶淡饭孕育工祖鲁班”，在他们刻石对弈的骆驼峰，在他们飞鸾比巧的风筝山，高高矗立起气势磅礴、雄伟壮观的古建牌楼，凉亭长廊，无不雕梁绣柱、飞阁流丹，建筑精美。门里有门，山外有山，东西大门遥相对应，宛如人间天阙。旁边，被云雾洗刷过的雪松生机勃勃，凌空振翅，葱茏密匝的枝叶遮天蔽日。偶尔有几只云雀飞过，似乎在向人们诉说着那千年的情思。随着党的扶贫搬迁政策的深入，在当地政府的号召下，墨、鲁的后代们从偏僻闭塞的山林中走出，他们搜神夺巧，曲尽其妙，把尘封千年的小桥流水，亭台楼榭，水木清华，瑶台阆苑，搬到了世人的眼前。超群绝伦、无以复加的技艺，无疑于墨、鲁再现，令人叹为观止。他们集先人的智慧，把这里打造成了集文化体验、实景演出、特色小吃、休闲度假、旅游购物、水上娱乐于一体的观光体验型旅游项目，浓缩了墨子文化、农耕文化、市井文化、庙会文化、餐饮文化为一园，营造了房中有院、院中有街、街中有景、景中有戏的集市盛况，把昔日贫穷落后的山乡变成了闻名遐迩的4A级旅游胜地，用手机、电脑，方言、美食打开了一条通往世界的大门。万象更新的墨子古街，犹如大山深处一颗耀眼的明珠，凤引九雏，走向繁荣。
山气轩昂，紫气东来。在出身平民的思想家、教育家、科学家、军事家、墨家学派创始人墨子的家乡，还高高屹立着一尊目前世界上最高的佛教造像——中原大佛。远远望去，佛像庄严祥和，气势宏大，与天瑞祥钟交相辉映。绕山西行，四季不涸、温润清澈的泉眼星罗棋布，像散落在碧玉盘中的一枚枚珍珠，那里常年有温泉喷出，水质优良，水温适宜，善治百病，被称为“尧山之眼”。若投笔其中，水光潋滟，“群玉山头见，瑶台月下逢”，惬意天下文章，自是“ 风日晴和人意好”；倘泛舟高歌，扣舷独啸，“醉后不知天在水，满船清梦压星河”，亦如“水月通禅寂，鱼龙听梵声”，个中滋味，“悠然心会，妙处难与君说”！
从绵延的山脉间走出去的，是一只举起的手，是灿烂的春秋夜空中的星辰。我看着溪水里的倒影，恍然是这颗星沉入到了水底，透过历史的水流，一直躺在这里，诉说着千百年的际遇。持一把黑剑，挡住千军万马，却挡不住历史的车流。墨子知道，在统治者的贪欲面前，他的主张如同一段华丽锦缎，注定不能为最广大的人民缝制衣物，遮风护暖，但是，总要有人举手，总要有人上台，总要有人吞下那个毒果。于是，那段锦缎，燃烧成灰；那把黑剑，碎裂千片；那颗星辰，却永远熠熠生辉。
两千多年后的今天，他的“天志明鬼”，依然被置于圣贤的高台。无鬼神之说的现代决策者，更能“兼爱天下之百姓”；天下之百姓，心中依然有神明，有光芒，可那神明，遵从了他们自己的意愿。我们传承华夏五千年的文明，学习现代文化知识和技巧，触手生春却不忘初心。再没有缺衣少食的贫困户，再没有上不起学的放牛娃，神州大地福瑞祥和。当成千上万的学子虔诚地踏上这片神秘的豫州大地，在他著书立说的山洞前，与前人的灵魂对话，墨子醒来，那将是一场新时代思想的砥砺和交锋。
墨子：向帝国挑战的剑侠
鲍鹏山
一个独行的身影踟蹰而来。那是一个独行客：他光着头，赤着脚，穿着粗布的衣衫，面目黧黑，焦虑急切。他腰中的短剑与眼神中的坚毅，使我们心中一惊：这是一个侠客！
是的，这就是墨子。中国历史上第一个剑侠，最伟大的剑侠！
《淮南子·要略》云：“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说（悦），厚葬靡财而贫民，（久）服伤生而害事，故背周道而用夏政。”
也就是说，墨子最初乃是儒家的门徒，学孔子的思想，但越学越不对胃口，越学越觉得儒学不是那么回事。儒者的礼那么繁琐而不切用，儒者提倡的厚葬浪费财富而使人民贫穷，长期服丧浪费生命而妨碍正事，所以他背弃儒家了！他当了儒门的叛徒了！这一叛，非同小可，这不仅仅是叛出师门，而且是政治上的背叛。我们知道，儒家是热烈礼赞周王朝，维护周王朝的文化的，他既叛儒，当然也就背叛了周王朝，成了周王朝的叛臣逆子了！
叛徒墨子自据山头，自立门派，自树旗帜，并且还真的振臂一呼，应者云集。他的学派及思想，到了战国中期孟子的时代，已是弥满天下，压倒儒学。儒学眼看就不济了。所以孟子才有那么大的“道德愤怒”，骂杨朱为无君，骂墨子为无父，全是禽兽，必欲扑灭之而后快。但是，虽然儒学在战国中期又出现了孟子这样的大师，且这位大师又如此党同伐异，哓哓善辩，仍不能阻止墨学的传播与发展。
我一直把墨子称为向帝国挑战的剑侠，有两点依据：一、他是剑侠；二、他是在向一个有几百年赫赫历史与辉煌文化的古老帝国及其文化挑战。
韩非子曾列出危害国家的五种蛀虫，其中之一就是“带剑者”。这“带剑者”就是墨子后学的流亚。韩非子说他们都常常“以武犯禁”。后来汉代的公孙弘、班固也极力贬斥这类人。公孙弘用行政手段，借国家机器来杀这类人，班固则是借文化讲坛来骂这类人。但司马迁不同，他在《史记》中专列一章《游侠列传》，并对秦代以前游侠的“湮灭不见”感到极大的遗憾。
正是因了司马迁对游侠如此珍惜，认为他们有足够的值得肯定与赞扬的地方，他才记载了汉代的游侠朱家、郭解等多人，并给予深深的敬意。
这墨子学派，简直是一支敢死队，特别行动队！这些粗短服饰的“侠客”们一个个怒目圆睁，随时拔刃相向，与宽袍大服、风流儒雅、口颂诗书的孔门“君子”，真是大异其趣了！
这些勇士们关键时候是可以弯弓搭箭舞刀弄棒的。《游侠列传》中说游侠往往能为别人的厄困灾难而奔波，不爱惜自己的躯体——墨子听说楚国将要攻打宋国，便从齐国出发去阻止，这不是千里奔赴，为人解难吗？齐国与楚国，在交通极不便的那时，真是令人望而却步的遥远与坎坷啊！他一走便是十日十夜，这不是不爱惜自己的躯体吗？最后墨子终于说服楚王，使之打消了进攻宋国的念头，弱小的宋国得以保全，这不是“存亡生死”吗？
墨子著作中，自第五十二篇《备城门》至第七十一篇《杂守》，现存共十一篇，都是谈防守。他反对攻，当然尽力研究守。司马迁就说他“善守御”。这十一篇完全是谈防守的技术，若和《孙子兵法》参看，是很有意思的。《孙子》能从哲学与政治角度讲战争，《墨子》却纯从技术角度谈战争。孙子颇重视战略，墨子却只留意于战术。看他这十一篇兵书，其实他的防守思想并不新颖，更不出色，新颖的是他的科学知识，出色的是他高超的技术。他的防守思路不新颖可以理解，因为他不是进攻的一方，只谈防守，并且是消极的被动的防守。敌方攻城门怎么办？敌方爬城墙怎么办？敌方挖隧道陷城墙怎么办……凡此等等，都是消极应对，难怪后世“墨守”一词乃是贬意。看来墨子因为一味地反对攻，所以他不理解最好的防御就是进攻。他彻底否定“攻”（注意，墨子讲“非攻”而不是讲“非战”，看来，他反对一切主动的战争），否定战争的一切正面价值，以至于也否定了主动进攻于防守的价值与意义。他自居于弱者一方，不想进取，只图保全，这就使他的防守思想很保守。他的防守之所以成功，只是他的工具先进，设计科学，禽滑厘等三百弟子在宋城上守御，使得楚国千军万马望而却步，乃是凭借他“守圉（御）之具”的先进，超过了公输般的“攻城之械”。从他这十一篇兵书看，他是一位专业木匠、科学家，看来他讲勇，更讲科学、讲技术。他挖隧道，其长度、宽度，他造器械，其尺寸、方圆，都一一标明，宛如现代兵工厂的兵器设计图。孔子是不谈战阵之事的，卫灵公向他讨教这方面的知识，他说他只学过“俎豆之事”（礼让揖节），而“战阵之事”不曾学过。孔子反战，乃不言战。墨子反战，却是以战反战以守反攻。这又是儒侠（墨）之间的大区别之一。
但墨子最锋利的剑还不是他的守城之具，而是他思想的锋芒。这思想锋芒的寒光直逼一个大帝国的咽喉，使本来就苟延残喘的周王朝，顷刻间就失去了苟活的依据。
墨子毕竟是孔门之徒，所以，有些思想与儒家还是一致的，这是他认为“理自不可异”的地方，如他的《亲士》《修身》《所染》诸篇，其思想、观点，与儒家如出一辙，不大有意思。有意思的是他与儒家不同的地方，这才是墨子自己的真创见。有些题目，一看就知道和儒家对着干，《非儒》不说了，《兼爱》《尚贤》直刺儒家的“亲亲”与贵族政治，《非乐》《节用》《节葬》直刺儒家的礼乐文化与厚葬靡费的传统，《天志》《明鬼》反对儒家的道德政治与敬鬼神而远之的观念，《非命》反对孔子的“死生有命，富贵在天”……可以说，墨子由孔儒的思路，来个反向思考，从而别立一派，成一家之言，卓然而为一代大宗。这种特立独行的精神，也正是独持偏见、一意孤行的大侠客作派。
那么，何处是墨子的剑锋所向呢？首先，他有意地忽略周王的存在，不把他看作天下共主，而是把他摒弃于天下政治之外了。这种冷处理尤其恶毒，清冷而落寞地苟存在洛阳的东周最怕的就是被人遗忘。墨子抬出一个有意志的“天”，来代替周“天子”，诸侯也只需对“天”负责，而没有什么“天子”值得去在意。墨子也反对战争，甚至钻牛角尖到反对一切战争，但他并不像孔子那样，从政治角度来考虑战争，而是从道德角度来考虑战争。战争的不义，在孔子看来，乃是由于不是出自天子而是出自诸侯，是政治的失序。而在墨子看来，攻打别国，正如同窃贼与强盗。其行为本身即当否定，不论什么身份的人都不能偷窃，所以，不论什么身份的人当然也就无权发动战争，哪怕是周天子，也不具有偷窃杀人的道德支持。
墨子否定周王朝，更主要表现在他对周文化的否定上。他的“兼爱”是反对“礼”的等级尊卑制度，“尚贤”是反对“亲亲”的贵族封建世袭制度。这两点实际上是周王朝政治运作与社会整合的主要环节。他的“节用”“节葬”“非乐”又是反对周王朝的文饰，这正是孔子所倾心向往的“郁郁乎文哉”的王朝风范。墨子认定：“俯仰周旋，威仪之礼，圣王弗为。”显然，制礼作乐的周公在墨子这里决不是圣王了，以礼乐文化为特色的周王朝当然也就不是什么圣朝了。既如此，周王朝也就是可以被取代的。如何取代呢？在这里，墨子的思想放射出令人惊异的色彩，他提出了一个在后来中国两千多年历史中都没有人敢于响应的政治构想，我们甚至可以把它称之为民主联合政府：
“选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立为天子……选择天下赞阅贤良、圣知、辩慧之人，置以为三公……靡分天下，设以为万诸侯国君……择其国之贤者，置以为左右将军大夫，以至乎乡里之长……”
在这里，天子是在“尚贤”的标准下民选的，天子而下则有三公，构成最高权力机关，然后是诸侯国君，左右将军大夫，直至乡里之长，相当于基层组织。现行的政治体制彻底被抛弃了，贵族特权被否定了。除了民主选举这一点外，如果把诸侯国改成郡、县，不极像后来的郡县制吗！而其通过民众选举，推举贤良、圣知、辩慧之人为天子、三公、诸侯国君、民之正长，则极易使我们想起卢梭。这是一种多么伟大的思想啊！

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