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课件6张PPT。佛教小故事有一次大梵天王在灵鹫山上请佛祖释迦牟尼说法。大梵天王率众人把一朵金婆罗花献给佛祖，隆重行礼之后大家退坐一旁。佛祖拈起一朵金婆罗花，意态安详，却一句话也不说。大家都不明白他的意思，面面相觑，唯有摩诃迦叶破颜轻轻一笑。
佛祖当即宣布：“我有普照宇宙、包含万有的精深佛法，熄灭生死、超脱轮回的奥妙心法，能够摆脱一切虚假表相修成正果，其中妙处难以言说。我不立文字，以心传心，于教外别传一宗，现在传给摩诃迦叶。”然后把平素所用的金缕袈裟和钵盂授与迦叶。这就是禅宗“拈花一笑”和“衣钵真传”的典故。中国禅宗把摩诃迦叶列为‘西天第一代祖师’。 神秀与慧能南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。 所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。 而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个畿子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。 这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。 弘忍看到这个畿子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个畿子。然后在慧能的头上打了三下就走了。这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走南方，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能，但没有追到。后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。
课件10张PPT。“贱民”，又称旃荼罗。 贱民的来源不可考：他们可能是南印度人来到印度次大陆以前的原住民，也可能是罪犯，也可能是犯了事的战俘，甚或是不理种姓制度限制而进行的跨种姓婚姻及其后人(逆婚)。值得注意的是，不论男女双方原来的种姓为何，只要其中一方为贱民，其后裔皆为贱民。他们的工作种类多数具有宗教性,与死亡,排泄物,血污有关。印度教从未承认他们是印度教徒,因他们不是再生族。 英记者体验印度“贱民”生活：遍地大便树枝刷牙 2010-12-28 11:08:00　来源: 环球时报-环球网环球时报特约记者李雪报道，英国《经济学人》杂志特派记者詹姆斯?阿斯蒂尔日前深入印度恒河平原上的一个小村庄，与村里的“贱民”同吃同住，亲身体验低级种姓近乎原始的传统生活方式。“贱民”深受印度根深蒂固的种姓制度之害。 为了养家糊口，45岁的萨拉做着两份营生。因此，他每天不得不一大早就起床，匆匆赶往沙哈伯普尔集市上的修鞋摊。集市上林立着大约30家店铺，街道上车水马龙，人来人往。萨拉因此得了个“修鞋匠”的绰号。他的另一份工作则是剥死牛死羊的皮。每天，他都会蹬着脚踏三轮车拉来动物尸体，将皮剥下来，然后把尸骸扔给周围的野狗。他将剥下来的皮粗略地初步处置一下，就将皮和骨头出售给当地一名交易商。这样他每月可以挣到500卢比(约合11美元)至1500卢比。 萨拉家族从事皮革制造工作已有几百年的历史。印度教规定他的家族从事这一行当。萨拉家族属于制革种姓——印度历史上数十个从事卑贱或“不洁”职业的种姓之一，并因此被视为“不可接触的人”(“贱民”)。最初有五分之一的印度人被划归这一群体。1947年，印度独立后不久即宣布取缔种姓制度。然而，即使到了二十一世纪的今天，在印度乡村，种姓等级依然森严，尤其在印度北方广袤肥沃的恒河平原上更是如此。 萨拉一家五口挤在两间土坯茅屋里。茅屋四周是一片未开垦的荒地，人和动物的粪便随处可见。萨拉的妻子苏什拉则从事另一项“不洁”工作——给村里的产妇接生。这或许有些令人奇怪。然而，保守的印度教徒蔑视为他们的孩子接生的妇女。这是因为，接生婆会接触胎盘。 雪上加霜的是，萨拉夫妇被当地村民视为外地人。他们于20年前从邻近的中央邦迁移来到沙哈伯普尔。他们在这里没有任何朋友，村里人不会邀请他们参加任何婚礼。萨拉向记者表示，他时刻生活在恐惧中——仇恨他们的邻居甚至会放火烧毁他的茅屋。而在记者到来之前，他还从来没有在家中款待过任何客人。 一名英国记者主动要求留下来，在沙哈伯普尔村逗留一周，体验村里印度人生活的点点滴滴，这在萨拉看来已经不可思议。而这名记者的翻译，一位年轻的中产阶级婆罗门——印度教祭司种姓的一名成员——竟然与他们一家人分享面包，也许就像天方夜谭了。萨拉毫不掩饰他的讶异之情，他说：“我怎么都没有想到，我居然会在家中看到这样的人。” 种姓等级森严不得相互通婚 恐吓殴打成“贱民”家常便饭
　　沙哈伯普尔村总人口1万多人。在人口稠密的印度北部地区，它只能算一个中等规模的定居点。在这里，村民们主要根据种姓成分分区而居，很少跨种姓进行社会交往，且不同种姓之间从不通婚。不仅如此，村里的“达利特”(印度独立前对社会最底层民众的一种特定称呼，即“贱民”)还经常遭到恐吓殴打。村里共有6个“达利特”种姓群体，其中最大的查马尔群体却也是生存状况最恶劣的。他们是整个村庄最穷困的一个群体。不仅如此，据多位村民介绍，查马尔人还经常遭到其他种姓的欺凌和毒打，其中尤以帕特尔种姓为首。 　帕特尔种姓是沙哈伯普尔村最大的团体，拥有约3000人。事实上，帕特尔本身也只是低级的农民种姓，在种姓阶梯上仅比“达利特”高出一两层而已。但是，他们却极其恶毒，通过欺压“达利特”来体现自身的优越性。 课件13张PPT。同学们，你们知道我们师徒四人到何处取经吗？你知道吗？阿拉伯海孟加拉湾印度洋北回归线亚洲地处南亚次大陆，濒临阿拉伯海和孟加拉湾，北回归线横穿印度北部。（南亚次大陆指的是喜马拉雅山以南的地区）阿拉伯海孟加拉湾印度洋北回归线亚洲1、气候类型——极大部分地区位于热带，属热带季风气候。气候温暖湿润 2、水文——河流（印度河和恒河）定期泛滥，土壤肥沃 自然条件十分优越，农业发达BC2500年出现城市国家雅利安人入侵建立一些小国BC6世纪起半岛逐渐统一BC3世纪摩揭陀国阿育王基本统一半岛再次分裂四、古印度的种姓制度以职业为基础的内婚制群体，即种姓 1、什么叫“种姓”？2、什么叫“种姓制度”？以婆罗门为中心形成的严格的等级制度叫“种姓制度”3、“种姓制度”规定分哪几级？婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗婆罗门刹帝利吠 舍 首陀罗原 人嘴手腿脚统治阶级被统治阶级种姓制度的特征：一是各等级职业世袭，父子世代相传。
二是各等级实行内部同一等级通婚，严格禁止低等级之男与高等级之女通婚。
三是各等级在法律上是不平等的。

尽管自印度独立以后，废除了种姓制度，印度宪法明文规定不准阶级歧视，但是种姓制度对今天的印度社会特别是印度农村仍然保留着巨大的影响。婆罗门刹帝利吠 舍首陀罗祭司、贵族掌握神权。国王、官吏、
武士把持国家军政大权。农牧民、手工业者、商人向国家纳税；向神庙上
供; 供养第一、二等级。被征服者、
贫困破产失
去土地的人几乎没有权利，受奴隶
主阶级的剥削和奴役，
从事最低贱的职业。古印度种姓制度的内容请根据种姓制度中四个等级的不同职业，猜猜他是那个等级？
从事农业、畜牧业、手工业、商业为主
从事宗教事务
从事农、牧、渔、养猪业以及其他
职业。
从事国家军事、行政事务。
吠 舍婆罗门
首陀罗
刹帝利
◆◆◆◆严格的社会等级制度　　实质：是贵族统治的工具，
是为保护奴隶主特权的一种等级制度。影响： 随着印度社会的发展，种姓制度逐渐成为社会前进的障碍，激化了社会矛盾。种姓制度虽已废除，在当今印度社会仍有影响。古印度种姓制度的实质和影响1.佛教产生的时间、地点、创始人？3.佛教在什么时候为兴盛时期?4.佛教是何时由何地传入中国的?2.佛教的教义是什么?五、印度的佛教文化时间：地点：创始人：众生平等公元前3世纪，古印度国王阿育王统治时期公元1世纪、由中亚传入乔达摩·悉达多公元前6世纪印度莫高窟云岗石窟龙门石窟仰光寺公元1世纪传入中国小结古印度的地理位置
古印度的自然条件
古印度国家产生和演变
种姓制度
佛教

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