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《人皆有不忍之心》译文、挖空与选择题等训练（2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册）
考点：
1.原文、译文与拓展阅读
2.经典语句赏析
3.挖空训练（给加点字注释）
4.根据语境默写
5.选择题
【考点解读】
一、原文、译文与拓展阅读
文学 常识 1.了解孟子 孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。 孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。 2.了解孟子思想 仁政学说“爱人” “民本”“民为贵，社稷次之，君为轻”性善论人都有不忍人之心社会责任感穷则独善其身，达则兼济天下。义利观舍生而取义者也。 ——《孟子·告子上》
3.了解《孟子》 《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。 到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。
时代 背景 尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作……世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父 者有之。——《孟子 滕文公下》 孟子所处的战国中期，各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。 在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子为了实现自己的政治理想，到过梁(即魏)、齐、宋、滕、鲁等国家，游说过齐威王、宋王偃、滕文公、梁惠王、齐宣王等国君。齐宣王、梁惠王尽管对他十分礼遇，但终因“迂阔而疏于事情”不为诸侯所用，“退而与万章之徒”著书论事。孟子一生主张“仁政”，主张实行“王道”，而当时社会流行的却是“霸道”，即君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。凡是法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利，而孟子的仁政王道说，在当时却行不通。
原文 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
译文 孟子说：“人都有怜爱别人的心。古代帝王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就像把天下放在手掌上运转一样容易了。说人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是）人们如果突然看见一个小孩要掉进井里，都会产生恐惧怜悯的心理——这不是因为想跟孩子的父母结交，不是因为想向同乡朋友博取声誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才产生这种恐惧同情心理的。由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻、憎恶心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。同情心是仁的发端；羞恶心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却说自己不行的，是自暴自弃的人；说他的君主不行的，是暴弃君主的人。所有跟我一样有这四种发端的人,（如果）都知道要扩充它们，就像火刚刚燃烧（最终燎原），泉水刚刚流淌（最终汇入江河）。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不扩充它们，用来侍奉父母都不够。
文章结构
二、经典语句赏析
问题1 阅读下列语段，理解概括语段的主要内容。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
答案 由“不忍人之心”的仁心推导出仁政，强调扩充“四端”的重要性，同时，阐释“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。
解析 本题主要考查理解概括语段内容的能力。 开宗明义，亮明自己的观点，这里孟子提出的“人皆有不忍人之心”的观点符合孟子的“性本善”之说。由“不忍人之心”推到“不忍人之政”，最终得出“治天下可运之掌上”的结论，层层递进，合情合理，有较强的说服力。使用排比的修辞手法，说明了“不忍人之心”包含恻隐、羞恶、辞让、是非四个方面。运用比喻论证的方法，以人体“四肢”的重要性强调“四端”对一个人的重要性。“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”，运用对比论证的方法，突出扩充“四端”的重要性，阐释“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。
问题2 孟子认为“人皆有不忍人之心”在人生修养中居于核心地位，你是否认可孟子的观点？
答案 （1）观点一：认可。孟子首先强调人都具有“不忍人之心”，从“四心”推导出“四端”，再推导出“不忍人之政”（仁政）。“人皆有不忍人之心”是一切的基础和出发点。 （2）观点二：不认可。孟子虽然从“人皆有不忍人之心”展开自己的论证，但是在本文最后还是强调“知皆扩而充之矣”。“苟能充之”“苟不充之”的正反对比，更是说明一个人即使有善的本性，离开后天的努力也不行。所以，“人皆有不忍人之心”只是提供了一个基础，真正起到决定作用的还是后天的努力。
解析 本题考查个性化解读文本内容的能力。 回答这道题之前，首先要正确理解孟子的“人皆有不忍人之心”的内容，然后分析其“人皆有不忍人之心”在人生修养中居于核心地位和思想，接着要明确表态，即可以认可孟子的观点，也可以不认可孟子的观点。 如果认可，理由是：首先开宗明义，亮明自己的观点，提出的“人皆有不忍人之心”的观点，符合孟子的“性本善”之说。然后由“不忍人之心”推到“不忍人之政”，从“无恻隐之心”“无羞恶之心” “无辞让之心”“无是非之心”这“四心”推导出“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”这“四端”，再推导出“不忍人之政”（仁政），阐释“不忍人之心”对个人和国家的重要作用，最终得出“治天下可运之掌上”的结论。所以，“人皆有不忍人之心”是一切的基础和出发点。 如果不认可，理由可以是：孟子虽然开篇提出“人皆有不忍人之心”的观点，但在最后还是强调“知皆扩而充之矣”，即一个人即使有善的本性，离开后天的努力也不行。所以，“人皆有不忍人之心”只是提供了一个基础，真正起到决定作用的还是后天的努力。
问题3 分析文章首段的段意---孟子曰：“人皆有不忍人之心。”
答案 开宗明义，亮明自己的观点：“人皆有不忍人之心”。
解析 本题考查概括段落大意的能力。 本文开篇写“孟子曰：‘人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心……’”，作者开宗明义，亮明自己的观点“人皆有不忍人之心”，这里孟子提出的“人皆有不忍人之心”的观点符合孟子的“性本善”之说。
问题4 孟子“人皆有不忍人之心”观点的体现了孟子的哪一个主张？
答案 性善论。
问题5 《孟子》中认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？
答案 不矛盾。因为在孟子看来，即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀，也会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大并充实自己的“善心”。因此，“仁政”主张具有实践意义。
问题6 怎样理解《孟子·人皆有不忍人之心》中的这句话？ 先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
答案 由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以先王能够施行仁政也应该是天经地义的。
解析 本题考查对名著中句子含义的理解能力。 这句话的意思是古代的帝王有这样的同情怜悯的心，所以就有同情怜悯他人的政策。孟子这句话表达的真正意思是，由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以先王能够施行仁政也应该是天经地义的。
问题7 分析下面这句话的作用。 以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。
答案 由“不忍人之心”推到“不忍人之政”，最终得出“治天下可运之掌上”的结论，层层递进，合情合理，有较强的说服力。
解析 本题考查分析重要句子的作用的能力。 “以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”这句话的意思是：用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。该句先说“不忍人之心”，接着推及到“不忍人之政”，最中得出的结论是“治天下可运之掌上”。从“以不忍人之心行不忍人之政”与“治天下可运之掌上”，层层递进，合情合理，有较强的说服力。
问题8 阅读《人皆有不忍人之心》，思考问题：这段文字是怎么进行推断的？ 先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。
答案 由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，水到渠成。
【考题示例】
一、挖空训练（给加点字注释）
孟子曰：“人皆有不忍人（ ）之心。先王有不忍（ ）人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运（ ）之掌上【运之掌上：省略介词“于”，即“运之于掌上” ， 。】。所以（ ）谓人皆有不忍人之心者：今（ ）人乍（ ）见孺子（ ）将入于（ ）井，皆有怵惕（ ）恻隐（ ）之心；非所以内（通“ ”， ）交（ ）于孺子之父母也，非所以要（ ）誉（ ）于乡党（ ,古代五百家为党，一万二千五百家为乡，合称“乡党”）朋友也，非恶（ ）其声而然（ ）也。由是（ ）观之（ ），无恻隐之心，非人也；无羞恶（ ；对他人的不善感到憎恶）之心，非人也；无辞让（ ）之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（ ）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之（ ）有是（ ）四端也，犹其有四体（ ）也。有是四端而（ ）自谓不能（ ）者，自贼（ ）者也【自贼：伤害自己， 。】；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然（通“ ”， ），泉之始达（ ）。苟能充之，足以（ ）保（ ，使……安定， ）四海（ ）；苟不充之，不足以事（ ）父母。”
一、挖空训练（给加点字注释）【答案】
孟子曰：“人皆有不忍人（狠心对待别人）之心。先王有不忍（不狠心，即怜悯体恤）人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运（运转，转动）之掌上【运之掌上：省略介词“于”，即“运之于掌上” ，在手掌心里面运转一样容易。】。所以（……的原因）谓人皆有不忍人之心者：今（假如,如果）人乍（突然）见孺子（小孩）将入于（介词，到）井，皆有怵惕（惊骇，恐惧）恻隐（哀痛，怜悯）之心；非所以内（通“纳”，接纳）交（结交）于孺子之父母也，非所以要（求取）誉（名誉）于乡党（同乡,古代五百家为党，一万二千五百家为乡，合称“乡党”）朋友也，非恶（厌恶）其声而然（这样）也。由是（这，此）观之（音节助词），无恻隐之心，非人也；无羞恶（对自身的不善感到羞耻；对他人的不善感到憎恶）之心，非人也；无辞让（谦逊推让）之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（萌芽，发端）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之（取独）有是（这）四端也，犹其有四体（四肢）也。有是四端而（却）自谓不能（不行）者，自贼（伤害）者也【自贼：伤害自己，宾前。】；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然（通“燃”，燃烧），泉之始达（流通，指泉水涌出）。苟能充之，足以（来，表目的）保（安定，使……安定，使动）四海（天下）；苟不充之，不足以事（侍奉）父母。”
二、根据语境默写
1.在《人皆有不忍人之心》中，“ ， ”两句写同情心是仁的发端。
2.在《人皆有不忍人之心》中，“ ， ”两句写羞耻心是义的发端。
3.在《人皆有不忍人之心》中，“ ， ”两句写谦让心是礼的发端。
4.在《人皆有不忍人之心》中，“ ， ”两句写是非心是智的发端。
5.在《人皆有不忍人之心》中，“ ， ”两句写人有这四种发端，就像有四肢一样。
6.在《人皆有不忍人之心》中，“ ， ”两句写有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人。
7.在《人皆有不忍人之心》中，“ ， ”两句写认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。
8.“ ， ”和“ ， ”的正反对比，更是说明一个人即使有善的本性，离开后天的努力也不行。
9.在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句
是：“ ， ”
10.在《人皆有不忍人之心》中，“ ， ”，孟子的这句话表明：统治阶级需要考虑到被统治阶级的利益，不能只顾自身的享乐，要时刻以仁者之心行爱人之事。
二、根据语境默写【答案】
1.恻隐之心，仁之端也 2.羞恶之心，义之端也
3.辞让之心，礼之端也 4.是非之心，智之端也
5.人之有是四端也，犹其有四体也 6.有是四端而自谓不能者，自贼者也
7.谓其君不能者，贼其君者也 8.“苟能充之，足以保四海 苟不充之，不足以事父母
9.苟能充之，足以保四海 10.以不忍人之心，行不忍人之政
三、选择题
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
人之有是四端也犹其有四体也有是四端而自谓不能者自贼者也谓其君不能者贼其君者也
A．人之有是/四端也犹其有四体也/有是四端而自谓/不能者自贼者也/谓其君不能者/贼其君者也/
B．人之有是四端也/犹其有四体也/有是四端而自谓不能者/自贼者也/谓其君不能者/贼其君者也/
C．人之有是/四端也/犹其有四体也/有是四端而自谓不能者自/贼者也/谓其君不能者贼/其君者也/
D．人之有是四端也/犹其有四体也有/是四端而自谓不能者/自贼者也/谓其君不能者贼/其君者也/
1．B【解析】此题考查断句的能力。此句句意为：人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。
从句法结构和句意上看，首先，“人”在句首，故作主语，“人之有是四端也”是一完整句意，应断开，“犹其有四体也”和“人之有是四端也”结构相似，在修辞上，是本体和喻体的关系，故“犹其有四体也”也应断开；另外，也可依据句尾的语气词“也”断开这两句。“……者，……也”是常见的判断句的标志，故“有是四端而自谓不能者”断开，“自贼者也”；同理，“谓其君不能者”“贼其君者也”也是判断句的标志，也应分别断开。故此句的标点符号为：人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
故选B。
2．下列加点的词的解释，不正确的一项是（ ）
A．皆有怵惕恻隐之心 怵惕：恐惧。
B．非所以内交于孺子之父母也 内：同“纳”，结交。
C．非所以要誉于乡党朋友也 要：通“徼”，求取。
D．若火之始然，泉之始达 然：……的样子。
2．D【解析】本题考查理解常见文言实词在文中的含义的能力。D项，若火之始然，泉之始达，意思是“像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样（不可遏止）”。然：通“燃”燃烧。
3.对下列加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A.非所以内交于孺子之父母也 内交：结交
B.非所以要誉于乡党朋友也 要：求取
C.自贼者也 贼：小人
D.苟能充之，足以保四海 保：安定
3.C【解析】C项，自贼者也，意思是“自己残害自己”。贼：伤害、残害。故选C。
4.下列选项中，对加点词语的解释全都正确的一项是（ ）
A.治天下可运之掌上 ①治：治理 ②运：运动
B.今人乍见孺子将入于井 ①乍：刚刚 ②入：掉进
C.恻隐之心，仁之端也 ①恻隐：哀痛，怜悯（别人的不幸） ②端：萌芽，发端
D．若火之始然，泉之始达 ①始：开始 ②达：到达
4.C【解析】A项，有误。“运”，运转；“治天下可运之掌上”意思是：治理天下就会像在手掌心里运转小物件一样容易。
B项，有误。“乍”，突然；“今人乍见孺子将入于井”意思是：（如果）今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了。
C项，正确。
D项，有误。“达”，流通，涌出；“若火之始然，泉之始达”意思是：像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样。
故选C。
5．下列句子中加点词的解释不正确的一项是（ ）
A．致知在格物　　　　 格物：推究事物的原理。
B．自天子以至于庶人　 庶人：指一般人。
C．皆有怵惕恻隐之心　 怵惕：惊骇、恐惧。
D．犹其有四体也　　　 四体：四肢。
5.B【解析】A项，“致知在格物”中的“格物”解释为“推究事物的原理”。译文：穷究事物原理，从而获得知识。此项正确。
B项，“自天子以至于庶人”中“庶人”解释为“一般人”不正确，正确的解释应为“平民百姓”。译文：上自国家元首，下至平民百姓。此项解释不正确。
C项，“皆有怵惕恻隐之心”中“怵惕”解释为“惊骇、恐惧”。译文：必然会产生恐惧同情的。此项解释正确。
D项，“犹其有四体也”中的“四体”解释为“四肢”。译文：就好比身体有四肢一样。此项解释正确。
故选B。
6．下列加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．皆有怵惕恻隐之心 怵惕：恐惧。
B．非所以内交于孺子之父母也 内：同“纳”，结交。
C．非所以要誉于乡党朋友也 要：通“徼”，求取。
D．若火之始然，泉之始达 然：……的样子。
6.D【解析】D项，“然”，同“燃”，燃烧。句意：（它们就会）像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样（不可遏止）。故选D。
7.下列各组中加点词语的意义和用法不全都正确的一项是（ ）
A.①由是观之（代词，这） ②自言本是京城女（判断词，表肯定判断）
③觉今是而昨非（形容词，正确）④孜孜焉，唯进修是急（助词，用在前置的宾语和动词之间强调宾语）
B.①仰不足以事父母（动词，侍奉） ②在君为政，在臣为事（名词，职守，事务）
③赵太后新用事（名词，指政治事务） ④如曰今日当一切不事事［动词，办（事）］
C.①辞让之心，礼之端也（动词，谦让） ②莫辞更坐弹一曲（动词，推辞）
③而侯生曾无一言半辞送我（名词，言辞） ④君子疾夫舍曰欲之而必为之辞（名词，借口）
D.①治天下可运之掌上（动词，治理） ②同心一意，共治曹操（动词，对付，抵御）
③此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉（动词，管理，治理）
④州治德化县，即唐之浔阳县（名词，地方政府所在地）
7.D【解析】③动词，讲求。
8.下列各组中对加点词语的解释全都正确的一项是（ ）
A.①皆有怵惕恻隐之心（惊骇，恐惧） ②治天下可运之掌上（运动）
B.①今人乍见孺子将入于井（刚刚） ②苟能充之，足以保四海（安定）
C.①恻隐之心，仁之端也（萌芽，发端） ②谓其君不能者，贼其君者也（伤害）
D.①无辞让之心，非人也（谦逊推让） ②若火之始然，泉之始达（到达）
8.C【解析】A项，②运：运转，转动。B项，①乍：突然。D项，②达：流通，指泉水涌出。
9.对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A.非所以内交于孺子之父母也 内交：结交
B.非所以要誉于乡党朋友也 要：求取
C.自贼者也 贼：小人
D.苟能充之，足以保四海 保：安定
9.C【解析】贼：伤害。
10．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
①敏于事而慎于行 敏：勤勉
②有一言而可以终身行之者乎 言：一个字为一言
③天下归仁焉 归：归属，归依
④君子食无求饱，居无求安 安：安逸
⑤迩之事父 迩：近
⑥君子喻于义 喻：比喻
⑦壹是皆以修身为本 壹是：一概，一律
⑧恻隐之心，仁之端也 端：萌芽，发端
A．①⑤ B．②⑦ C．③⑥ D．④⑧
10．C【解析】本题考查正确理解实词含义的能力。本题③中的“归”是动词，称赞，称许；⑥中的“喻”是动词，知晓，明白。故选C。

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