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作文素材 人物专题之王阳明
【人物简介】
王阳明（1472年－1529年），本名王守仁，幼名云，字伯安，号阳明，又号乐山居士 ，浙江余姚人，生于浙江余姚北城（今浙江省宁波市余姚市阳明街道），明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家。与孔子、孟子、朱熹并称为孔、孟、朱、王。他出身于官宦门第，父亲王华曾是状元，官至南京吏部尚书。王阳明年少时就认为天下第一等事应是读书做圣贤，而不是参加科举步入仕途。十几岁时，他就能提笔写诗，且见解独特，自成一格。
1505年，作为京官的王阳明遭遇了他人生中前所未有的一次大磨难。因上疏触犯权倾朝野的宦官刘瑾，王阳明被廷仗四十收监，并贬谪至穷山恶水的边远山区贵州龙场。出行路上，他被刘谨派人追杀，伪造跳水自尽，躲过一劫。被贬龙场是王阳明人生的低谷，也是他思想上的转折点。在这个言语不通、生活无着的地方，王阳明领会到了儒家失传已久的“格物致知”要旨，认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，洞见了自己的本来面目，彻悟了“知行合一”这种天地间的终极智慧，把个人意识从程朱理学的束缚中解放了出来，开创了心学。
在《传习录》中，王阳明将心学概括为四句话，即“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。他倡导“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤”，强调“破山中贼易，破心中贼难”，提倡“致良知”“知行合一”，宣称“扫荡心腹之寇，以收廓清平定之功，此诚大丈夫不世之伟绩”。王阳明临终前，他的学生周积问他还有什么遗言，他说：“此心光明，亦复何言！”
王阳明创立的心学不仅浸润了明代近百年的儒学，也泽被后世诸多文人精英，黄宗羲、于成龙、左宗棠、曾国藩、康有为、孙中山都是王阳明的崇拜者。王阳明心学还传播到日本、朝鲜以及东南亚国家。即使到了现代，习近平总书记依然特别强调“知行合一”“以德兴国，以文化人”等思想。
【思维导图速记】
【人物事略】
修养与胸襟
王阳明的前三十余个春秋岁月，志趣嗜好不断迁移。他曾沉溺于游侠生涯、热衷于骑射之术，还曾倾心词章之学、迷恋神仙道术，甚至耽爱佛教，有隐居山林，出家遁世之意。也许是他苦于人生方向的如何选择，我们不妨看作是一代圣哲为丰富自己心力的不断奠基。自此之后，王阳明作为一个坚持纯粹圣贤学问的大师，几乎没有对任何事物盲从和沉溺过。可以说，过去的三十年生涯，对于他而言，使一个自我修养提高的过程。
接下来的四年便是龙场悟道时间，时间跨度不长，但这期间却经历了千辛万苦。此时是武宗一朝，明帝国国事日颓，朝政被以刘瑾为首的宦官“八虎”把持，乌烟瘴气、黑白颠倒，戴铣等正直之士被陷害入狱。王阳明也被贬龙场，中途险遭杀害，甚至都写下了绝命辞，最后侥幸投江而逃。谪居之地，万山丛棘，魍魉蛊毒，时时可见，再加语言交流不畅、太守派遣使者言语相辱，更是见出他生存之不易。当然，他的精神也因之得以历练，心态更加纯粹，日臻大彻大悟境界。
而后，他的学问日趋成熟，他的功业也相继建立。正德十三年（1518年），他恩威并施，平定为患江西数十年的民变祸乱。此时，也诞生了他《传习录》上卷，以及“破山中贼易，破心中贼难”的著名感喟。正德十四年，王阳明孤身逆旅，用时二十余天，在鄱阳湖中仿效赤壁之战，平定洪都的宁王朱宸濠之乱。这是阳明先生一生中建立的最大功勋，也是他一生最为辉煌的时期。当时的兵部尚书王琼，对于此事，曾自言自语道：“有王阳明在，宁王必被擒获。”这个时候，他思想中的心即理、知行合一、致良知的三个纲领已经完备形成，阳明学的体系建构也随之形成。等到他生命的最后一年，即嘉靖七年（1528），他又平定西南部的思恩、田州土瑶叛乱和断藤峡盗贼，在他的武功方面，再进一步。沈德符曾在这方面极其赞叹：“其用兵几同韩、白（韩信、白起）”。
梁启超说：“他在近代学术界中，极具伟大，军事上、政治上，多有很大的勋业。”王士祯也曾说：“王文成公为明第一流人物，立德、立功、立言，皆居绝顶。”可以看出立德、立功、立言是古人实现自己人生价值的最高境界，王阳明用自己一生的行动实现了人生的最高价值。他在临终前，学生周积问他有何遗言，他微笑着说：“此心光明，复何言尔？”后人从中不难品味出他的满足感与成就感。
阳明先生，自少年便志在做圣哲之人。于是每每用最苛刻的条件去要求自身，最终在而立之年便走出一切诱惑，不再盲从与沉溺。他倡导“行之明觉精察处即知，知之真切笃实处即行”，于是有了“知行合一”之说，成就道德、功业、文章“冠绝当代，卓立千古”之地位、成就。有圣哲示范在先，作为当今时代的我们，无论是学习，还是生活，也应该坚决反对只喊口号，只表态度、下决心，切实做到“知行合一”。因为，我们深知“知”易“行”难，万事不落实到行动上，再美好的愿望、再感人的初衷也无济于事。
家风
王华是明朝那个时代公认的典范：德才兼备、一生正气、孤标高傲。后来高中状元所有人都认为理所当然。在王阳明平定宁王叛乱时，力量对比悬殊，人们劝王华避难，他说：“吾儿能弃家杀贼，吾乃独先去以为民望乎？”意思是我的儿子舍生忘死奋力杀敌，我怎么可能独自逃去让人们埋怨责备呢？这位老父亲与儿子同生死共进退的决心，在精神上支持了王阳明。父亲的形象往往是儿子眼中必要翻越的大山。而王阳明以自身的超拔能力翻越这样的一座大山，成就一代大家，并终身爱戴这个老父亲，这是家风传承，品质传承，精神动力的传承。
传承
知行合一、身心并修，八个字可以概括有明一朝思想家王阳明穷其一生的追求。这里面有最坚实的底子，最经济务实的治国之策和用兵之道，自然也有最儒雅风范的哲学追求，最回肠荡气的心灵漫步。“龙岗山上一轮月，仰见良知千古光”，让我们一起沐浴在阳明先生的光辉中，修身立业，成就一番作为。
“知行合一”是明朝思想家王阳明的核心思想，其含义是知中有行，行中有知。既倡导学习与立志，又倡导学以致用，崇尚实践。习近平主席在G20杭州峰会上，便提出了知行合一，采取务实行动的重要策略。他表示承诺一千，不如落实一件。因此，他积极倡导二十国集团成为行动队，在可持续发展、绿色金融、提高能效、反腐败等诸多领域制定行动计划，并且把每一项行动落到实处。
激发自身潜能
“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》”越是困境，越能激发人的潜能。王阳明被贬龙场，言语不通、居无定所、衣食无着。究天人之际，王阳明终于悟得圣人之道，“心即理，心明便是天理”，由此创立心学，开启了我国思想史上的大变革。契诃夫说：“困难与折磨对于人来说，是一把打向坯料的锤，打掉的应是脆弱的铁屑，锻成的将是锋利的钢刀。”把困境踩在脚下，它就能成为你成功路上的垫脚石。
心中有光
心是人身上的灯，心中有光，人生才能光明。只要人的心中有光，哪怕浊浪排空，处处都是桃花源；哪怕风雨如晦，处处都是云水间。一代宗师王阳明临终前，当弟子问要说点什么，他只回答一句“此心光明，亦复何言”。面对黑暗的朝堂，王阳明做有为之士，明辨是非，仗义执言，即使被贬龙场也毫不后悔。因为心中有光，所以他从小立志做圣人；因为心中有光，所以他无畏权奸佞臣、棍棒加身；因为心中有光，所以他的思想流传千古，历久弥新。
等风来，不如追风去
1. 等大势，不如自己造势。
通常人们说，做事要顺势而为，但是王阳明用行动告诉我们，无势可借的时候，与其等大势来临，不如自己造势。
王阳明平定宁王之乱的时候，曾经有这样一场决定性的战役，就是王阳明绕开宁王主力，攻打宁王老巢南昌。
但是手下兵力不足，强攻未必能迅速拿下，而且还要蒙受巨大损失。
这时候，有人报告王阳明，在城外有南昌军的一只千余人的伏兵。
王阳明计上心来。
他一面给攻城部队下死命令，要求不成功便成仁。
另一面派一只精锐部队伏击了这个千人小队，散播整个南昌被包围的谣言，然后故意放走了惊慌失措的残兵。
这些残兵逃入城内，消息传开，守城将士无不惊惧万分，加上正面的阳明军队悍不畏死，登时气为之夺，纷纷弃城逃跑。
凭着用计谋造出的声势，王阳明顺利攻下南昌城，一举占领了宁王老巢。
2. 与其坐等恶化，不如主动出击。
正德十二年，王阳明赣南剿匪，在经过周密的布置之后，王阳明在不费朝廷一兵一饷的情况下，赢得了剿匪十多年来的第一场胜利。
但是王阳明在赢下战争之后，马上给朝廷上奏折，分析了赣南匪情的严重，要求朝廷赋予他军政大权。这是明目张胆的向朝廷要权，明朝建国以来，还没有哪个臣子有这么大的胆子。
因为他清楚，这次虽然打赢了，但是赣南匪患太过严重，稍有不慎就是祸国殃民的大动乱。
与其等到后来出兵征讨，不可收拾，不如现在就把匪患扼杀。
在兵部尚书的力挺下，朝廷终于答应了这个有些犯忌讳的要求。
而王阳明总揽军政大权之后，上下官场少了掣肘，效率大大提高。仅用一年时间，就清剿了为祸数十年的匪患。
与其坐等事态恶化，不如主动出击，防患于未然。
3. 等“绝对正确”，不如边走边改。
王阳明的弟子寻求大道的时候，常另辟蹊径去读一些杂书，和圣人之道无关的书籍。王阳明却只是对他们说，将来你们自然会发现圣人之道的妙处，那时候，自然就会去看圣人之书了。所以，王阳明对弟子看杂书，鬼神志怪之类的书籍从来不加以纠正。
王阳明认为，人只有经历了错误，走回正轨的时候，心里才更通透，之前对圣人之道越隔膜，认识到错误之后，就对圣人之道越亲近。
这个世界上没有白费的功夫，哪怕是走错了路，那也是收获。
最怕的就是瞻前顾后，小心谨慎，什么也不敢做。
这样才真的失去了获得真理的机会。
等风来，不如追风去。无势可以造势，不要等；事情出现恶化的迹象也不要等，抓紧治理，别拖沓；事情哪怕做错了也不要紧，错误也是收获，总比不做强。
第一等事应是读书做圣贤
1483年，王阳明在北京的私塾读书。有一天，他一本正经地问老师：“何谓第一等事？”这相当于是在问，人生的终极价值是什么？
他的老师吃了一惊，因为从来没有学生问过他这样的问题。但他还是很快作出了坚定的回答：“当然是读书做大官啊！”
王阳明严肃地看着老师说：“我认为不是这样。”顿了顿，一脸郑重地继续说道：“我以为第一等事应是读书做圣贤。”
中国有句老话，叫三岁看老。中国的古人，也一向高度强调立志的重要性。王阳明从小立志做圣贤，后来果然成为圣贤，则为此作出了最好的诠释和证明。
立志为什么重要？因为志向就是意志，就是方向。只有如此，人在有限的时间精力和复杂的现实之下，才可能意志坚定、少走弯路，而大大提高完成目标的可能性。
我以落第动心为耻
1496年，王阳明在会试中再度名落孙山。有人在发榜现场未见到自己的名字而嚎啕大哭，王阳明却无动于衷。大家以为他是伤心过度，于是都来安慰他。
王阳明脸上略过一丝沧桑的笑，说：“你们都以落第为耻，我却以落第动心为耻。”
人生中会遇到很多的艰难困苦，越是在这种时候越能体现人的心性修养。寻常人往往慌乱悲戚，唯有修养深厚者能做到泰然处之。文天祥说：时穷节乃现。
如何才能拥有这种自觉和修养呢？王阳明还有一句话，道出了所有：人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定，动亦定。艰难困苦，正是对心性的最好磨砺。
他一疑，事就成了。
王阳明在平定宁王朱宸濠的叛乱中，曾用过一个伪造公文的计谋。
他伪造了答复朱宸濠手下重臣李士实和刘养正投诚的书信，再伪造朱宸濠手下指挥官们的投降密状。
然后让人去和平时与朱宸濠结交的人相谈，在会谈结束后故意把这些公文遗落。自然，这些伪造的公文统统都到了朱宸濠手里。
有地方官员对王阳明的这些计谋不以为然，问他“这有用吗？”王阳明不答反问：“先不说是否有用，只说朱宸濠疑不疑。”有官员不假思索地回答：“肯定会疑。”王阳明笑道：“他一疑，事就成了。”
这个故事，同时告诉了我们修养和做事的秘诀。
对于修养，为什么“他一疑，事就成了”？因为这样的人做不到一心不动，于是就有了被人迷惑和利用的可能。计谋、策略只能应对一事，修养则可以应对一生。前者总是悔之晚矣，后者往往有备无患。
对于做事，人往往要么怯懦，要么只有血气之勇。王阳明则告诉我们，做任何事情，要攻心为上，力求不战而屈人之兵，才是上策。
胜负之决，只在此心动与不动。
有弟子问王阳明，用兵是不是有特定的技巧？王阳明回答：哪里有什么技巧，只是努力做学问，养的此心不动；如果非要说有技巧，那此心不动就是唯一的技巧。大家的智慧都相差无几，胜负之决只在此心动与不动。
王阳明举例子说，当时和朱宸濠对战时，我们处于劣势，我向身边的人发布准备火攻的命令，那人无动于衷，我说了四次，他才从茫然中回过神来。这种人就是平时学问不到家，一临事，就慌乱失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飞来的，而是平时学问纯笃的功劳。
为什么“此心不动”是唯一的技巧呢？因为心不动才能冷静，冷静才能沉着，沉着才能在危机面前正常甚至超常发挥，所谓急中生智。如阳明先生所说，这不是天外飞来的。
事事讲技巧，似乎看着聪明，其实都是投机者的小聪明。只有真正的智者，才会从大本大源上找依靠，老老实实做功夫。这就是老子所说的“大巧若拙”。
如何做功夫呢？王阳明在这里指出了另一条路——努力做学问。诸葛亮说“非学无以广才”，对于才能和修养，读书学习就算不是唯一的路，也一定是必不可少的一条路。
顺应本性，保持良知
王阳明在一座寺庙中看到一个枯坐的和尚，据说已不视不言静坐三年。
王阳明笑了笑，就绕着和尚走了几圈，像是道士捉鬼前的作法。
最后他在和尚面前站定，看准了和尚，冷不防地大喝一声：“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！”
不知是王阳明的禅机触动了和尚，还是王阳明的大嗓门惊动了和尚。总之，和尚惊慌地睁开眼，“啊呀”一声。
王阳明盯紧他，问：“家里还有何人？”和尚答：“还有老母。”王阳明再问：“想念她吗？”和尚不语。一片寂静，静得能听到和尚头上的汗水流淌的声音。最后，和尚打破了这一死寂，用一种愧疚的语气回答：“怎能不想念啊！”
王阳明露出满意的神色，向和尚轻轻地摆手说：“去吧，回家去照顾你的母亲吧。”第二天，和尚离开寺庙，重回人间。
这个打坐的和尚明明不言不视已经三年，王阳明为什么偏偏问他口巴巴说什么、眼睁睁看什么？
因为他看到了和尚表面不说、不看，心里却终日在说、在看。说和看的，正是绝思绝欲与人的天然良知之间的冲突。
王阳明其实就跟他说了一句话：顺应自己的本性，顺从自己的良知，才是人，才合道。绝不是要别处再求一个凌驾于人心万物的道。那也不是道，是妄。
真心诚意想做王阳明心学的信徒，好好生活，好好做人，听到自己内心善的声音，听从自己内心的良知召唤，也就够了。
光不仅在烛上
一个叫徐樾的弟子，在岸边如信徒朝圣一样虔敬地希望和王阳明见面，王阳明答应了。
徐樾还处于王阳明心学的初级阶段——静坐。他确信在静坐中理解了王阳明心学，得到了真谛。王阳明就让他举例子说明，徐樾就兴奋地举起例子来，他举一个，王阳明否定一个。这样举了十几个，已无例可举，徐樾相当沮丧。
王阳明指点他道：你太执着于事物。徐樾不理解。王阳明就指着船里蜡烛的光说：“这是光。”在空中画了个圈说：“这也是光。”又指向船外被烛光照耀的湖面说：“这也是光。”再指向目力所及处：“这还是光。”
徐樾先是茫然，但很快就兴奋起来，说：“老师我懂了。”王阳明说：“不要执着，光不仅在烛上，记住这点。”徐樾拜谢而去。
蜡烛能发光，光却不仅在蜡烛上，还可以在太阳上、月亮上、火把上。如果心中有光，那么光便无处不在，因为你的心已经是太阳，正大光明，普照万物。这就是王阳明要告诉我们的。
反过来我们也可以推导，如果一个人眼中看到的全是阴暗，那么其实不是这个世界出了什么问题，而是他的心里没有光明，是他的心态出了问题。看到这点，力求扭转，那么光明便已不远。
你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。
有一年春天，王阳明和他的朋友到山间游玩。朋友指着岩石间一朵花对王阳明说：你经常说，心外无理，心外无物。天下一切物都在你心中，受你心的控制。你看这朵花，在山间自开自落，你的心能控制它吗？难道你的心让它开，它才开的；你的心让它落，它才落的？
王阳明的回答很有味道：你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来；便知此花不在你的心外。
花当然是自开自落的，可是能不能扰动我心，却是由我来决定的。哪怕天崩地裂、洪水滔天、电闪雷鸣、暴雨大作，只要我心中安然，便永远是在桃花源、艳阳天。
这就是佛所说的“万法唯心造”。心灵的一切问题，追到根子上，其实都只是心自己的问题。世间种种无论怎样险恶，只要我心不动，便奈何不得我分毫。
你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人
有一天，个性极强的王艮出游归来，王阳明问他：“都见到了什么？”王艮以一副异常惊讶的声调说：“我看到满街都是圣人。”
王艮这句话别有深意，他来拜王阳明为师前就是狂傲不羁的人，拜师后也未改变“傲”的气质。
王阳明多次说：“人人都可以成为圣人。”王艮不相信。他始终认为圣人是遥不可及的，所以他说的“我看满街都是圣人”，是在讥笑王阳明。
王阳明大概是猜透了王艮的心意，于是就借力打力：“你看到满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。”
最有深意的就是王阳明的最后一句话——“你看满大街都是圣人”，表明你心中有着无限的包容、友爱和善意；而这样的人，谁不愿亲近？谁不会爱戴？自然“满大街的人看你也是圣人”。而能做到如此，也确实已经是真正的圣人。
仅仅一句话，既说出了一个人应该具有的修养，也说出了教化世人的最好方式——以身作则，感化世人。所以别再怀疑和抱怨了，你只是修养不够深，做得不够好。不是这个世间亏欠你，是你自己亏欠了自己。
此心光明，亦复何言。
1528年阴历十一月二十八日夜，王阳明从一个美的出奇的梦中醒来，他问弟子：“到哪里了？”弟子回答：“青龙铺。”王阳明又问：“船好像停了？”弟子回答：“在章江河畔。”王阳明笑了一下：“到南康还有多远？”弟子回答：还有一大段距离。王阳明又是一笑，恐怕来不及了。
他让人帮他更换了衣冠，倚着一个侍从坐正了，就那样坐了一夜。第二天凌晨，他叫人把弟子周积叫进来。周积匆忙地跑了进来，王阳明已倒了下去，很久才睁开眼，看向周积说：“我走了。”
周积无声的落泪，问：“老师有何遗言？”船里静的只有王阳明咝咝的呼吸声。王阳明用他人生中最后的一点力气向周积笑了一下，说：“此心光明，亦复何言。”
坦荡必光明，光明必坦荡，所以说坦荡荡光明磊落。生当如此，死亦如此。阳明先生死时都已经做到了，而我们连生时都还做不到，这就是差距，也是方向。他的学问是心学，他帮我们指出的方向，则是光明磊落的心地。
【名家点评】
张岱：阳明先生创良知之说，为暗室一炬。
黄宗羲：王阳明可谓‘震霆启寐，烈耀破迷’，自孔孟以来，未有若此深切著明者也。
王士祯：王文成公为明第一流人物，立德、立功、立言，皆居绝顶。
纪昀：守仁勋业气节，卓然见诸施行，而为文博大昌达，诗亦秀逸有致，不独事功可称，其文章自足传世也。
梁启超：①他在近代学术界中，极具伟大，军事上、政治上，多有很大的勋业。②阳明是一位豪杰之士，他的学术像打药针一般令人兴奋，所以能做五百年道学结束，吐很大光芒。
蔡元培：明之中叶王阳明出，中兴陆学，而思想界之气象又一新焉。
郭沫若：王阳明对于教育方面也有他独到的主张，而他的主张与近代进步的教育学说每多一致。他在中国的思想史乃至日本的思想史上曾经发生过很大的影响。张岱年：阳明宣扬‘知行合一’，强调躬行实践的重要，更提出“致良知”学说，强调人的主观能动性，提倡独立思考具有深刻的意义。
【佳句欣赏】
心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？
2.天地气机，元无一息之停。然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化而主宰常定，人得此而生。若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙？
3..诚是心之本体，求复其本位，便是思诚的工夫。
4.心即理也。无私心即是当理，未当理便是私心。
5.惟天下之至诚，然后能立天下之大本。
6.志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。
7.名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分；全是务实之心，即全无务名之心。若务实之心如饥之求食、渴之求饮，安得更有工夫好名！
8.善人也，而甚孝。
9.不慈不孝焉，斯恶之矣。
10.人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。
11.知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。
12.未有知而不行者。知而不行，只是未知。
13.如人走路一般，走得一段，方认得一段；走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。
14.学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？
15.见贤思齐焉，见不贤而内自省，则不至于责人已甚，而自治严矣。
16.凡今天下之论议我者，苟能取以为善，皆是砥砺切磋我也，则在我无非警惕修省进德之地矣。
17.人生大病，只是一傲字。
18.知轻傲处，便是良知；除却轻傲，便是格物。
19.我不看花时，花与我心同寂。我看花时，花的颜色一时明白起来，便知此花不在我心之外。
20.不贵于无过，而贵于能改过。
21.破山中之贼易，破心中之贼难。
22.若人有眼大如天，当见山高月更阔。
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磨，是世上最好的修行
在世上，每个人的人生都是忧喜参半的，即便是圣贤也不例外。王阳明当年贬谪龙场，条件最艰苦时，甚至只能在山洞中安身，靠野菜充饥。
即便如此不利的处境，他也没有消沉，坚持用乐观的心态面对遭遇，还搭建了 “何陋轩”和 “玩易窝”，在陋室里苦中作乐。龙场不但没有变成一个消沉之地，反倒成了王阳明静心开悟，立地成圣的圣地。
人生的智慧大体如此，让我们感到最绝望的时候，也正是磨炼自己的大好时机。
事上磨炼，修心至要
王阳明说：“人须在事上磨练，做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。”
人只有在磨练中才能成才，只有在逆境中才能成熟，这就是在事上磨练的含义，也就是要培养活智慧，而不做死学问。
真学问，称之为“学道”，即“坐而论道，起而行之”，也就是王阳明说的“知行合一”。
王阳明的“心学”常常被误以为是专在心里空想，实际上王阳明一再告诫弟子，别悬空虚想，要在事上磨练。
事上磨练，通俗地说，就是要参与社会实践，在纷繁复杂的具体事务中锻炼自己的心理素质，做到动静皆定。以此沉着冷静，正确应对，最后就进入“不动心”境界。
事上磨炼，铸造强大内心
民间有句俗语这样说：“不受烟火不成神，不受折磨不成人。”不经事，不经磨练成不了有担当的人。
王阳明说：“变化气质，居常无所见，惟当利害，经变故，遭屈辱，平时愤怒者到此能不愤怒；忧惶失措者到此能不忧惶失措，始是能有得力处，亦便是用力处。”
这段话的意思是一个人改变了自己，洗心革面，在平常状态下看不到，只有当利害关头，经历了重大变故，遭到了委屈和侮辱的时候；平时容易发怒的人能不发怒，胆小怕事的人能无所畏惧，才可以说磨练到了一定境界，这些紧要关头也是修心要猛下工夫的时候。
在人生遭遇骤变打击之时，能做方寸不乱，需要的是大智慧。在重大的挫折和打击面前，保持住一颗平常心，并能够把命运的迎头痛击当作磨练心性、超越自我的大好机会，才能动心忍性，意志坚强，使自己的人生境界不断提高。
事上磨炼，重在实践
王阳明早年推崇“静处体悟”，就是让人静坐，抛开一切思虑杂念，体认本心。
后来认识到一味强调静坐澄心，会产生各种弊病，容易使人“喜静厌动，流入枯槁之病”，甚至使人变成“沉空守寂”的“痴呆汉”，因此，他又强调“事上磨炼”，尤其重视实践。
王阳明说：“未有知而不行者，知而不行，只是未知。”满口都是圣贤话语，却不去实践，这不是真正的“知”，同样熟读经典，不通实务，百无一用的书生，就算品德高尚，也不是真正的“知”。
王阳明一介文人，不是战将出身，却能用兵如神，屡建奇功，其中一个原因是王阳明从来不是一个单纯的“读书人”，早年骑马射箭游塞外，二十六岁时苦读兵法，用果核排列成阵形进行演练，被人笑为是赵括“纸上谈兵”。
熬得住，才能笑到最后
有段话这样说：“人生好比粥一锅，煎熬滚煮耐琢磨。宜疾宜徐看火候，酸甜苦辣自张罗。”
人生如粥，需要在时间的文火上慢慢地熬，当中因为融入了不同的心情，融入了不同的情感，最终才能熬出至味。
阅遍世事的人都明白，许多事情，一眼是看不到头的。一时春风得意，或一时折戟沉沙，都不会永远算数。只有不急不躁，气定神闲的人，才会是有长性，“熬”得住的人。
人生进退是常事，关键是能够“熬”住。“熬”就是不轻易放弃，不随便离开自己的位置，就在那里一步步地努力，达到理想的目标。
熬既是人生的出发点，又是人生的中转站。熬的是淡然处世的心境，修的是乐观豁达的胸怀。只有经历磨练，才体现出成功的弥足珍贵。
真正的强大就是拥有一颗强大的心灵，真正的修行就是在磨炼和煎熬中慢慢成长。熬的不是岁月，而是一种心态。
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阅读下面的材料，根据要求写作。
①志当存高远。（诸葛亮）
②有志矣、不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以息，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。（王安石）
③志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。……志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？（王阳明）
在高三（1）班的一节以“吾辈·吾志”为主题的班会上，班主任要求大家针对以上名言，结合对自身发展的思考写一篇文章，谈谈你的看法。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
[写作指导]
第一则材料的核心是立什么样的志。诸葛亮的话说明我们立志时应树高远之志。青年学子在人生发展中不应该只为追求个人私利，而应该树立高远的志向，应该勇于担当，追求道义，具有正确的人生观和价值观，将个人志向与国家和时代的需要相融合。第二则材料重在强调如何践行志向。志向确立后既要能够借助良好的外在条件去实现，更要自身不懈怠，要探索不止，全力以赴为之奋斗，不可浅尝辄止，半途而废，要达到“尽志无悔”。第三则材料的核心是立志的重要性。王阳明这段话的意思是：志向不能立定，天下便没有可以做成功的事情。即使像各种工匠的技艺，也没有不是靠志向才学成的。志向没有立定，就像没有舵的船，没有嚼子的马，随水漂流，任意奔驰，最后到哪里才算了结呢？所以，三则材料从如何立志、如何实现志向、志向的重要性等多种角度阐述了“志”的话题。
写作时要紧紧围绕“志”的话题，针对材料观点进行论述。可偏重一则名言，也可三则名言都论述，但要注意论述时的逻辑性。写作时，可以以“立志”“行志”“志成”的思路进行论述，如开头先强调志向的重要性，然后可以历史上典型的事例为证，接着再论述立志不仅是古人成功之道，更是现代人所必需的，立志是成大事必备的条件。接着借助王安石的言论，论述我们树立高远志向后，还应以怎样的精神和行动去努力实现它，以及实现志向对于个人和社会的意义。当然，行文中还可适当论述当代青年肩负的责任和使命，思考“志”的新时代意义。另外，写作中也要注意题目的情境要求——“结合对自身发展的思考”的发言，虽未明确要求写一篇发言稿，但写作时还是要注意论述对象，注意语言的号召力和感染力。
[参考立意]
1.志坚则不畏事之不成。
2.立志者，当志存高远。
3.志向让青春不再迷茫。
志当存高远，青年当自强
鲁迅曾经这样说过：必须敢于正视，这才渴望敢想，敢说，敢做，敢当。“天行健，君子以自强不息。”这两句都诠释了一种精神的力量，作为一名有为的君子，要追求远大的理想和事业上的抱负，就要像天穹一样，运行不息，即便生命之路上颠沛流离，也要顽强不屈，自强不息，勇敢面对。
有了理想，有了奋斗目标，人生路上才不会浑浑噩噩。漫长的岁月里，人生如黑暗里的夜航船，随时会有触礁的风险。倘若没有目标，就会失去前进的方向，随时会被风浪吞没。如若有了奋斗目标，那就如一盏远方的灯塔，给了我们乘风破浪、直挂云帆的力量和勇气。
所以我们应“志当存高远”。生命中，一定要给自己树立一个远大的志向，并为此努力拼搏，人生才会更有价值。
曾国藩给好友的一封信中曾经这样写道：故凡仆之所志，其大者盖欲行仁义于天下，使凡物各得其分；其小者则欲寡过于身，行道于妻子，立不悖之言以垂教于宗族乡党。大意是说，细细分析人们的志向就会发现，志存高远之人希望能够在天下推行仁义，让万物各得其所，目光短浅的人只会顾及自己，只会考虑自己的妻儿及宗族乡党。
作为一名中学生，虽然没有曾国藩所说的那种兼济天下的豪情壮志，但是我们也要从此刻起树立远大的理想，为成功奠定坚实的基础。我们要做鸿鹄，不做燕雀，我们要“一览众山小”，而不是胸无大志。
有了远大志向，就等于拥有了前进的舵盘，并且把舵盘牢牢掌握在自己手中，就要向着目标勇敢前进，我们要坚定志向，心无旁骛，在困苦磨难中磨砺身心。当然，光有了志向还不够，倘若没有自强不息的精神，没有“敢想，敢说，敢做，敢当”的精神，无论走得多远，最终都会随波逐流，一生碌碌无为，浑浑噩噩，永远抵达不了成功的彼岸。
白日不到处，青春恰自来。青年既要树立远大志向，敢于担当奉献，更要锤炼过硬本领，要在日常的工作与生活中去学思践悟，去立德修身。在这个充满无限可能的新时代，对于广大青年来说是一个千载难逢的机遇，但前提是要脚踏实地，要有积极进取的人生态度，要有勤学善思的良好习惯，要有常怀崇德修身的价值追求，要坚实走好务实笃行的奋斗之路，在知行合一的点滴积累中，一步一个脚印把远大抱负落到实处。
阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
本试卷语言文字运用II提到的“安静一下不被打扰”的想法，在当代青少年中也不鲜见。青少年在学习、生活中，有时希望有一个自己的空间，放松，沉淀，成长。
请结合以上材料写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
安守初心，静待花开
什么是安静？怎样才算是“安静一下不被打扰”？青年人，怎样才算有一个“自己的空间”？
不想“被打扰”，无非就是怕自己被打扰后情绪发生自己不喜欢不接受的波动变化，导致“方寸大乱”。我看一些关于青春成长主题的影视作品，那些希望自己独立的孩子，都会对关心或者是干涉甚至是管束自己的师长说这样一句话：“你烦不烦啊？”对，很多时候，我们希望自己“安静一下不被打扰”，就是希望自己能够避免“心烦”带来的不良体验。
《坛经》中有一个著名的故事，大意说是有法师在讲经，风吹动了庭院中树立的旗子，法师就问众僧人：这动的，是旗还是风？，众僧议论纷纷，揣摩法师意图，有的说，就实事求是而言，就是旗子动，有的认为，旗子飘动不过是表象和形式，是风吹动了旗子。一时相持不休。六祖惠能上前朗声答道：“不是风动，不是旗动，动的是心。”按照经书记载，当时惠能这答案震惊了全场，法师亲自离开座位，请惠能升座讲法。
惠能“心动”的阐述让众僧叹服。我自己的理解：人对于外部世界的认知和感受，都是来源于自己的认知。如果没有坚定的本心初心，忘却了理想和信念，面对浮华喧嚣的外部世界，就很容易失去内心的安静，失去属于自己的空间，从而迷失方向，随波逐流，最终虚度年华，一事无成。
明代儒学大家王阳明说过这样的话——“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。”这句话被认为是王阳明“心学”的圭臬，“知行合一”的精神，实际就是从这里生发的。“知”就是“你来看此花”，也就是你的内心是清醒而坚定的，你知道自己的理想愿景；“行”就是“此花颜色一时明白起来”，就是坚守信念，用自己的理想去指导行动。“此花不在心外”就是要把信念认知和行动结合起来，如此自然就不会被外界事物所“打扰”，就不会摇摆不定。
正是有此认识和坚持，王阳明历艰难坎坷，流放蹉跎，终能龙场悟道，立德立功立言，为国为民，成就功业。
古来圣贤，今之楷模，都能够在纷扰的的外界中让自己“安静”，固守“自己的空间”。古有周文王拘而演《易经》，司马迁受宫刑发奋著《史记》……；今有张富清深山藏战功，杨善洲密林铸党魂；神舟十五，59岁邓清明25年坚守终圆梦，神舟十六，山里娃桂海潮圆梦初心首飞天……
在这样一个纷繁的时代，每个人都有自己能“安静一下不被打扰”的愿望。“安静”是一种能力，“不被打扰”要能审视自我内心。能牢守初心，少受甚至不受外界干扰，具备在纷扰世界中不被打扰，安静下来的能力，你就能拥有属于自己的空间，等待那花开得“一时明白起来”。
阅读下的材料根据要求写作。(60分)
明代思想家、教育家、军事家、哲学家王阳明曾说:“破山中越易,破心中贼难。”意思是带兵打仗，剿灭山贼容易，但心中贼却时刻占据我们的心灵，与我们不停地争斗,难以破除。王阳明又说:“坐中静，破焦虑之贼;舍中得,破欲望之贼，事上练，破犹豫之贼。三贼皆破，则万事可成"。
上述材料能给追求理想的你带来哪些启示 请结合自身发展和思考写一篇文章。
要求:选准度确定立意明确文体,自拟标题;不要作不得抄袭;不得泄露个人信息:不少于800字。
[写作指导]
这是一道引语类材料作文题。
王阳明用兵“诡异”“独断”，素有“狡诈专兵”的美誉。他曾亲自领兵讨伐山贼，并在这过程中悟出山贼易破，心贼难破的道理。山贼可以依靠武力和智力剿灭，但心贼却是我们痛苦的根源。我们生活在信息爆炸物欲横流的年代，各种各样的事情不免会使我们产生种种焦虑，不能心神凝聚，进而消耗掉我们自身的能量，这就是焦虑之贼。这样的年代又激发了我们太多的欲望，人们开始不断地追逐，深陷名利场中患得患失，得到了就欢喜，失去了就悲伤，这就是欲望之贼。生活中常有这样的现象：有的人做事情总是犹豫不决，静止的时候总是感觉“天人合一”，但是一遇到事情就手足无措，犹豫不决，失去最佳机遇，这就是犹豫之贼。那么，如何破除心中“三贼”，王阳明告诉我们三条途径：“坐中静”，即静坐可明心见性，获得心神宁静；“舍中得”，即不断修行，减少欲望，少一分欲望即可多得一分天理，我们反而可能会离目标更近；“事上练”，即多磨练心性，提高抓住机遇的决断能力。生活中很多人在破除心贼的过程中，都是向外寻求力量，殊不知只有破除自己心中的“三贼”，才能真正获取力量，从而实现自己的理想和目标。
理解了材料的意思，写作时就可以按照如下思路进行论述：1.我们年轻人追求理想易被“贼”同化，易焦虑、精致利己（在意得失），犹豫延宕；2.我们中优秀的年轻人在追求理想时做时间的朋友，不做焦虑、欲望、犹豫的奴隶；3.追求理想，需破心中“三贼”，这绝不是一句口号空话，王阳明早就警示我们“知易行难”，知道与做到的鸿沟需要我们勇敢跨越，破三贼，知行合一。
立意；
1.人生若想成大事，必要破除心中“三贼”。
2.追求理想的过程中，感到痛苦时，不妨从内心获取真正的力量。内心变得强大方能疗愈苦痛，长出更强大的翅膀。
3.追求理想、实现理想需要静心专注、得失通透、行事果断。

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