资源简介

《师说》相关成语、重点实词、一词多义、情境默写、作文素材
一、相关成语
三人行必有我师：三个人同行，其中必定有人可以做我的老师。意思是说，只要虚心求教，到处都有可供学习、效法的对象。
春风化雨：比喻良好教育的普及与深入，称颂老师的教诲。
好为人师：意思是喜欢当别人的教师。形容不谦虚，自以为是，爱摆老资格。
有教无类：不论什么人都给以教育。
闻道有先后，术业有专攻：意思是指所知道的道理有先有后，技能学术各有研究方向。
薪尽火传：柴烧尽了，火种却可留下来。比喻学问或技艺代代相传。
因材施教：依照不同对象的具体情况，采取不同的教育方法。
教学相长：指教者和被教者共同得到提高。
授业解惑：指传授学业，排除疑难。
耳提面命：拉着耳朵，面对面地教导。形容恳切地教诲。
囊萤映雪：用萤火虫照明读书，借着雪光读书。形容勤学苦读。
韦编三绝：泛指勤奋读书，刻苦治学。
私淑弟子：私下向自己仰慕敬佩的人学习的学生。。
老师宿儒：宿儒，原指长期钻研儒家经典的人，泛指长期从事某种学问研究，并具有一定成就的人。指年辈最尊的老师和知识渊博的学者。亦作“老手宿儒”。
无师自通：指没有老师的传授指点，自己学会、通晓某种知识或技能。
二、文化常识
韩愈：字退之，河阳(今河南孟县)人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家(韩愈 机宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。
说：古代议论，说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨体序说》指出:“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。"可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。
巫医：古代巫和医不分。巫的职业以祝寿、占卜等为主，也用药物等为人治病。
百工：各种工匠。
六艺经传：六经的经文和传文。六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。《乐》久已失传，这是沿用古代的说法。又称作“六经”。另也指礼、乐、射、御、书、数六种技能。
传：（1）古代解释经书的著作。（2）人物传记。
句读：古人指文辞休止和停顿之处。文辞语意已尽处为句，未尽而需停顿处为读。
士大夫：旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子。
学者：求学的人。
众人：普通人，一般人。
郯（tán）子：春秋时郯国（今山东省郯城县境）的国君，相传孔子曾向他请教官职。
苌（cháng）弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。
老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。
业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。
三、重点词语
受：通“授”，传授。惑，疑难问题
庸：难道。
下：不如，名作动。
身：自身、自己。
不：通“否”。
族：类。
盛：高大。
谀：谄媚。
乃：竟，竟然。
之徒：这类人。
不必：不一定。
攻：学习、研究。
嘉：赞许，嘉奖。
贻：赠送，赠予。
四、一词多义
师
古之学者必有师（老师）
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃（以……为师）
吾师道也（学习）
或师焉，或不焉（从师学习）
道
师者，所以传道受业解惑也（道理）
师道之不传也久矣（风尚）
彼与彼年相若也，道相似也（学问）
则
于其身也，则耻师焉（却，表转折）
三人行，则必有我师（就）
传
所以传道受业解惑也（传授）
师道之不传也久矣（流传）
六艺经传皆通习之（古代解释经书的著作）
所以
所以传道受业解惑也（用来）
圣人之所以为圣（……的原因）
解
所以传道受业解惑也（解答，解释）
终不解矣（理解）
惑
所以传道受业解惑也(疑惑)
惑矣（糊涂）
其
夫庸知其年之先后生于吾乎（他的）
其皆出于此乎（或许，大概）
于其身也（自己）
非吾所谓传其道解其惑者也（那些）
其可怪也欤（难道）
于
夫庸知其年之先后生于吾乎（比）
学于余（向）
其皆出于此乎（从）
于其身也（对于）
不拘于时（表被动）
乎
生乎吾前（相当于“于”，在、比）
夫庸知其年之先后生于吾乎(表反问，译为“吗”、“呢”)
其皆出于此乎（表揣测，译为“吧”、“呢”）
行
三人行（出行）
余嘉其能行古道（践行）
无
无贵无贱（无论）
欲人之无惑也难矣（没有）
如
如是而己（像）
弟子不必不如师（比得上）
五、重点字挖空练习
古之学者必有师。师者，所以传道（ ）解（ ）也。人非生而知之者，（ ）能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也（ ）先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也（ ）先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫（ ）知其年之先后生于吾乎？是故无（ ）无（ ），无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问（ ）；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，（ ）益（ ）。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则（ ），惑矣。彼童子之师，（ ）之书而习其句读者，非吾所谓传其道（ ）者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或（ ），小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，（ ）相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则（ ）而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位（ ）则足（ ），官盛则近（ ）。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子（ ），今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师（ ）、（ ）、（ ）、（ ）。（ ）之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必（ ）于弟子，闻道有先后，术业有（ ），如是而已。
李氏子（ ），年十七，好古文，六艺经传皆（ ）之，不拘于时，学于余。余（ ）其能行古道，作《师说》以（ ）之。
六、情境默写
1、韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“_________________ ”，点出李蟠的文章爱好，而“ _________________”，则说明了李蟠的儒学素养。
2、《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“_________________，_________________”。
3、《师说》中，韩愈认为士大夫们不能像“巫医乐师百工之人”那样相互为师的主要原因在于他们“年相若”、“道相似”，如果彼此为师，就会出现“_________________，_________________”的尴尬局面。
4、《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“_________________，_________________”两句就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。
5、在信息时代，能力与年龄不再有直接的关系，各行各业涌现了一大批年轻的专家。这可 以用《师说》中“ _________________，_________________”解释。
6、随着时代的进步，IT行业出现了很多学生业绩赶超老师的事例，许多人用韩愈的《师说》中两句话发感慨，这两句是“ _________________，_________________”。
7、韩愈《师说》中，揭示本文写作缘由的句子是“ _________________，_________________。”
8、“雏凤清于老凤声”，年长未必优于年轻，何以如此？韩愈早在《师说》中告诉了我们原因的句子是：_________________，_________________。
9、韩愈在《师说》中表明择师标准的两句是：_________________，_________________。
10、韩愈在《师说》中指出古代圣人“_________________”，尚且向老师请教；现在的一般人“_________________”，却以向老师学习为耻。
答案
1、好古文 六艺经传皆通习之
2、小学而大遗 吾未见其明也
3、位卑则足羞，官盛则近谀
4、位卑则足羞，官盛则近谀
5、闻道有先后，术业有专攻
6、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
7、余嘉其能行古道，作《师说》以贻之
8、闻道有先后，术业有专攻
9、道之所存，师之所存也
10、其出人也远矣，其下圣人也亦远矣
七、素材运用
1、人的一生或生活有师，或学习有师，或工作有师，总是有“师”伴随，总是有“师”的指引。你看，人从呱呱坠地，呀呀学语，到成人成才，父母是“师”；进入学堂求学，名符其实的“园丁”是“师”；步入社会，有了工作，同行和领导是“师”；从政当“公仆”，首先要当好“学生”，拜人民群众为“师”，才能为人民服好务；就连大到治国理政，也要有求于“师”，杰出的政治家唐太宗李世民可以佐证：“以铜为镜，可以正衣冠，以史为镜，可以知兴替，以人为镜，可以明是非。”虚心从师，向有能力的人学习，是思想的引领，是行为的自觉。“士不可以不弘毅，任重而道远。”人生路漫漫，需要“师”指引，需要“师”“传道授业解惑也”。
2、大凡有修养、能成就宏图伟业的人，都十分注重请“师”解其“惑”，让“师”来匡正。唐太宗李世民之所以能成为史上出名的明君，呈现“贞观之治”国泰民安的局面，其中之一，就是善听“师”言的结果。当时的魏征作为太宗的重要辅佐，性格刚直、才识超卓、敢于犯颜直谏，先后陈谏200多次，无一不受到太宗的采纳。汉末的刘备，“三顾茅庐”感动了诸葛亮，诸葛亮见刘备为人谦虚诚恳又有报国之志，就尽全力帮助刘备建立了蜀汉皇朝。
3、古人有言：“克己复礼，是为君子也。”文明礼仪曾是古代中国每个君子的人生信念，它包含了尊老爱幼、舍生取义、尊师重道等多个行为要求，内涵丰富。孔融稚子让梨奏鸣了尊老爱幼的悠悠琴音；孟子“万钟则不辩礼义而受之，万钟与我何加焉”震响了舍生取义的黄钟大吕；韩昌黎一篇《师说》唤醒了尊师重道的悠久传统……我们的先人以文明礼仪为尺度，丈量出苍竹般的有节品格。。
4、“三人行，必有我师焉” ，学识渊博的孔子尚且能够虚心请教，我们更应如此。韩愈有言：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”， “术业有专攻”。一专多能的人才毕竟是少数，每个人都可能是某一方面的专家。正如音乐家善于演奏乐曲，建筑师精于设计高楼大厦，文学家长于描述人生百态……因此，我们应该把自己某一方面的潜能发挥到最大值。同时，还要认识到“尺有所短，寸有所长”，要虚心地向拥有其他专长的人求教。如果我们抱着“人皆我师”的态度，就一定会在虚心求教中获得真知，不断完善自我。
5、一丝严谨，镌出金色之光。为师者说： “是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师，之所存也。”老师，正因为你那宽广的胸怀，深奥的哲思，不凡的睿智，一视同仁的严谨，才有我们的进步与成长。“人非生而知之者，孰能无惑？”您耐心的讲解着，细心的规划着，为我们解开心中的疑惑，为我们一遍又一遍地找出错误的所在，你是一位渡船的贤者，掌着智慧的舵，划着岁月的桨，在人生的海洋，几渡往来。
6、历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？这是人民对办了好事的人永久的纪念。一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就价值无穷，就被社会所承认。我遍读祠内凭吊之作，诗、词、文、联，上自唐宋下迄当今，刻于匾，勒于石，大约不下百十来件。一千三百多年了，各种人物在这里奖韩公不知读了多少遍。我心中也渐渐泛起这样的四句诗：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。
八、相关名言
1、与其把学生当天津鸭儿添入一些零碎知识，不如给他们几把钥匙，使他们可以自动去开发文化的金库和宇宙之宝藏。---陶行知
2、好教育应当给学生一种技能，使他可以贡献社会。换言之，好教育是养成学生技能的教育，使学生可以独立生活。---陶行知
3、多一把衡量的尺子，就会多出一批好学生。---马卡连柯
4、教师之为教，不在全盘授予，而在相机诱导。---叶圣陶
5、教育的艺术不在传授，而在鼓舞和唤醒。---蔡元培
6、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。---孔子
7、身教重于言传。---王夫之
8、要想学生好学，必须先生好学。惟有学而不厌的先生才能教出学而不厌的学生。---陶行知
9、先生不应该专教书，他的责任是教人做人；学生不应该专读书，他的责任是学习人生之道。---陶行知

展开更多......

收起↑