资源简介

2024届高三语文主题读写素材
（第121期）
主题：继承与创新
【作文指导】
【文题在线】
阅读下面的材料，按要求作文。
“不懂得传统的人正如没有地图的旅行者，不可能远行。”（北岛）
“道在日新，艺亦须日新，新者生机也，不新则死。”（徐悲鸿）
“没有传统，就没有文明；没有对传统的缓慢淘汰，就没有进步。”（古斯塔夫·勒庞）
关于传统与创新的争辩存在于社会生活的方方面面。对此，你有怎样的思考？写一篇文章表达你的看法。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【文题解析】
作文要想准确立意，认真分析材料是关键。
1、对材料的理解。这是一道思考如何正确对待传统的命题。所给材料是中外三个名人的话。北岛的话强调传统的重要性；徐悲鸿的话强调创新的重要性；古斯塔夫·勒庞的话强调传统和创新个关系。可以说，三位名人从各自的角度对“传统”和“创新”进行了自己的解读。这三人的观点都是本次作文可以写作的立意，可以选取其中之一的看法进行作文。但是最好的利益应是辩证地看待“传统”和“创新”这两者的关系。
2、对关键词的理解。材料的关键词是“传统”、“创新”。“传统”意为“世代相传、具有特点的社会因素，如文化、道德、思想、制度等”（《现代汉语词典》）。传统是指一个民族在与自然的长期交往活动中所积累和积淀下来的物质的和精神的各种事物的总和，它直接影响到人的思维、行为和生活方式。任何一个国家和民族文化的发展，都是在既有文化传统基础上进行的文化传承、变革与创新。“创新”是以新思维、新发明和新描述为特征的一种概念化过程。有三层含义：第一，更新；第二，创造新的东西；第三，改变。创新是人类特有的认识能力和实践能力，是人类主观能动性的高级表现，是推动民族进步和社会发展的不竭动力。一个民族要想走在时代前列，就一刻也不能没有创新思维，一刻也不能停止各种创新。创新在经济、技术、社会学以及建筑学等领域的研究中举足轻重。传统文化继承和创新是中华文化繁荣、昌盛的根基。因此，本次作文题的设置充分体现了社会主义核心价值观，具有正确的导向作用和时代的积极意义。如何对待传统和创新？关键是批判继承，古为今用，在创新发展的过程中继承继承，批判地继承传统文化，不断推陈出新，革故鼎新，只有对传统的创新，才能保持它的生命力，让它一代代传承下去。如国家将清明、端午、春节……定为法定假日，就是对传统节日的保护和传承；如白话文的变革、戏曲的创新、新文学的兴起……就是对传统文化的革新；如春晚联欢、清明鲜花、短信祝福……就是对传统的创新等等。在飞速发展的今天，人们不能抛弃传统，但时代在进步，人们又不能一成不变地守着过去的传统，墨守成规，固步自封，我们只有在继承传统的基础上创新，才能使传统输入新鲜血液，更好地发展。正确的立意应是由我们与传统的紧密关系入手，引出我们应面向未来，在继承传统的基础上创新、发展，前后两句均需关照，后句为立意重点。这是本则材料的审题关键所在。在行文时要力避笼统，可化虚为实，化大为小，化抽象为具体，阐明“传统”和“创新”的具体内容。可写人，可写物，可写事，也可从“文化”“思想”等领域入手，可多角度联系领域中的某个要素，结合自己的生活体验、情感体验、理性认知，深入剖析或生动描述，在思辨中显现哲思灼见，表现某种特定的价值追求。
【佳作赏析】
继承与创新
对于传统文化，我们需在批判性继承的基础上创新，创新的过程中继承。
所谓“继承”，并不是让我们盲目的去继承所有的传统文化，而是在传统文化的基础上，取其精华华，去其糟粕；批判继承，古为今用。
就像习主席说的：“对历史文化特别是先人传承下来的道德规范，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地加以继承。”
在台湾城乡，祭祀孔子的文庙随处可见。闽剧、歌仔戏、梨园戏、木偶戏等地方戏剧深受台湾同胞的喜爱。至于清明祭祖，中秋赏月，重阳登高，除夕守夜等民俗，无不是两岸同胞同根同祖的文化证明。对于这些优秀的传统文化，需要我们青少年去继承。而传统儒家所提倡的重男轻女，三纲五常，伦理道德等阻碍社会进步，妨害人的发展的落后思想，则必须扬弃。
所谓“创新”，也并不是在传统文化的表面添砖加瓦，而是需要我们继承传统，推陈出新；面向世界，博采众长。
不同特色的文化好似各种不同的美食，经过人们的调制，最终带有新的风味，新的特质。这种创新的方式，既表现在思想、理论的发展上，也表现在文学艺术形式的变迁中。
从我国先秦时期的诗经、楚辞到汉赋、唐诗、宋词、元曲及明清小说，从古希腊神话、罗马史诗到欧洲中世纪的十四行诗、文艺复兴时期的名作，以及18、19世纪浪漫主义和现实主义的作品，都体现了一种不断创新的精神。20世纪50年代，我国音乐学院学生创作出了感动全世界的经典曲目——小提琴协奏曲《梁祝》。这首反映中国古老而美丽传说的乐曲，展现了中华文化鲜明的风格和特点，成为通过文化融合实现文化创新的艺术典范。
继承与创新是相辅相成的，二者不可分离。一方面我们不能离开传统文化，空谈文化创新。任何时代的文化，都离不开对传统文化的继承；任何形式的文化，都不可能摒弃传统文化而从头开始。另一方面我们也不能只继承，不创新。一个民族和国家如果知道继承文化，却不知道创新，固步自封，就会失去文化原有的活力。
因此，这就需要我们在批判性继承的基础上创新，创新的过程中继承。共同将中华文化发扬光大！
【阅读拓展】
（一）辛亥年的血
　　辛亥年3月、4月之交，杜鹃泣血，中华民族最优秀最忠诚的儿子一个个倒下，中国的良心在颤抖，这个巨人在失血。这一时刻，伟大的母亲是那么无力，面色苍白……
　　广州起义找得到姓名的烈士86位，其中31位被捕刑讯后被杀；有的连姓名也找不到了。烈士们对国家民族的一腔炽爱，对亲人的不忍，对死的义无反顾，通过文字——绝命书——留了下来。今天我们展读这些血泪文字，心仍然在滴血。它表达的不只是慷慨赴死的决绝，还有今天我们已无法企及甚至无法想象的胸怀。它是我们民族的精神遗产，在迷失的时代，它闪烁的光芒能够照耀我们。透过时空虚无的帷幕，我看到了辛亥年的春天浩气盈溢、万物凄迷。
　　1911年3月27日晚上，方声洞在给自己的父亲写信——
　　“父亲大人膝下，跪禀者：此为儿最后亲笔之禀，此禀果到家者，则儿已不在人世者久矣……祖国之存亡，在此一举。事败则中国不免于亡，四万万人皆死，不特儿一人；如事成则四万万人皆生，儿虽死亦乐也。只以大人爱儿切，故临死不敢不为禀告。但望大人以国事为心，勿伤儿之死，则幸甚矣。
　　“他日革命成功，我家之人皆为中华新国民，而子孙万世亦可以长保无虞，则儿虽死亦瞑目於地下矣。”
　　3月26日晚上，林觉民在给父亲和妻子写信，在一座叫滨江楼的小楼里，他几乎写到东方拂晓。他是一个风流倜傥的才子，这一夜，不知多少回涕泪交加。二十岁东渡日本留学，他谙熟日语，懂得英语和德语，可以从容地出入国际性舞台。他给父亲写道：“不孝儿觉民叩禀：父亲大人，儿死矣，惟累大人吃苦，弟妹缺衣食耳。然大有补于全国同胞也。大罪乞恕之。”
　　接着，他掏出一方手帕，在上面写起了《与妻书》。林觉民中弹被捕后，当时传言抓获一个剪短发、穿西装的美少年。两广总督张鸣岐、水师提督李准亲自在提督衙门审讯他。林觉民不会说广东话，就用英语回答，他慷慨陈词，满庭震动。他的回答就像一场演讲，综论世界大势和各国时事，宣传革命道理。讲到时局险恶，他捶胸顿足，愤激得难以自抑。他奉劝清吏认清形势，不要执迷不悟，只有推翻满清、建立共和才是出路。张鸣岐也不禁感叹：“惜哉，林觉民！面貌如玉，肝肠如铁，心地光明如雪”。幕僚劝张鸣岐为国留才，而张认为这种英雄人物万不可留给革命党，遂下令处死。
　　在关押的几天中，林觉民滴水不进。行刑时，他泰然自若迈进刑场，从容就义。这一年他24岁。
　　31位被捕的起义者，没有一个不是大义凛然，慷慨陈词。没有一个不是视死如归。他们写的绝笔书，因为对象不再是亲人，无法儿女情长，却更加义薄云天。
　　巨坟隆起，七十二位烈士分成四排，埋成了一个大坟。坟顶一个方亭，亭内一块石碑，写着“七十二烈士之墓”。
　　坟后，纪功坊高高在上，抬头仰望，最高处一尊自由女神像，圣洁、高贵、美丽，也格外不同。我惊讶于这个当年法国人送给美国的女神像，在中国南方一偶伫立了90年。这可能是中国唯一的一尊自由女神像。墓地建筑，柱子是罗马式的，墓碑是埃及的方尖碑式样。女神雕像让人想起法国画家德洛克拉瓦名画《自由指引着人民》中的女神。她代表了西方现代政治的肇始，也提示了一百年前那一场场血雨腥风，它们思想源头的来处。死难者所向往所追求的正是这尊神像所昭示的民主自由之精神。这正是法国当年那一场启蒙运动开启的思想先河。
　　起义者从海外纷纷聚集广州，本土国民仍浑浑噩噩。
　　先觉者从华桥子弟到留学生，他们最早接受西方现代思想，他们的孤愤与后觉者国民的愚昧麻木，恰成对比。鲁迅短篇小说《药》中小栓吃人血馒头治病的一幕，那血正是革命党人杀头的血。这巨大的反差无疑是悲剧的主要原因。
　　我凝望这尊以西方女性形象雕塑的石像，她的身姿像是一种召唤。这一刻，太阳偏西，女神在一片阳光中，周身散发出熠熠光芒，让人感受到了一种深深的感召。
　　枪声平息，战死的英雄与被俘后用铁链绑扎一一杀害的烈士，他们的尸骨从越秀山麓至双门底各街道上，一具具倒卧。血，流满了街头马路，由红变黑。血，溅红了广州辛亥年的春天。沉寂后的城市，连日凄风苦雨，天地为之含悲。
　　遗体在雨水中开始膨胀，数日后，有的发臭、生虫，惨不忍睹。这些年轻的生命，来得那么遥远，在广州没有人认识他们。官府诬说他们是一帮地痞、无赖。
　　市民从门窗偷窥血肉模糊的尸首，谁也不敢走近。有知情者慑于当局追捕革命党人的恐怖，也不敢殓尸。
　　烈士们的尸骨断头折臂，残缺不全，被广仁、方便、广济、爱育四家善堂院奉命收到了咨议局门前的空地上。南海、番禺的知事商量，打算把尸体埋到大东门外的臭岗。臭岗是专埋死刑犯的地方，被杀的犯人挖一个坑就草草埋掉了，尸体散发的臭气常飘向四周。烈士如果葬于臭岗，那将是对亡灵的侮辱。
　　留下来的同盟会员潘达微以记者身份寻找墓地，在广仁善堂恸哭求助。得到黄花岗坟地后，又找亲戚帮忙敛尸安葬。4月4日，一百多个仵工，将烈士遗体洗去血污，穿上衣服，然后入棺。有的尸体还被铁索锁着，两三人一束，无法装入棺材，仵工用铁锤把枷锁打掉，尸骸一一分开。
　　潘达微在现场指挥，逐一清点、辨认和登记，总共殓葬了72位烈士遗骸。
　　一百多个仵工抬着灵柩向黄花岗进发，一路静默无声，只有潘达微跟在后面，一路走一路流泪。市民担心官府镇压，只是远远凝望，许多人止不住热泪盈眶。天地含悲，下起了淅沥小雨。
　　第二年，中华民国成立。5月15日，从南京回到广州的孙中山率领各界十余万人至黄花岗祭悼，他亲自主祭并致祭文。孙中山为墓地题写“浩气长存”四字，于墓旁栽种马尾松四棵。他悲怆地挥笔写下：“是役也，碧血横飞，浩气四塞，草木为之含悲，风云因而变色，全国久蛰之人心，乃大兴奋。怨愤所积，如怒涛排壑，不可遏抑，不半载而武昌之大革命以成。则斯役之价值，直可惊天地、泣鬼神，与武昌革命之役并寿。”
　　黄花岗墓地坐西朝东，在不知不觉中升高。马尾松、榕树、凤尾竹、柏树、棕榈树的阴影在这个夏天最后的阳光里加深、拉长。陵园如今处于广州闹市中央，树木竟然把四面的高楼都遮挡住了，只有东面可以放眼远眺，繁华的街市扑面而来，匆匆车流、人流，感觉却是远远的一种景象，隔了某种时空。
　　低矮的山岗居然给人俯瞰的高度，珠江新城的高楼区就像是河床下游的森林。这条从大门开始一路往上的瞻仰之路，阳光下干净而明亮，像一条静静的河流，可以洗涤尘埃、清心明目。
　　辛亥年的死亡就在这山岗上；城市的崛起、喧哗在山岗下。在这片土地上生活的人群，不同的年代彼此相看已是传奇。时代精神气象的差异让各自变得失真！似乎是时间在改变一切，它可以让大地葱茏一片，百花争艳，也可以使万物萧瑟，荒凉孤寂。历史因人因时代可以崇高，也可以卑下、猥琐、蝇营狗苟。
（二）镜子前的拯救
　　20世纪80年代，日本几家媒体受北海道札幌市政府的委托，面向读者开展了一次公开征集“拯救生命金点子”活动。
　　原来，自1971年札幌市地铁站建成开通以来，不到10年内，那里就发生了50余起卧轨自杀事件。这让地铁站人员伤透了脑筋，更让市民对政府的管理能力产生了质疑。迫于公众压力，政府多次责令地铁站加强管理。地铁站紧急行动起来，组织专人对四个站点实行24小时巡逻，还在事件多发地带装上了现代监控装备，可轻生的人依旧前赴后继。出于管理的责任和对生命的关爱，政府决定开出1000万日元巨奖，公开征集防止自杀事件的最有效办法。
　　有人建议在地铁站周围全部修建隔离护拦，乘客上车须由专人监看；有人建议将地铁站点缩减为一个大站，站内由武警不分昼夜地站岗；还有人建议改进列车刹车装置，给列车员配备高倍望远镜，发现可疑物5秒内即可刹住车……还有更离谱地建议将轻生者照片公诸于众，在铁轨上浇满粪便等等。这些建议不是因耗费巨大难以实施，就是可以预想到即使实施也无多大用处。负责整理意见的札幌市公共事务的研究员宫井太郎认真阅读完每封来信，不禁摇头长叹。
　　宫井太郎失落地准备离开，邮递员又递来一封信。他欣喜地打开，里面的内容却让人大跌眼镜：“在每个站点入站口处，安置一面镜子即可。”落款者是“黑泽明”。黑泽明是日本家喻户晓的名导演，可他居然提出这么贻笑大方的点子，该不会有人故意开玩笑吧？要是摆上镜子就能阻止自杀，那天下就该处处都摆满镜子，这样自杀的悲剧就再不会上演了……宫井太郎想到这，觉得来信者准是个无聊家伙，当即就将那封信甩进了垃圾桶。
　　无法征集到可行的方案，宫井太郎只能要求地铁站加派人手，加强巡逻。这样过了1个月，直到一天清晨地铁站打来电话，报告说有人不知在何时悄然进入站内，在四个站点左墙上都安置了一面长宽各三米的镜子。宫井太郎仓促地赶到现场，站在镜前照了又照，心中已猜到装镜子的人一定与那封荒诞的信有关，却怎么也不相信确系黑泽明所为。他苦笑不得地说：“世上竟然有这么执拗而可笑的家伙，就让镜子摆在这里，证明他的愚蠢吧！”
　　出乎意料的是，各站点在安置上镜子后，半年过去竟然未发生一起自杀事件。宫井太郎询问了站点人员，这才知道那里的巡逻人员早已撤离，防止自杀的唯一措施便是借助镜子。站点人员绘声绘色地说：“偶尔有举止异常的人进到站点，但他们在照过镜子后，就像是从里面望见了自己昨天犯下的错，望见了作践生命后的惨不忍睹模样，此后要么痛苦地摇头，要么捂住脸痛哭，要么摇晃着离开，再也没人选择轻生……”
　　一面镜子，真的可以拯救脆弱生命吗？宫井太郎百思不得其解。不久后，他又收到一封来信，讲了一个故事。在日本深山老林中，生长着一种相貌极丑、浑身长满了脚的癞蛤蟆。人们抓到这种蛤蟆后，就把它们放在镜子前，让它们看到自己的样子。令人难以置信的是，这种蛤蟆对着镜子，居然被自己的丑陋吓出一身的油来。人们把这些油收藏起来，制成一种药材，对治疗伤痛效果奇佳。
　　一面镜子尚且可以在蛤蟆身上被用来作为利及人类的器具，那么在一个人，在他还未丧失对丑陋的敬畏时，镜子就理应可以帮他拯救自己。
　　来信者未署名，宫井太郎已猜到对方是谁，也籍此知道了“惜名知耻”是人生的一道底线。“人有所不为，皆赖有耻心。”懂得敬畏丑陋，知耻后勇，生命就有挽回的余地，岁月的精彩也必将冲蚀流年的灰暗。
【阅读训练】
阅读下面的材料，完成1-3题。
半壶水
孔立文
タ阳染红了整个大漠。一只狼，一只披着细碎残阳的瘦狼，跌跌撞撞地闻入了陆归林眼前这雄奇瑰丽的画卷。
他轻轻地解下了外腰带，这个两端有铁环、铁扣的军用腰带，可攻可防。
狼伫立在远方，略仰着头，对着他示威。这绝对是一只历经苦难和沧桑的老狼，它啼血的嗥叫声中包含着悲伤、绝望和忧。
“我要杀了它。”陆归林坚定地对自己说。他抡起军用腰带，冲向那狼。狼奔逃而去，速度极快。可是，没过多久，他发现，它又出现在他的身后。这狼和他打起了游击战。几个回合下来陆归林已是精疲力竭。他走，它就走；他停，它也停。而且距离总是三四十米。
夜色来临，他找了个斜坡，对着那只狼，枕着交织的双手，仰面半躺着。狼也停下来，在地上。
漠野苍茫，四周静寂。中午的那场沙尘暴使陆归林脱离了勘探队的战友，在寻找队伍中误入了这茫茫沙漠。漫天的风沙和徒劳的奔跑，他的迷彩服硬得成了一块铁板。他太累了，累得全身像散了架，两腿如灌了铅。不知不觉中，他竟然在清冷的沙漠风中睡着了。一觉醒来，他吓了一跳，因为他看见了前方狼的眼睛。狼的眼睛正一闪一闪的，这让他睡意全无。
新的一天来临，陆归林又开始了沙漢上的舞蹈。指北针留在了军车的驾驶室里，陆归林只能靠太阳判定方位，他的目标就是向西，向西，再向西。
沙海滚动着热浪。狼，也已经被饥饿和千渴折磨得摇摇晃晃。
陆归林轻轻地晃动了一下水壶，他要再听一下水的声音，水的声音就是生命的声音。昨天发现自己迷路时他第一个想到的就是水壶里的水，那时壶里的水只剩下现在这半壶。他知道在沙漠里迷路意味着什么，所以他一直漫敢动那水，实在得难受，他就轻轻晃动一下水壶，水晃动的声音总能让他充满希望。
当太阳如蛇一样缠着他的时候，陆归林下了喝水的决心。他拧开水壶的盖子，手有些抖，干裂的嘴唇也抖动起来。当他把壶口放到唇边时，他看到了那狼。他一下子就有了主意。
一个半埋在沙丘里残缺的动物骨架出现在他的视野。他把这个白花花的东西找出来，拉下一块扇形的骨头，铺好，然后小心翼翼地把水倒在这个骨头的凹处。可是水落在上面连湿都没湿一下，就不见了。倒，再倒……骨头上终于出现了一汪清水，那一汪清水就像镶在少女项间的一枚珍珠，光彩夺目，绚烂动人。
狼果然向他走了过来，当狼毫无防备贪婪地舔食那汪清水的时候，陆归林高高举起军用腰带，却迟迟下不了手。他原本是想利用这个机会干掉这狼的。但是，他放弃了，他不知道自己这是为什么。他喝掉了壶里所剩无几的水。
水的力量就是这么神奇。沙漠中划过一声尖锐有力的嚎叫，狼高昂着头，像获得了新生一般。狼对着他持续地豪叫，然后竟独自珊而去。它走走停停，不断地转头，并发出模糊不清的叫声陆归林读懂了狼的语言。他跟在了狼的后面，机械地跟着。它走，他就走；它停，他也停而且距离的把握，也是三十米左右的样子。
傍晩将至，当他跟着那狼尽全力爬上一个顾大的沙坡时，奇迹出现了一映入眼帘的是迷人眼的绿色，久违了的绿色！在绿色与绿色之间，是银光闪闪的水面。一条河横豆于草地之间，河的那一端，是林带，是庄稼地，是村庄…绿洲，这就是孕育生命的绿洲。陆归林踉跄跄地奔到河边，了一般，他捧起那清凉甘洌的水大ロ大ロ地喝………
忽然，陆归林的耳畔传来一片呐喊声，猛地一抬眼，他看见一群人正在追赶那只狼。再看那只狼，速度如闪电一般，从河畔奔向了他们刚刚走出的茫茫大漠。
（选自2018年第8期《微型小说选刊》
1. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 小说以“半壶水”为题，既引起了读者的注意，又交代了故事的线索、丰富了故事情节，还能突出作品的主题。
B. “他不知道自己这是为什么”，这既是对陆归林放弃干掉狼的机会的解释，也暗示了他想通过狼带自己走出沙漠。
C. “它走走停停，不断地转头，并发出模糊不清的叫声。”狼没受到陆归林的攻击，反而得到水喝，于是想报答他。
D. 沙漠是“他”与狼的连接点，小说由此切入主人公因沙尘暴而脱离勘探队后的独特经历，于惊心动魄中发人深省。
2. 小说中画线部分属于什么叙述方式？这种叙述方式有哪些好处？请结合作品简要分析。
3. 小说最后一段能否删去？请结合作品简要分析。
答案与解析
1. B
【解析】本题考查对小说内容和艺术手法的鉴赏能力。解答本题时要求考生首先看清题目要求，本题要求选出不正确的一项，然后通读原文结合选项对比分析。本题B项，不合文意。原文表述为“当狼毫无防备贪婪地舔食那汪清水的时候，陆归林高高举起军用腰带，却迟迟下不了手”，这是写陆归林善良的本性，并非暗示他想通过狼带自己走出沙漠。故本题选B。
2. 示例:(1)补叙(或追叙)。 (2)作用:①交代“他”(陆归林>独自陷人茫茫沙漠并与老狼对峙的原因,有助于解除读者心中的疑惑；②使故事情节更加完整,有助于更好地表达主题。“他”和狼都在沙漠中迷失方向，都又饿又渴，他们巧遇到一-起,这才引发了后面的故事。
【解析】本题考查赏析文中重要语句的能力。解答本题时考生应先看清题目要求，如本题“小说中画线部分属于什么叙述方式？这种叙述方式有哪些好处？请结合作品简要分析”。考生应找到划线句子在文中的位置，概括划线句子的内容，然后从叙述方式的表达分析。叙述方式共有顺序、倒叙、插叙（补叙）三种叙述方式。本句属于补叙。“中午的那场沙尘暴使陆归林脱离了勘探队的战友，在寻找队伍中误入了这茫茫沙漠”这句话交代了陆归林迷路的原因。“漫天的风沙和徒劳的奔跑，他的迷彩服硬得成了一块铁板。他太累了，累得全身像散了架，两腿如灌了铅。不知不觉中，他竟然在清冷的沙漠风中睡着了”，这几句写出了陆归林当时的处境。从情节结构上，使文章内容更完整，更合乎情理，陆桂林在沙漠里迷路，狼在沙漠中迷失方向，二者都又饿又渴，他们巧遇走到一起。从主旨方面，二者相似的处境，最后互相帮助走出沙漠，更能突出小说主旨，人与动物和谐相处，互相帮助，知恩图报等主题情感。
3. 示例:(1)小说最后一段可删。理由如下:①情节上显得突兀。小说本是“他"(主人公陆归林)和狼的故事,最后一段却写一群刚走出沙漠的人们追赶狼,这于中心情节既无补充也不一致。②主题上有些生硬。把狼变成了人的天敌，似乎只有人才有资格享有绿洲,而狼只能被打死或在茫茫沙漠里自生自灭。③效果上并非最佳。当读者正为“他"在狼的引领下走出沙漠见到绿洲而惊喜而释然而赞叹之时，忽然写-.群人把狼赶跑，让人陡生一种错愕感、惋惜感甚至是负罪感.仿佛大快朵颐之时咬到一粒沙子.很是不爽。
(2)小说最后一段不能删。理由如下:①情节能突转。小说本来已经写到“他"(主人公陆归林)与狼不再对峙，而是共同走出了沙漠来到了绿洲,结尾却写一群人把狼追赶进茫茫沙漠。这样处理,可使情节有跌宕,有波澜,有意料之外、情理之中的表达效果。②主题更深刻。如果写到“他”与狼一起走出沙漠来到绿洲为止,可表达知恩图报或善有善报的主题；加上结尾一段后.则能引发读者对生态文明的深层思考.对人性之恶的深刻反思。③更具艺术性。狼把人带出沙漠,人群却追赶狼,对比鲜明,耐人寻味,发人深省。
【解析】本题考查赏析段落作用的能力。考生应认真阅读题目要求，先表明自己的立场观点，然后从内容、结构、主旨等三方面，结合作品内容分析。本题中最后一段可以删掉。最后一段“忽然，陆归林的耳畔传来一片呐喊声，猛地一抬眼，他看见一群人正在追赶那只狼。再看那只狼，速度如闪电一般，从河畔奔向了他们刚刚走出的茫茫大漠。”内容上写狼被一群的人追赶又逃回茫茫大漠，小说本是“他"(主人公陆归林)和狼的故事，最后一段却写一群刚走出沙漠的人们追赶狼，本段内容于中心情节既无补充也不一致。结构上，小说先写陆归林迷路，然后写遇见狼，再接着写放弃杀狼的念头，最后写和狼一起走出沙漠，结构完整，本段属画蛇添足。主旨方面，陆桂林和狼的故事因半壶水发生逆转，主要人物陆归林有代表性，这样能突出人类和谐友善的主题内涵。最后一段把狼变成了人的天敌，似乎只有人才有资格享有绿洲,而狼只能被打死或在茫茫沙漠里自生自灭，这样写有些突兀，不符合人类善良的本性。

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