资源简介

中华文明的起源与早期国家
【课标要求】
通过了解石器时代中国境内有代表性的文化遗存，认识它们与中华文明起源以及私有制、阶级和国家产生的关系；
2.通过甲骨文、青铜铭文及其他文献记载，了解私有制、阶级和早期国家的特征。
【主干知识】
一、石器时代的古人类和文化遗存
1、旧石器时代
（1）概念：距今约300万年～1万年，以打制方法制作石器的时代。
（2）文化遗存：距今约170万年的元谋人和距今约70万至20万年的北京人。
（3）社会生活：从事渔猎和采集，过着群居生活，元谋人和北京人已经学会用火。
2、新石器时代
（1）概念：距今约1万年前开始，以打磨结合的方法制作石器的时代。
（2）文化遗存：仰韶、大汶口、河姆渡、良渚、红山（红山文化的牛河梁遗址发现祭坛，说明出现公共权力）。
（3）社会生活：从事原始农业和畜牧业，修建村落，开始定居生活，人类从食物的采集者转变为食物的生产者，这一进步被称为“第一次农业革命”。
早期 晚期
时间 距今约7 000至5 000年前 距今约5 000年前
代表 仰韶文化 大汶口文化 河姆渡文化 龙山文化 红山文化 良渚文化
分布 黄河中游 黄河下游 长江下游 黄河流域 辽河上游 长江下游
特征 手工业：典型器物是彩绘陶器农业：以粟为主要栽培作物 — 农业：种植水稻手工业：掌握了养蚕缫丝技术 代表器物是黑陶，被称为“蛋壳陶” 都出土了精美的玉器，并且出现较大规模的祭坛和神庙
二 、从部落到国家
★学 聚焦 禹建 中国最早 隶制国家 启 位 袭制代替 禅 制
部落 古史相传 三皇 五帝 三皇：时代较早，名称众说不一，神话色彩浓重
五帝：黄帝→颛顼→帝喾→尧→舜 1.华夏始祖：黄帝和炎帝结成炎黄部落联盟，他们被后世共尊为华夏始祖 2.禅让制：尧年老时根据推举和他对舜的考察， 由舜继承其位，称为“禅让 ”
考古学证明 万邦 时代 1.时间：大约相当于五帝后期的龙山文化时代 2.典型遗址： 陶寺遗址 3.特点：有宫殿建筑、天文建筑以及各种礼器，阶级阶层分化比较明显，有专家认为 其具备了国家的初始形态
国家 夏朝 背景 夏部族的禹因治水有功，接受舜的禅让，成为联盟首领
建立 1.约公元前 2070 年，禹建立了我国最早的奴隶制国家夏朝 2.禹死后，其子启继位，世袭制代替了禅让制
概况 政 治 1.最高统治者：夏王 2.中央：设有主管行政、军事、司法和宗教的机构与职官 3.地方：聚族而居，对夏部族实行直接统治，对其他地方主要通过控制一些部族 进行间接统治
文 化 1.历法：《夏小正》，载有一年中的各个月份的物候、天象、气象和农事等内容 2.遗存：考古学家在河南洛阳偃师发现的二里头遗址，很有可能是夏文化的遗存
灭亡 1.原因：夏朝最后一个王桀，暴虐无道，百姓不断反抗夏朝的统治 2.标志：约公元前 1600年，商部族在汤的率领下，发兵讨桀，大败夏兵，把桀放逐到 南方，夏朝灭亡
三 、商和西周
★学习聚焦： 甲骨文证实了文献中关于商朝的部分历史记载 。大量的西周青铜器铭文，反映了西周贵族
的各种活动
商朝 西周
建立 约公元前 1600 年，汤灭夏后建立了商朝 公元前 1046 年，周武王灭商建立周朝，定都镐京，史称 西周
概况 政治 1.最高统治者：商王 2.中央：商王之下设有尹及各类事务官 3.地方：实行内外服制 ①内服：商王直接控制的王畿地区 ②外服：商王间接控制的方国和部族 4.政治势力与文化影响：东到大海，西及 陇山，南跨江汉，北至燕山 1.分封制 ①内容：“封建亲戚， 以蕃屏周 ” ②影响：形成了“天子—诸侯—卿大夫—士 ”金字塔型等 级结构，加强了周天子对地方的政治统治 2.宗法制 ①含义：以血缘亲疏与嫡庶来确定继承关系和名分的制度 ②核心：嫡长子继承制 ③原则：大宗命令小宗，小宗服从大宗 ④影响： A.宗法制与分封制相互补充，解决了统治阶级内部在权力 和财产分配方面的冲突与矛盾 B.宗法制与分封制的结合，形成族权与政权的结合
经济 1.总体：商和西周是我国奴隶制社会经济发展并走向繁荣的时期 2.农业 ①地位：主要生产部门 ②生产工具：主要使用木、石、骨、蚌等材质的工具，青铜农具极少 ③土地制度：奴隶主土地国有制，周天子名义上占有全国的土地和臣民，土地不能随意买卖 ④土地经营方式：井田制，因土地整治规则，有沟渠灌溉、道路疆界划分，形似“井 ”字而得名 3.手工业：青铜铸造是主要部门，青铜器种类繁多，劳动人民创造了灿烂的青铜文化
文化 考古学家在河南安阳一带发现殷墟遗址 1.甲骨文：出土大批刻有文字的龟甲、兽 骨，被称为甲骨文，主要是商人刻写的占 卜记录，是一种成熟的文字，经历了很长 时间的发展演变 2.青铜文化：出土许多青铜器，造型雄奇， 纹饰华丽 1.民本思想：逐渐认识到民的重要性 2.青铜文化：何尊：西周早期周成王时的青铜器，内底铸 铭文，提到周武王灭商后决定建都于天下的中心，“宅兹 中国 ”，是目前所见“ 中国 ”一词最早的实物见证
灭亡 1.原因：商朝晚期，社会矛盾尖锐，最后一个王 纣，生活腐朽，作炮烙之刑残害臣民，引起共愤 2.标志：公元前 1046 年，周部族首领周武王率众 伐纣，双方在商都南郊牧野激战。纣王临时凑集 的奴隶阵前倒戈，引导周军攻进商都，纣王自焚 而死，商朝灭亡 1.国人暴动 ①原因：公元前 841年，周厉王贪财好利，为政暴虐，引 发了“ 国人暴动 ” ②结果：周厉王出逃，大臣召公、周公共同执政，史称“共 和行政 ” 2.犬戎破京 ①概况：公元前 771 年，西北游牧民族犬戎乘西周王室内 乱，攻破镐京，杀死周幽王，西周灭亡 ②影响：公元前 770 年，周平王东迁洛邑
（1）政治
◆分封制
1、含义：是周王在保证周王室强大前提下，把一定的土地和人口划分给诸侯的社会制度。
2、原则：“礼乐征伐自天子出”，强化周王室的地位；亲亲尊尊，因亲分封或因功分封。
3、影响
（1）积极
①加强对地方统治，开发边远地区，扩大统治区域，稳定统治秩序。
②等级森严，众星捧月，政权由松散趋向严密（改变了夏商的部落国家和方国联盟状态，是一种制度创新）。
③促进经济文化交流和民族交融，推动天下一家的民族认同、文化心理认同（逐渐凝聚成华夏的国家意识），为统一多民族国家的形成与发展奠定基础。
（2）消极：诸侯国有相当大的独立性（世袭统治权），为后来的分裂割据埋下了隐患。春秋战国时期逐渐崩溃。
◆宗法制
1、目的：解决贵族内部权力、财产和土地的分配继承问题。
2、核心：血缘关系为纽带，实行嫡长子继承制。（原则：立嫡以长不以贤，立子以贵不以长）
3、特点：大宗继承，小宗分封，家国一体，等级分明。
4、作用：保证了各级贵族在政治上的垄断和特权地位（世卿世禄），有利于统治集团内部的稳定和团结。
5、评价
（1）积极：注重家庭建设，提倡尊老爱幼，家族观念强，易形成强大的民族凝聚力与向心力。
（2）消极：过分重视人情，与现代平等法治观念相违背。强调家庭本位，个人自主意识与权利受到约束。
（3）宗法制结束于春秋战国，后世对宗法制加以改造，建立了由政权、族权、神权、夫权组成的封建宗法制。
◆礼乐制
1、含义：“礼”是维护贵族等级秩序的典章制度，“乐”是维护贵族等级秩序的乐舞。礼乐制度就是对统治阶级日常的政治、社会活动，例如祭神、结婚、丧葬等，制定一些规则和仪式，并配有特定的音乐，要求不同等级都安于名分，遵守礼制，不得僭越。
2、影响：维护了西周政治稳定，保证了西周社会的和谐，对后世产生了深远影
3、沿袭：周公“制礼作乐”至春秋战国“礼崩乐坏”，实质是政治权力之争。
◆宗法制、分封制、礼乐制的关系
1、分封制：权力分配制度——政治生活等级化——天下归周。
2、宗法制：权力继承制度——家族生活政治化——天下归宗。
3、礼乐制：权力认同制度——等级观念生活化——天下归心。
4、宗法制是分封制的内核，分封制是宗法制的政治表现，礼乐制度是维护宗法制和分封制的工具。
（2）经济
◆农业：井田制。
①性质：奴隶社会的土地国有制，土地名义上归周天子所有，实际上归各级贵族所有。
②集体劳作：工具简陋，生产力水平低，集体劳动有利于提高工效。（千耦其耘，大规模简单协作）
③发展过程：商朝出现，西周盛行，春秋瓦解，战国商鞅变法废除，确立封建土地私有制，瓦解根源是铁犁牛耕的使用。
◆手工业：青铜铸造繁荣（礼器，表权力和秩序），商朝有负责指导蚕桑生产的专职官员。
◆商业：商代产生职业商人，产生最早的货币贝壳。
◆政策：周朝实行“工商食官”，将工商业者集中起来，设官统一管理，为其提供衣食，驱使其为政府服务。
◆城市：商朝城市初具规模，宫殿、宗庙位于城市中心城市初具规模，宫殿、宗庙位于城市中心；周朝营建城市形成制度，城建有相应规定。
连续性：绵延不绝，传承至今，体现出顽强的生命力。
【拓展解难】
一、总结：中国早期国家（夏商西周）的特征。
1、政治
（1）神权与王权相结合，神权色彩浓厚。 （2）血缘与政治紧密结合，家国同构。
（3）中央权力逐渐加强，但尚未实现集权。（4）世卿世禄，官职由贵族世代承袭。
2、经济
（1）实行井田制，土地国有和集体耕作。
（2）耒耜为主要生产工具，生产力水平相对较低。
（3）进入青铜时代，青铜铸造发达。
3、思想文化
（1）浓厚的鬼神迷信和原始宗教色彩。
（2）敬天保民的民本思想占有重要地位。
（3）开始形成统一的心理文化认同。
二、家国同构：“家是小国，国是大家”，家长在家庭中就像君主一样，君主就是全国的严父，各级行政长官也被百姓视为父母 。 西方古代呈现“家国异构”，重个人、重契约、重私有财产，体现了商品经济的要求。
第1讲 中华文明的起源与早期国家 选编 班级： 姓名：
1、（2022·全国乙卷）据图可知，商、西周青铜器铸造的繁荣
2、（2019·全国Ⅰ卷）据学者考订，商朝产生了17代30位王，多为兄终弟及；而西周产生了11代12位王。这反映出(　　) A．禅让制度的长期影响 B．王位继承方式的变化
C．君主寿命的时代差异 D．血缘纽带关系的弱化
3、（2019·全国Ⅲ卷）“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌：移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。”这一思想产生的制度渊源是(　　)
A．宗法制 B．禅让制 C．郡县制 D．察举制
5、（2023·辽宁二模）考古学家在辽宁西北部牛河梁遗址中发现了女神庙遗迹，以神庙祭坛为中心，周围分布着众多积石冢组成的基群。女神庙、祭坛、积石冢都是一种特权象征，这说明当时该地区（　　）
A．原始先民的手工艺水平精湛 B．代表新石器时代生产力水平
C．成为中华古代文明的发源地 D．产生了等级分化和神权色彩
6、（2023·惠州三模）山西运城自古以来就有“黄帝正妃娘祖养蚕纵丝”的传说。在运城下辖的夏县西阴村遗址，1926年考古学家李济发掘出半枚碳化的蚕茧，2019年以来考古工作者在该遗址又发现了6枚新石器时代的石制和陶例蚕蛹。据此可知，传说（ ）
A．依赖历史文献的印证 B．蕴含一定的历史价值
C．奠定考古研究的基础 D．真实再现了客观历史
7、（2023·榆林统考）据文献记载，商汤灭夏时，诸侯（方国）有三千之多；周武王时，（原臣服于商的）侯伯尚有千余。为此，西周初年的君王（ ）
A．积极开疆扩土 B．宣扬“家国一体” C．强化中央集权 D．重申“华夷之辨”
8、（2023·山西预测）如表为西周初年齐鲁两国的受封情况。据此可知，分封制（ ）

9、（2023·河北二模）西周分封诸侯，采用公、侯、伯、子、男五等爵位，“诸侯之子称公子，公子之子称公孙”。然而，“公孙之子不得祖诸侯，乃以王父之字为氏”，可以用祖父的字为氏或以封邑为氏。这反映了当时
A．宗法血缘逐步弱化 B．周天子的地位得到加强
C．社会治理能力完善 D．分封制和宗法制相结合
10、（2023·江西二模）《周礼·考工记》记载：“匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨。左祖右社，面朝后市”。由此可见，先秦城市规划（ ）
A．彰显了统治者的权威 B．强调了人类与自然要长期和谐共生
C．适应经济发展的需要 D．体现了国家治理与社会治理的需要
11、（2023·四川二模）商朝农作物以粟、黍为主，春种秋收，时人分一年为春、秋两季。西周春秋之间，随着冬种秋收的小麦种植逐渐推广，春夏秋冬“四时”观念逐渐形成，“以时序政”“依时行政”也逐步成为统治集团的共识。这反映出（ ）
A．自然规律决定国家治理理念 B．传统历法体系趋于完备
C．农耕文明赋予中华文化底色 D．农业生产实现精耕细作
12、（2023·河南一模）据西周青铜器铭文载，贵族格伯以“三十田”换取了某人的良马四匹，官吏建立了文书档案并规定了界限；裘卫承担了治理河流的工程，贵族厉答应以“五田”作为偿付，后产生纠纷，官员前往裁决并勘定田地。这些铭文反映出西周中期
A．土地兼并现象突出 B．“田里不鬻”的格局已被打破
C．宗法制度开始瓦解 D．官府对商业活动采取鼓励政策
13、（2023·广东统考）周朝建立后，统治者反复强调“用保乂民”“用康保民”“唯民其康乂”“惠康小民”，文献中还有“裕民”“民宁”“恤民”等相关记载。这些言论和记载（ ）
A．旨在强调对小农经济重视 B．体现出浓厚的民本观念
C．说明周朝放弃了鬼神思想 D．确保了周朝的长治久安
14、（2023·天一联考）据《周礼》记载，周代设有“典妇功”，掌管“典丝”“典臬（掌管麻草及制作麻布的材料）”“内司服”“缝人”“染人”五个部门，且明文规定编制，如“缝人”部门中相当于工头的“奄”为2名，“女御”8名，有技术的“女工”80名，干粗活的“奚”30名。这一记载反映了周代（　　）
A．妇女在生产中的主导地位 B．纺织业对社会经济的贡献大
C．重视对手工业生产的管理 D．手工业已出现新的经营方式
15、（2023·永州三模）天命这一名称是由周人提出来的，但它源自上古时期人们对“帝”这一神灵的信仰与崇拜。西周以前，“天命”高高在上，具有绝对权威。西周以后，“天命”逐渐具有“德”的内涵，“德位相配”成为时人共识。这一变化（ ）
A．反映了儒家思想的社会影响力有所提升 B．表明君权神授观念迎合专制加强的需要
C．有助于为政权转移的合法性创造理论依据 D．折射出德才兼备成为选任人才的主要标准
16、（2023·西宁二模）自武王伐纣代商而兴之后，周人将天命与君主的道德牵系在一起。《尚书》中塑造了两个截然相反的君主形象，即文王的圣王形象和纣王的暴君形象。《周书》中也有成王祭祀上帝，行籍田之礼，亲率百官、农夫播种百谷，共同劳作的记载。周人这些做法旨在
A．确立君主集权 B．强化祭祀活动 C．构建政治认同 D．体现家国一体
17、（2023·重庆统考）阅读材料，完成下列要求。（12分）
大禹是中国历史上著名的治水英雄，他“劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入”，通过十数年对黄河、淮河、长江等河流的治理，使他受水患之苦的百姓逐渐过上了安定的生活。大禹堪称中国古代圣王的典范，所以“禹劳天下，而死为社”，成为了古代社会的国家之神，得到了历代王朝的册封与祭祀。从秦朝到明清，对大禹的官方祭祀和民间崇拜规格越来越高。国家的宗教及大禹信仰官方地位的确立，进一步促进了地方信仰的发展。明清时期，湖北、湖南两省商人往往在异地修建禹王宫，作为商业会馆，用以贸易交流、祭祀神灵、联络乡情，增强本省商会的凝聚力与向心力。大禹已成为华夏民族坚忍卓绝、勤恳不息、尊重自然、艰苦奋斗精神传承的典型代表，至今仍在深刻影响着中国人的精神世界。——摘编自郑民德《大禹治水：历史变化中的国家信仰与社会崇拜》
根据材料提供信息，围绕“大禹崇拜”，自拟一个具体观点，并结合所学知识加以分析说明。（要求：观点正确，史实准确，史论结合，逻辑清晰）

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