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《齐桓晋文之事》
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必
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语
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假如你现在穿越回到了春秋战国时代，你面对的是一个这样的世界：战乱频繁，大国吞并小国。你要在这个困局中完成大一统的伟业。
在你的面前，有两条道路的可以选择：一条是选择“霸道”，用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下；一条是选择“王道”，用“仁”治国，以“民”为先，通过“仁治”使天下归心，万国来朝。
哪一条路更容易，而你会选择哪一条？
孟子选择了又是哪一条路？
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认识孟子
孟子（约前372—前289），名轲，字子舆。战国时邹（今山东邹城东南）人。我国古代著名的思想家、政治家、教育家。孟子是仅次于孔子的一代儒学大师，是战国时期儒家代表人物之一，被尊称为“亚圣”，后世将他与孔子合称为“孔孟”。
44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”，但始终不受重用。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有进步意义。
认识《孟子》
《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作，到南宋时，朱熹取《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合为《四书》，成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自《四书》。
《孟子》的特点：善于论辩、极有气势、富于想象。
胡龁（hé） 衅（xìn）钟 觳觫（hú sù）
褊（biǎn）小 彼恶（wū）知之 忖度（cǔn duó）
舆（yú）薪 便嬖（pián bì） 莅（lì）中国
商贾（ɡǔ） 赴愬（sù） 惛（hūn）
放辟（pì） 邪侈（chǐ） 畜（xù）妻子
豚（tún） 彘（zhì） 庠（xiánɡ）序
孝悌（tì） 颁（bān）白
请把生字的读音批注在课本上
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
之：助词，的
闻：使……听到
无道：没有谈论，道：谈论
是以：因此
无传：没有流传
无以：不得已
王：行王道（以统一天下）
齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以说给我听听吗？”
孟子回答说：“孔子及弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！”
思而不学则殆——梳理文意
曰：“德何如则可以王矣？”　
曰：“保民而王，莫之能御也。”
德：德行
何如：如何
则：才
王：行王道以统一天下
保：安抚
御：阻挡，抵挡
（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢？”
（孟子）说：“安民、养民就可以为王了，（这样的王）没有人可以阻挡他。”
思而不学则殆——梳理文意
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”　
若：像
何由：从何处
（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安民吗？”
（孟子）说：“可以。”
（齐宣王）说：“从何处知道我可以做到呢？”
思而不学则殆——梳理文意
曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之！
闻：听说
何之：到哪里去
衅钟：宰杀牲口,取血涂钟行祭
舍：释放
（孟子）说：“我从胡龁那听说这样一件事说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见了，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用（它的血）来祭钟。”大王您说：“放了它吧！
思而不学则殆——梳理文意
吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰： 何可废也？以羊易之。不识有诸？”
觳觫：恐惧战栗的样子
就：走向
废：废除
何可：怎样
以：用
易：替换
我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过却走向受刑的地方”（那人问）道：“既然这样，那么要废弃祭钟的仪式吗？”你说：“怎么能废呢？用羊来换它吧。”不知道有没有这件事？”
思而不学则殆——梳理文意
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
是：这样
足：足够
王：称王
王：吝惜
固：确实
（齐宣王）说：“有这事。”
（孟子）说：“这样的心就足以行王道以统一天下了。百姓都认为大王吝啬。我本来就知道您是不忍心。”
思而不学则殆——梳理文意
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
诚：的确
褊小：狭小
即：就是
故：所以
（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么会吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”
思而不学则殆——梳理文意
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？
为：认为
异：对……感到奇怪
彼：他们
恶：怎么
隐：痛惜
择：区别
（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”
思而不学则殆——梳理文意
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
是：这
诚：究竟
心：想法
宜：理所当然的
爱：爱财
齐宣王笑着说：“这真的是一种什么想法呢？我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”
思而不学则殆——梳理文意
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
无伤：没有关系
是：这
乃：是
仁术：仁道
之于：对于
是以：所以
远：远离
庖厨：厨房
（孟子）说：“没有关系，这是仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽，看到它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。会把厨房建的远远的。”
思而不学则殆——梳理文意
王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
说：同“悦”,高兴
忖度：揣测
说的就是先生您这样的人
反：回头
求之：想它
戚戚：内心有所触动的样子
合：符合
齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因是什么呢
思而不学则殆——梳理文意
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否。”
复：禀报
以：用来
钧：三十斤为一钧
而：却
明：视力
察：看清楚
鸟兽秋天所生的细毛的尖端
舆薪：整车的柴火
许：认可
（孟子）说：“（假如）有人禀告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的尖端，却看不到整车的柴火。’那么，大王您认可吗？”（齐宣王）说：“不认可。”
思而不学则殆——梳理文意
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
恩：恩德
及：推及
功：功德
独：偏偏
为：因为
见：表示被动
“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，究竟是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是因为不用力气；看不见整车的柴火，是不用目力的缘故；老百姓不被安抚，是因为不肯布施恩德。所以，大王您不能行王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”
思而不学则殆——梳理文意
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
形：表现
何以：怎么
异：区分
（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”
思而不学则殆——梳理文意
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。
挟：挟着
超：跃过
语：告诉
折枝：按摩肢体
（孟子）说：“用胳膊夹着泰山去跃过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈弯腰行礼，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。
思而不学则殆——梳理文意
故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
老：敬爱
老：老人
及：推广到
幼：爱护
幼：孩子
运：转动
大王不能行王道统一天下，不属于挟泰山跃过渤海这一类的事；大王不能行王道统一天下，属于对长辈弯腰行礼一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。天下可以在手掌上运行。
思而不学则殆——梳理文意
《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以
保妻子；
刑：榜样
寡妻：正妻
至于：推广到
御：治理
说的就是把这样的心施加到他人身上罢了
推：推广
保：安抚
《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。
思而不学则殆——梳理文意
古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！
大过：大大超过
其：他们的
所为：行为
而已：罢了
权：称量
度：丈量
度：考虑
古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到飞禽走兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称量，才能知道轻重；用尺丈量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！
思而不学则殆——梳理文意
抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
抑：难道
危士臣：危害将士
构怨：结怨
于：对于
以：凭借
闻：听闻
（孟子）“难道您发动战争，使将士处于险境，同各诸侯结怨，心里就很痛快？”
齐宣王说：“不是的，我怎么会对这个痛快呢？我是想凭借这办法求得我最想要的东西罢了。”
（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”
思而不学则殆——梳理文意
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？
肥甘：美味的食物
轻暖：轻软暖和的衣服
抑：还是
采色：绚丽的颜色
便嬖：君主左右受宠爱的人
齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？轻软暖和的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？
思而不学则殆——梳理文意
王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否，吾不为是也。”
岂：难道
（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”
（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”
思而不学则殆——梳理文意
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
然则：那么
辟：开辟
朝：使......朝见
莅：统治
四夷：四方的少数民族
若：如此
犹：犹如
（孟子）说：“那么，大王最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。”
齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？”
思而不学则殆——梳理文意
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
殆：恐怕
虽：虽然
以为：认为
孰：谁
（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”（齐宣王）说：“（这是什么原理）可以让我听听吗？”
（孟子）说：“（假如）邹国和楚国交战，那您以为谁胜呢？”
（齐宣王）说：“楚国会胜。”
思而不学则殆——梳理文意
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。
小：小国
固：本来
大：大国
齐集：集聚
服：降服
这与......有什么不同）
盖：何不
反：回到
（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，方圆一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国交战有什么差异呢？何不回到根本上来呢！
思而不学则殆——梳理文意
今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王；其若是，孰能御之？”
藏：存放
涂：道路
疾：憎恨
赴诉：奔走求告
其若是：如果像这样
您此刻宣布政令施行仁政，使得全国当官的都想赶来申诉给大王，耕田的人都想在您的田野上耕耘，经商的都要（把货品）在大王的集市上存放，观光的人都想在大王的道路上进出，各国那些痛恨他们君主的人都想跑来向您申诉求告。假如像这样，谁还能抵挡您呢？”
思而不学则殆——梳理文意
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”
惛：糊涂
不能做到这种地步
愿：希望
辅：辅助
明：明白地
敏：聪慧
齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”
思而不学则殆——梳理文意
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
恒产：维持生活的固定财产
惟：只有
因：因而
苟：如果
放：放纵
辟：不正
侈：过度
刑：处罚
罔民：陷害百姓
（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而有长久不变的心，只有有道德操守的读书人才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有这样安居守分之心，（就会）不守礼法，肆意妄为，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。
思而不学则殆——梳理文意
焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。
焉有：哪有
是故：所以
制：规定
事：侍奉
畜：养活
乐岁：丰年
凶年：荒年
然后：这样之后
驱：驱使
之：向
轻：容易
哪有仁爱的君主在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们去做好事。所以老百姓跟随国君就容易了。
思而不学则殆——梳理文意
今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？
惟：只是
赡：足
奚：何
治：讲求
暇：顾得上
如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还有空闲讲求礼义呢？
思而不学则殆——梳理文意
王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；
盍：何不
彘：猪
时：季节
大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；
思而不学则殆——梳理文意
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未
之有也。
谨：重视 庠序：学校 孝悌：善事父母为“孝”,敬爱兄长为“悌” 义：道理
颁：同“斑” 负戴：用头顶着物件
重视学校的教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理反复叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。
思而不学则殆——梳理文意
学而不思则罔——思考探究
1.齐桓晋文之事是什么事？
2.孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？
春秋五霸成就霸业
孟子说服对方实行仁政，实现王道。
整体感知
学而不思则罔——思考探究
3. 孟子的中心论点是什么？
4. 结合文本，给霸道和王道下定义？
保民而王
霸道：君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。
王道：儒家提出的以仁义治天下的政治主张。
整体感知
学而不思则罔——思考探究
孟子在本文中提到的施政纲领有哪些？
探究文本
孟子在本文中提到的施政纲领要点有二：①“制民之产”，即规定百姓的产业。
②“谨庠序之教，申之以孝悌”，先使民“仰事俯畜”无虞，达到温饱水平，这是“王道之始”，再使民懂得礼义，这是“王道之成”。
学而不思则罔——思考探究
探究文本
齐宣王以羊易牛的原因是什么？这和施行王道有什么联系？
原因：①眼见那牛惊恐颤抖的样子，不忍杀它。②没有见到羊恐惧的样子，故以羊换牛。
联系：这足以说明齐宣王有仁慈怜悯之心，这与施行王道有共通点，都有怜悯仁爱之心，都有不忍见其他生命受苦及被杀害之心。这正是“保民而王”的基础，这也就解决了齐宣王缺乏信心的问题。
学而不思则罔——思考探究
思维拓展延伸
最后一段中，孟子描绘了一个怎么样的理想世界？这样的理想社会在当时的条件下能够实现吗？为什么？
理想世界：百姓安居乐业、社会道德高尚，和谐的小农经济社会。
不能实现。他的理想社会只能是乌托邦式的空想。一是战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。二是他的仁政主张完全建立在“性善论”的基础上，显得过于天真、简单。孟子的思想虽然有一定的价值，但与当时的社会却有很大距离，所以是行不通的。
积跬步至千里——积累知识
通假字
1.无以，则王乎 （“以”通“已”，停止）
2.王说 （“说”通“悦”，高兴）
3.为长者折枝 （“枝”通“肢”，肢体）
4.刑于寡妻 （“刑”通“型”，作榜样）5.抑为采色不足视于目与 (“采”同“彩”)
积跬步至千里——积累知识
通假字
6.盖亦反其本矣 (“盖”通“盍”，何不）
7.盖亦反其本矣 (“反”通“返”，回)
8.行旅皆欲出于王之涂 (“涂”通“途”，道路)
9.是罔民也 (“罔”通“网”，张网捕捉)
10.颁白者不负戴于道路矣 （“颁”通“斑”）
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古今异义
1.百姓皆以王为爱也。
古义： 吝啬，舍不得 今义：爱惜、爱护；喜欢
2.老吾老，以及人之老
古义： 用来推及到 今义：连接并列的词或词组
3.至于兄弟
古义： 推广到 今义：表示达到某种程度；表示另提一事
4.不推恩无以保妻子
古义： 妻子和儿女 今义：男女两人结婚后，女子是男子的妻子
5.莅中国而抚四夷也
古义： 指中原地区 今义：中华人民共和国的简称
6.然后从而刑之
古义： 接着就 今义：因此就
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一词多义
1.爱
齐国虽糖小，吾何爱一牛 （吝惜）
吴广素爱人 （爱护）
予独爱莲之出淤泥而不染 （喜爱，喜欢）
爱其子，择师而教之 （疼爱）
2.明
明足以察秋毫之末 （视力）
愿夫子辅吾志，明以教我 （清楚、明白）
明君制民之产，必使上足以事父母 （贤明的）
举头望明月，低头思故乡 （明亮）
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一词多义
3.道
促尼之徒无道柜文之事者 （述说，谈论）
不足为外人道也 （说，讲）
得道者多助，失道者寡助 （道义、道理）
任重道远 （路，道路）
师道之不传也久矣 （风尚）
道芷阳间行 （取道）
彼与彼年相若也，道相似也 （道理）
4.之
齐桓晋文之事可得闻乎 （的）
保民而王，莫之能御也 （他）
牛何之 （往）
臣闻之胡龁曰 （助词，无实义）
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一词多义
5.若
其若是，孰能御之 （像）
以若所为，求若所欲 （如此）
王若隐其无罪而就死地 （如果）
不者，若属皆且为所虏 （你、你们）
徐公不若君之美也 （比得上）
彼与彼年相若也 （相当、差不多）
若使烛之武见秦君，师必退 （如果）
若夫淫雨霏霏 （至于）
6.舍
舍之！吾不忍其觳觫 （放）
逝者如斯乎，不舍昼夜 （停止）
唐浮图慧褒始舍于其址 （建房）
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一词多义
7.诚
然，诚有百姓者 （的确）
帝感其诚，命夸娥氏二子负二山 （真诚）
楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里 （果真，如果）
8.徒
仲尼之徒无道桓文之事者 （弟子）
郯子之徒，其贤不及孔子 （同类的人）
而迁徙之徒也 （囚徒）
妾不堪驱使，徒留无所施 （徒然，白白地）
积跬步至千里——积累知识
词类活用
1.名词作动词
无以，则王乎 （行王道以统一天下）
刑于寡妻 （做榜样）
然后从而刑之 （处罚）
是罔民也 （张网捕捉、陷害）
树之以桑 （种）
五十者可以衣帛矣 （穿）
权,然后知轻重 (称重)
度,然后知长短 (丈量)
积跬步至千里——积累知识
词类活用
2.使动用法
故推恩足以保四海 （使……安定）
齐桓、晋文之事可得闻乎 （使……听到）
朝秦楚 （使……来朝见）
以一服八 （使……降服）
危士臣 （使……受到危害）
3.形容词作动词
是以君子远庖厨也 （远离）
老吾老，以及人之老 （敬爱）
幼吾幼，以及人之幼 （爱护）
积跬步至千里——积累知识
词类活用
4.形容词作名词
明足以察秋毫之末 （视力）
老吾老，以及人之老 （老人）
幼吾幼，以及人之幼 （幼儿）
为肥甘不足于口与 （肥美的食物）
轻暖不足于体与 （轻暖的衣服）
小固不可以敌大 （小：小的国家；大：大的国家）
寡固不可以敌众 （寡：人口少的国家；众：人口多的国家）
弱固不可以敌强 （弱：弱小的国家；强：强大的国家）
5.意动用法
王无异于百姓之以王为爱也 （对……感到奇怪）
积跬步至千里——积累知识
特殊句式
1.判断句
是乃仁术也 （……也，表判断）
翻译： 这是仁道。
是诚不能也 （……也，表判断）
翻译： 这确实是做不到。
2.省略句
有牵牛而过（于）堂下者
翻译： 有牵牛从殿下走过的人。
将以（之）衅钟
翻译： 准备用它（的血）来涂在钟上行祭。
将以（之）求吾所大欲也
翻译： 我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。
及（之）陷于罪
翻译： 等到（他们）犯了罪。
必使（之）仰足以事父母
翻译： 一定使他们上能赡养父母。
积跬步至千里——积累知识
特殊句式
3.宾语前置句
臣未之闻也
翻译： 我没有听说过这事。
莫之能御也
翻译： 没有人可以抵御他。
何由知吾可也
翻译： 从哪知道我可以呢？
牛何之
翻译： 牛（牵）到哪里去？
然则一羽之不举
翻译： 那么举不起一根羽毛。
舆薪之不见
翻译： 看不见整车的柴火。
未之有也
翻译： 那是没有的。
积跬步至千里——积累知识
特殊句式
4.状语后置句：
王坐于堂上
翻译： 大王坐在大殿上。
王无异于百姓之以王为爱也
翻译： 大王不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。
我非爱其财而易之以羊也
翻译： 我不是因为吝啬钱财才以羊换掉牛的。
构怨于诸侯
翻译： 与各诸侯国结怨。
使天下仕者皆欲立于王之朝
翻译： 使得天下当官的都想到您的朝廷来做官。
树之以桑
翻译： 用桑树种植。
本 课 结 束

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