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无穷的远方，无数的人们，都和我们有关。关注小人物、底层小人物，是一个人格健全的现代人必备的品格。今天让我们打开课本，走进鲁迅《祝福》走进鲁镇的世界去看一看，但不冷眼旁观，而是隔空凝思。
课堂导入
三从
未嫁从父
既嫁从夫
夫死从子
女孩子在未出嫁之前要听从家长的教诲，不要胡乱地反驳长辈的训导，因为长辈们的社会见识丰富，有根本性的指导意义；
出嫁之后要礼从夫君，与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、教育幼小；
如果夫君不幸先己而去，就要坚持好自己的本分，想办法抚养小孩长大成人，并尊重自己子女的生活理念。
文化常识
四德
德
言
容
第一要紧是品德，能正身立本；
要有知识修养，言辞恰当，语言得体
即相貌，指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便
功
即治家之道，治家之道包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节
文化常识
三纲
君为臣纲
父为子纲
君不正，臣投他国
父不慈，子奔他乡。子为父望，子不正，大义灭亲
夫为妻纲
夫不正，妻可改嫁。妻为夫助，妻不贤，夫则休之
文化常识
五常
忠
孝
悌
君臣之间有礼义之道，故应忠
父子之间有尊卑之序，故应孝
兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌
忍
夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍
善
朋友之间有诚信之德，故应善
文化常识
情节概括与分析
按小说主人公的发展（命运）来概括
注意人物与环境的关系
情节 内容
倒
叙
顺序
祝福景象与鲁四老爷 1-2
祥林嫂凄然死去 3-33
祥林嫂初到鲁镇 34-53
祥林嫂被迫改嫁 54-65
祥林嫂再到鲁镇 66-111
祝福景象和我的感受 112
序幕
结局
开端
发展
高潮
尾声
情境任务
学校人文节开展戏剧大赛，我班同学打算排演《祝福》这部经典作品，演出之时，请同学们根据戏剧内容，设计一幅戏剧海报。
活动一：品读经典，确定色调
请同学们结合《祝福》的内容，谈谈你认为最有视觉吸引力的色调，并说明设计的原因。
海报设计常见的色彩搭配有这几种方法：
1.同种色; 2.邻近色; 3.主色调; 4.不同色相。
活动二：解读文本，勾画图案
海报的主体图案很重要，请同学们结合文本内容，确定你认为最具感染力的画面，勾画图案，并说明设计意图。
“拉出轿来，两个男人和她的小叔子使劲地擒住她也还拜不成天地。他们一不小心，一松手，阿呀，阿弥陀佛，她就一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流，用了两把香灰，包上两块红布还止不住血呢。”
活动二：解读文本，勾画图案
用这个文段，作为海报的构图画面好不好？
补充：视觉与艺术
　　画面中追求和谐，和谐中凸显激烈的矛盾冲突，更容易引人注意。
探究一：
唯有今天仍然活着的经典才配叫做经典，它们不但属于历史，而且超越历史，仿佛有一颗不死的灵魂在其中永存。正因为如此，在阅读它们时，不同时代的个人都可能感受到一种灵魂觉醒的惊喜。在这个意义上，经典属于每一个人。
----周国平
什么样的作品才能成为经典呢？鲁迅的《祝福》为何能被成为经典。
唯我认为鲁迅写的最成功的的一种死亡，是祥林嫂的死亡。
----孙绍振
探究二:
　　要你从拔萃、提炼和结晶了的、为量不多的精华中间,去体会作品的精神实质。
----夏衍
　 为了更好的构图海报主题内容，请同学们深入《祝福》探究文本。思考文本当中的哪些语言，给你留下了深刻的印象。为什么？
活动三：书写文案，绘制海报
　　请同学们为《祝福》这部戏剧书写一个文案，并完成海报的绘制。文案形式不限。
漫
山前
渡头畔
清风拂面
祖孙尽笑颜
端午龙舟竞帆
误会结月老牵线
流绪微梦悄生心间
端午会暗夜别难再见
心隙入水顿觉潮生温澜
歌声起情意通芳心乱
信手拾叶三笑姻缘
命运捉弄天不怜
一别海角天边
破镜难重圆
渡口相盼
望君还
苦恋
念
百字令·边城
神仙与地狱的世界：
虚幻与现实一体
壹
神仙
“祝福”是旧时浙江绍兴一带曾经流行过的一种迷信习俗。每当旧历年底，地主和有钱人家举行年终大典，供祖宗享用，感谢他们保佑当年平安，并祈求来年幸福。鲁镇上的人们一方面相信有天地间原始的神灵存在，比如土地神、灶神、福神；另一方面又按照阶级属性，有钱阶级死后照例入天堂，穷人家依旧堕入地狱。封建迷信不只是营造了一批神仙鬼魅，更可怕的是在这样的迷信中，依然以人世间可怕的秩序存在。
地狱
柳妈口中的“阴司”，有“阎罗大王”。按照当时的穷人的逻辑，活着时候受苦受难，死去也不会像佛家所说的“来生幸福”，而是依旧在地狱里等待亲人的团聚，所以才有祥林嫂遇见文中的“我”，急切地想知道到底有没有地狱，死去的亲人到底能不能相见，曾经嫁过两任丈夫的她，会不会被小鬼一劈为二。
　　《祝福》里神仙地狱的世界虽然没有相对独立的故事，却始终贯穿小说，虚幻也是现实，小说里人的生活经历，有一半左右都是与祭神祭祖以及探讨魂灵的存在、捐门槛为自己赎罪等情节关联。
　　鲁迅曾经将中国的历史分为两种时代 ：“一，想做奴隶而不得的时代 ；二，暂时做稳了奴隶的时代”，且说“但实际上，中国人向来就没有争到过‘人’的价格，至多不过是奴隶”。
当祥林嫂获得了参与祝福的权力的时候，也不过是“暂时做稳了奴隶的时代”，而后来被剥夺了参与祝福的权利的时候，竟然为此郁郁寡欢，沉闷不乐，这恐怕就是鲁迅所说的“想做奴隶而不得的时代”了。
鲁镇与山里的世界 ：
“文明”与野蛮等同
贰
　　山里：野蛮的世界
　　最初绑架祥林嫂的时候，两个山里的男人，“抱”“拖”“堵”“绑”；再嫁贺家墺的时候， “捆、塞、抬、捺”这是常态，轮到对待祥林嫂，还要两个男人和她的小叔子使劲地擒住她。
　　当祥林嫂“一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流”的时候，不是消炎杀菌止血，而是“用了两把香灰”，抛开民间偏方、习俗用法不谈，单这“两把”，给人的感觉绝不是细心呵护、小心敷贴，而是胡乱一抹。贺老六和阿毛先后死去后，“大伯来收屋，又赶她”。
　　鲁镇：文明的世界
　　当陌生人绑走了佣人祥林嫂，四叔说“可恶”；
当知道了是婆婆抓了祥林嫂且将其硬许给了深山墺的贺老六，四婶“惊奇的说，啊呀，这样的婆婆！……”。
　　当祥林嫂再到鲁镇的时候已经被披上了“不干不净”的标签，四叔虽然厌恶，但也没明着拒绝或者当面下令，而是暗地里告诉四婶，“伤风败俗的，用她帮忙还可以，祭祀的时候可用不着她沾手，一切饭菜，只好自己做，否则，不干不净，祖宗是不吃的”，这看似也有斯文的一面 。
　　四婶：“祥林嫂，你放着罢！我来摆。”“你放着罢，祥林嫂！”
“文明”还是野蛮，
最终促使祥林嫂的死亡？
　　“祥林嫂，你放着罢！我来摆。”四婶慌忙的说。
　　她讪讪的缩了手，又去取烛台。
　　“祥林嫂，你放着罢！我来拿。”四婶又慌忙的说。
　　她转了几个圆圈，终于没有事情做，只得疑惑的走开。
　　“你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。
　　她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站着。
　　思考：比较一下，“祥林嫂，你放着罢！”和“你放着罢，祥林嫂！”在表达上有什么不同？
两句话的语气是很不一样的，后者命令的意味更强烈，态度也更严厉。
　　“祥林嫂，你又来了。”柳妈不耐烦的看着她的脸。
　　“我问你：你额角上的伤疤，不就是那时撞坏的么？”
　　柳妈诡秘的说，“再一强 ，或者索性撞一个死，就好了。现在呢，你和你的第二个男人过活不到两年，倒落了一件大罪名。你想，你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。我想，这真是……。”
“看”，从正面看到侧面，在额角发现了伤疤，于是紧盯住这块伤疤。
山里的悲剧：祥林嫂失去了做女儿（只能给别人做童养媳）、妻子（死了两任丈夫）、母亲（孩子被狼叼走）三重女人的重要身份，成为了一个“光身”，只能出卖自己的体力和身体。
鲁镇的悲剧：如果说捐门槛是受到封建社会思想的奴役，但其实对她来说也是一种抗争。她不惜一切代价争取鲁镇的接纳，而结果却是“连奴隶都做不得”。
“文明”助推死亡
　　鲁镇和山里，“文明”和野蛮对比明显。野蛮的山里没有要了祥林嫂的命，“文明”的鲁镇却让她在“祝福”之夜死去。当初山里野蛮的香灰救了她的命，而镇上“文明”的“祭器”却将她逼上了死路。
　　没有思想或者思想歪曲的灵魂，无论披上什么样的外衣，都难以掩饰其丑陋和罪恶的真相。这也恰恰证明了一点，在封建礼教思想充斥的时代，可怜的祥林嫂必将无路可逃。
书房与厨房的世界 ：
道场和法场合一
叁
　　书房：陈旧腐朽的道学氛围
　　壁上挂着的朱拓 的大“壽”字，陈抟老祖写的；一边的对联已经脱落，松松的卷了放在长桌上，一边的还在，道是“事理通达心气和平 ”。···只见一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思录集注》 和一部《四书衬》。
　　厨房：血淋淋的法场
　　四婶焦急地大喊“祥林嫂，你放着罢”。于是祥林嫂便被剥夺了分配酒杯和筷子、摆烛台等活动的权利，只能“一整天坐在灶下烧火”。
　　柳妈貌似关心的恐吓——“阎罗大王只好把你锯开来，分给他们”，以及捐门槛的主意。这是压倒祥林嫂的最后的一棵稻草。如果没有“捐门槛”的建议，也不会有后来无法自我救赎的震惊与绝望。
　　如果说四叔家的书房是一个虚伪的封建礼教、封建道德、封建思想的道场，那么四叔家的厨房则是血淋淋的法场，祥林嫂到厨房来打工，力图用自己的力气换来一生的幸福，哪曾想在这里被抓走，在这里被嘲笑，从这里被撵走，在这里失去了生活的一切希望。四叔家的厨房里见证着祥林嫂的被侮辱和被毁灭。我们在四叔的书房里就会料到厨房的结局，我们在厨房里依稀闻到了书房的味道。
　　荒谬也是真实——“突发事件”
　　神鬼的世界里看不到未来，找不到归宿 ；鲁镇上受尽鄙夷与嘲讽，深山里难以承受残暴与冷酷 ；书房里的简单陈设杀人于无形，厨房里本该有着人间烟火的地方却也仍旧遍布秩序、纲常。
　　她始终“顺着眼”，无心反抗，甚至把“顺从”当作美德。然而当她听话地攒钱捐了门槛，依旧没有得到“救赎”；听话地放下香烛独自烧火，依旧没有得到认可。
　　祥林嫂的一生，在祭神与忌鬼中起灭，神鬼世界的穿行，无处藏身；在山里与鲁镇中穿梭，现实世界的穿行，无处落脚 ；在厨房中失落与沉默，但即使穿行在这最小的世界里，也无处遁形。
总结
　　“对于他的时代与民族，鲁迅又是超前的。他因此无论身前与身后，都不能避免寂寞的命运。我们民族有幸拥有了鲁迅，但要真正理解与消化他留给我们的丰富的思想文化（文学）遗产，还需要时间。”
　　——徐茂东《“我”是祥林嫂悲剧的促成者——也谈鲁迅小说〈祝福〉中的“我”》

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