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2024届高考考查篇目72篇《屈原列传节选》《谏太宗十思疏》情景默写+挖空训练
篇目：《屈原列传节选》（司马迁）《谏太宗十思疏》（魏征）
《屈原列传节选》
【教材原文】
屈原列传
司马迁〔两汉〕
屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令;出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。
上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐其功，曰以为‘非我莫能为’也。”王怒而疏屈平。
屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也;父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也;疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳;其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。
屈平既绌，其后秦欲伐齐，齐与楚从亲，惠王患之。乃令张仪详去秦，厚币委质事楚，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦愿献商、於之地六百里。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。”楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹、淅，斩首八万，虏楚将屈匄，遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵，以深入击秦，战于蓝田。魏闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒，不救楚，楚大困。
明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉。”张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈原既疏，不复在位，使于齐，顾反，谏怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪，不及。
其后，诸侯共击楚，大破之，杀其将唐眜。
时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之国，不可信，不如毋行。”怀王稚子子兰劝王行：“奈何绝秦欢!”怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡走赵，赵不内。复之秦，竟死于秦而归葬。
长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国，而欲反覆之，一篇之中，三致志焉。然终无可奈何，故不可以反。卒以此见怀王之终不悟也。人君无愚、智、贤、不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐。然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑，此不知人之祸也。……
令尹子兰闻之，大怒，卒使上官大夫短屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁之。
屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世皆浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎？”乃作《怀沙》之赋。……于是怀石，遂自投汨罗以死。
屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。……
太史公曰：“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材游诸侯，何国不容，而自令若是!读《鵩鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。”
【情境默写】
1.在《屈原列传节选》中，作者司马迁对“离骚”一词作出自己的解释的句子是：____________，____________。
2.在《屈原列传》中，司马迁认为屈原《离骚》的创作背景除了楚怀王听信谗言、不能明辨是非以外，还有“____________，____________”，一针见血地指出了当时朝廷小人当道、正直之人遭到排挤的黑暗现实。
3.在《屈原列传》中，司马迁认为屈原作《离骚》的另一个原因可能是“怨生”，就是心中有怨气，而导致屈原有怨气的直接原因是因为屈原“____________，____________”。
4.司马迁连用了“____________，____________”这两个被动句写出了屈原诚信待人却被猜疑、忠心耿耿却被诽谤的现实，为下文写屈原心生怨气并作《离骚》作铺垫。
5.一个人在辛苦困倦到极点的时候，往往会仰头长叹：“天啊!”这种情况在司马迁的《屈原列传节选》中有形象的描述：____________，____________。
6.在《屈原列传节选》中，司马迁为了论证“父母，是人类的根本”这一观点，举了“____________，____________”这一例子进行了论证。
7.在《屈原列传节选》中，司马迁对《诗经》里的《国风》和《小雅》进行了评价的句子是：____________，____________。
8.在《屈原列传节选》中，司马迁分析了屈原《离骚》用来列举事实讽刺当世政治的包括“____________，____________”这三方面。
9.在《屈原列传节选》中，司马迁对屈原的《离骚》评价极高，其中认为其文字简练、用辞精到的两句是：____________，____________，____________。
10.在《屈原列传节选》中，司马迁认为屈原《离骚》文章的内容虽然细小但含义却极弘大，所举的事例虽然浅近但意义却很深远的两句是：____________，____________。
11.我们读屈原的《离骚》，发现屈原在文章中经常用香花芳草作比喻，关于这一点，司马迁在《屈原列传节选》中作出了自己的解释：____________，____________。
12.在《屈原列传节选》中，司马迁对屈原的为人作出了高度的评价，其中认为他志向远大，即使与日月对照，光辉也毫不逊色的句子是：____________，____________。
13.在《屈原列传节选》中，司马迁认为屈原的《离骚》对于道德的广大崇高，国家安定与动乱的前因后果，没有不作充分反映的的句子是：____________，____________。
14.司马迁用比喻高度评价屈原之志“____________，____________。
15、《屈原列传》中，作者用比喻的手法来说明屈原出淤泥而不染的句子“____________，____________，____________。”
16、《离骚》的文风特点是“____________，____________”
17、屈原引发忧思创作的《离骚》是痛心于朝内政治黑暗的四个方面是：____________，____________，____________。
18、《屈原列传》中表现屈原人格与文风一致的句子是：____________、____________；____________、____________。
19、《屈原列传》中，屈原“穷”的原因是：____________，____________。
20、《屈原列传》中，屈原“怨”的缘由是：____________，____________。
21、《屈原列传》中，称赞《离骚》“言浅意深”的两句是：____________，____________。
22、《屈原列传》中，指出人在困苦疲倦、内心悲痛之时，常常会呼唤本源的句子是：__________，__________。____________，____________。
23、《屈原列传》中，陈述屈原品行端正、竭尽忠心侍奉君王的句子是：____________，____________，____________。
24、指出小人离间令屈原处于困厄处境的句子是：____________、____________。
25、《屈原列传》中，指出《离骚》从上古开始讲述明君治国的例子，用来告诫当世之君的句子是：____________，____________，_________，____________。
26、《屈原列传》中，强调《离骚》完全阐明了治理国家的规律的句子是：____________，____________，____________。
27、《屈原列传》中，强调小人当道，正直之人不为所容的两句是：____________，____________。
【情景默写参考答案】
1、在《屈原列传节选》中，作者司马迁对“离骚”一词作出自己的解释的句子是：“离骚”者，犹离忧也。”
2、在《屈原列传节选》中，司马迁认为屈原《离骚》的创作背景除了楚怀王听信谗言、不能明辨是非以外，还有“邪曲之害公也，方正之不容也”，一针见血地指出了当时朝廷小人当道、正直之人遭到排挤的黑暗现实。
3、在《屈原列传节选》中，司马迁认为屈原作《离骚》的另外一个原因可能是“怨生”，也就是心中有怨气，而导致屈原有怨气的直接原因是因为屈原“信而见疑，忠而被谤”。
4、在《屈原列传节选》中，作者司马迁连用了“信而见疑，忠而被谤”这两个被动句写出了屈原诚信待人却被猜疑、忠心耿耿却被诽谤的现实，为下文写屈原心生怨气并作《离骚》作铺垫。
5、一个人在辛苦困倦到极点的时候，往往会仰头长叹：“天啊!”，这种情况在司马迁的《屈原列传节选》中有形象的描述：故劳苦倦极，未尝不呼天也。
6、在《屈原列传节选》中，司马迁为了论证“父母，是人类的根本”这一观点，举了“疾痛惨怛，未尝不呼父母也”这一例子进行了论证。
7、在《屈原列传节选》中，司马迁对《诗经》里的《国风》和《小雅》进行了评价的句子是：《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。
8、在《屈原列传节选》中，司马迁分析了屈原《离骚》用来列举事实讽刺当世政治的包括“上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武”这三方面。
9、在《屈原列传节选》中，司马迁对屈原的《离骚》评价极高，其中认为其文字简练、用辞精到的两句是：其文约，其辞微。
10、在《屈原列传节选》中，司马迁认为屈原《离骚》文章的内容虽然细小但含义却极弘大，所举的事例虽然浅近但意义却很深远的两句是：其称文小而其指极大，举类迩而见义远。
11、我们读屈原的《离骚》，发现屈原在文章中经常用香花芳草作比喻，关于这一点，司马迁在《屈原列传节选》中作出了自己的解释：其志洁，故其称物芳。
12、在《屈原列传节选》中，司马迁对屈原的为人作出了高度的评价，其中认为他志向远大，即使与日月对照，光辉也毫不逊色的句子是：推此志也，虽与日月争光可也。
13、在《屈原列传节选》中，司马迁认为屈原的《离骚》对于道德的广大崇高，国家安定与动乱的前因后果，没有不作充分反映的的句子是明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。
14、司马迁用比喻高度评价屈原之志“推此志也，虽与日月争光可也”。
15、《屈原列传》中，作者用比喻的手法来说明屈原出淤泥而不染的句子是：“自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。”
16、《离骚》的文风特点是“其文约，其辞微”
17、屈原引发忧思创作的《离骚》是痛心于朝内政治黑暗的四个方面是：屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也。
18、《屈原列传》中表现屈原人格与文风一致的句子是：其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。
19、《屈原列传》中，屈原“穷”的原因是：屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之。
20、《屈原列传》中，屈原“怨”的缘由是：信而见疑，忠而被谤。
21、《屈原列传》中，称赞《离骚》“言浅意深”的两句是：其称文小而其指极大，举类迩而见义远。
22、《屈原列传》中，指出人在困苦疲倦、内心悲痛之时，常常会呼唤本源的句子是：故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。
23、《屈原列传》中，陈述屈原品行端正、竭尽忠心侍奉君王的句子是：屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君。
24、《屈原列传》中，指出小人离间令屈原处于困厄处境的句子是：谗人间之，可谓穷矣。
25、《屈原列传》中，指出《离骚》从上古开始讲述明君治国的例子，用来告诫当世之君的句子是：上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。
26、《屈原列传》中，强调《离骚》完全阐明了治理国家的规律的句子是：明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。
27、《屈原列传》中，强调小人当道，正直之人不为所容的两句是：邪曲之害公也，方正之不容也。
【挖空检测】
屈原贾生列传（《史记》节选）
司马迁
屈原者（ ），名平，楚之同姓也。为（ ）楚怀王左徒。博闻强志（ ），明于治（ ）乱，娴（ ）于辞令（ ）。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任（ ）之。
上官大夫与之同列，争宠而心害（ ）其能。怀王使屈原造（ ）为宪令（ ），屈平属（ ）草稿未定。上官大夫见而欲夺（ ）之，屈平不与（ ），因（ ）谗之曰：“王使屈平为（ ）令，众莫不知，每一令出，平伐（ ）其功，（曰）以为‘非我莫能为’也。”王怒而（ ）疏（ ）屈平。
屈平疾（ ）王听之不聪（ ）也，馋谄之蔽明也，邪曲之害（ ）公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。（译文：）离骚者，犹离（ ）忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷（ ）则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛（ ），未尝不呼父母也。屈原正道直行，竭忠尽智以事（ ）其君，谗人间（ ）之，可谓穷矣。信而见（ ）疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖（ ）自（ ）怨生也。《国风》好色而不淫（ ），《小雅》怨诽（ ）而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾（ ），下道齐桓，中述汤武，以刺（ ）世事。明（ ）道德之广崇，治乱之条贯（ ），靡（ ）不毕（ ）见（ ）。其文（文章）约（ ），其辞（ ）微（ ），其志洁，其行廉，其称文（ ）小而其指（ ）极大，举类迩（ ）而见（ ）义远。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容（ ）。自疏（ ）濯（ ）淖（ ）污泥之中，蝉蜕（ ）于（从）浊秽，以浮游尘埃之外，不获（ ）世之滋垢（ ），皭（ ）然泥（ ）而不滓（ ）者也。推（ ）此志也，虽（ ）与日月争光可也。
屈平既绌（ ），其后秦欲伐齐，齐与楚从（ ）亲，惠王患之，乃令张仪详（ ）去（离开）秦，厚币（ ）委（ ）质（ ）事楚，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚（ ）能绝齐，秦愿献商、於(wū)之地六百里。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如（ ）秦受地。张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。”楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹、淅，斩首八万，虏楚将屈匄（gaì），遂取楚之汉中地。怀王乃悉（ ）发国中兵以深入击秦，战于蓝田，魏闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟（ ）怒不救楚，楚大困。
明年（ ），秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉。”张仪闻，乃曰：“以一仪而当（ ）汉中地，臣请（ ）往如楚。”如楚，又因（ ）厚币用事者（ ）臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是（ ）时屈平既疏（ ），不复在位，使于齐，顾（ ）反，谏怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪不及。
其后诸侯共击楚，大破（ ）之，杀其将唐昧。
时秦昭王与楚婚，欲与怀王会（ ）。怀王欲行，屈平曰：“秦虎狼之国，不可信，不如毋行。”怀王稚子子兰劝王行：“奈何绝秦欢！”怀王卒（ ）行。入武关，秦伏兵绝其后，因（ ）留怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡走（ ）赵，赵不内（ ）。复之（到，动词）秦，竟（ ）死于秦而归葬。
长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹（ ）。楚人既咎（ ）子兰以劝怀王入秦而不反也。屈平既嫉（痛恨）之，虽放流（被放逐），眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀（ ）幸（ ）君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反覆（ ）之，一篇之中三致（ ）志焉。然终无可奈何，故不可以反，卒（ ）以此见怀王之终不悟也。人君无（ ）愚智贤不肖（ ），莫不欲求忠以自为，举贤以自佐，然亡国破家相随属（ ），而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以（ ）不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为（ ）天下笑。此不知人之祸也。……
令尹子兰闻之大怒，卒使上官大夫短（ ）屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁（ ）之。
屈原至于江滨，被（ ）发行吟泽畔。颜色（ ）憔悴，形容（ ）枯槁。渔父（fǔ）见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以（ ）见（ ）放（ ）。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞（ ）于（被）物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟（ ）而啜其醨（ ）？何故怀瑾握瑜而自令见放为？（ ）”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察（ ），受物之汶汶者（ ）乎！宁赴常（ ）流而葬乎（ ）江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白（ ）而蒙世俗之温蠖（ ）乎！”乃（ ）作怀沙之赋。……于是怀石，遂自投汨罗以死。
屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差（cuō）之（ ）徒（ ）者，皆好辞而以（ ）赋见（ ）称（ ）；然皆祖（ ）屈原之从容（ ）辞令，终莫敢直谏。其后楚日（ ）以削（ ），数十年竟（ ）为秦所灭。
【挖空答案】
屈原贾生列传（《史记》节选）
司马迁
屈原者（句中，表停顿），名平，楚之同姓也。为（担任）楚怀王左徒。博闻强志（记），明于治（安定太平）乱，娴（熟练）于辞令（外交语言）。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任（信任）之。
上官大夫与之同列，争宠而心害（嫉妒）其能。怀王使屈原造（拟定）为宪令（法令），屈平属（zhǔ，写）草稿未定。上官大夫见而欲夺（强取为己有，也可以解释为改变，修改）之，屈平不与（同意），因（于是）谗之曰：“王使屈平为（起草）令，众莫不知，每一令出，平伐（夸耀）其功，（曰）以为‘非我莫能为’也。”王怒而（表顺承）疏（疏远）屈平。
屈平疾（憎恨，痛恨）王听之不聪（明察）也，馋谄之蔽明也，邪曲之害（损害）公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。（译文：屈原对怀王听闻失灵而不能分辨是非，视线被谗佞谄媚之徒所蒙蔽而不能辨明真伪，致使邪恶伤害了公道，正直的人不被朝廷所容，感到万分痛心，所以才忧愁苦闷，沉郁深思而写成《离骚》。）离骚者，犹离（通假“罹”，遭遇）忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷（困顿）则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛（忧伤悲苦dá），未尝不呼父母也。屈原正道直行，竭忠尽智以事（侍奉）其君，谗人间（离间）之，可谓穷矣。信而见（被）疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖（大概）自（自己）怨生也。《国风》好色而不淫（过度，无节制），《小雅》怨诽（背地里议论/批评指责）而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾（kù，上古贤君），下道齐桓，中述汤武，以刺（指陈弊端）世事。明（阐明）道德之广崇，治乱之条贯（条文），靡（没有）不毕（全都）见（通假“现”）。其文（文章）约（简要），其辞（语言表达）微（含蓄隐晦），其志洁，其行廉，其称文（写作内容）小而其指（通假“旨”，意思）极大，举类迩（近）而见（通假“现”，表现）义远。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容（有被动现象）。自疏（疏远，排斥）濯（通假“浊”）淖（nào污水）污泥之中，蝉蜕（像蝉脱壳一样）于（从）浊秽，以浮游尘埃之外，不获（获得——蒙受）世之滋垢（污垢），皭（jiào洁白）然泥（通“涅”。染黑）而不滓（zǐ，通“缁”。黑色。变黑，作动词）者也。推（推许）此志也，虽（即使）与日月争光可也。
屈平既绌（通假“黜”，被罢免），其后秦欲伐齐，齐与楚从（通假“纵”，合纵，结盟）亲，惠王患之，乃令张仪详（通假“佯”假装）去（离开）秦，厚币（礼物）委（献上）质（通假“贽”礼物）事楚，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚（如果）能绝齐，秦愿献商、於(wū)之地六百里。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如（到）秦受地。张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。”楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹、淅，斩首八万，虏楚将屈匄（gaì），遂取楚之汉中地。怀王乃悉（全部）发国中兵以深入击秦，战于蓝田，魏闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟（最后）怒不救楚，楚大困。
明年（第二年），秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉。”张仪闻，乃曰：“以一仪而当（dāng抵）汉中地，臣请（请允许我）往如楚。”如楚，又因（通过，介词）厚币用事者（掌权者）臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是（这）时屈平既疏（被疏远），不复在位，使于齐，顾（回来）反，谏怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪不及。
其后诸侯共击楚，大破（击败）之，杀其将唐昧。
时秦昭王与楚婚，欲与怀王会（会盟）。怀王欲行，屈平曰：“秦虎狼之国，不可信，不如毋行。”怀王稚子子兰劝王行：“奈何绝秦欢！”怀王卒（最后）行。入武关，秦伏兵绝其后，因（趁机）留怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡走（跑）赵，赵不内（通假“纳”，让……进入，接纳）。复之（到，动词）秦，竟（最后）死于秦而归葬。
长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹（春秋战国时最高官衔，近于宰相）。楚人既咎（责备、责怪）子兰以劝怀王入秦而不反也。屈平既嫉（痛恨）之，虽放流（被放逐），眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀（希望）幸（希望）君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反覆（振兴，复兴）之，一篇之中三致（表达）志焉。然终无可奈何，故不可以反，卒（最终）以此见怀王之终不悟也。人君无（无论）愚智贤不肖（不才、不正派），莫不欲求忠以自为，举贤以自佐，然亡国破家相随属（君主无论是愚笨智慧还是有贤德无贤德的，没有不想要寻求忠诚的人来辅佐自己，提举贤才来帮助自己的，但是亡国破家之事一个接一个/层出不穷），而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。（而圣明的君主安定的国家（历经）数代都没有出现，（原因就是）他们所说的忠臣不忠诚，所说的贤能的人没有贤德）怀王以（因为）不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，（在宫内被郑袖迷惑，在宫外被张仪欺骗），疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为（被）天下笑。此不知人之祸也。……
令尹子兰闻之大怒，卒使上官大夫短（说坏话，诋毁）屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁（谪迁，流放）之。
屈原至于江滨，被（通假“披”）发行吟泽畔。颜色（脸色）憔悴，形容（身形）枯槁。渔父（fǔ）见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以（以是，因此）见（被）放（流放）。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞（限制）于（被）物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟（酒糟）而啜其醨（薄酒lí）？何故怀瑾握瑜而自令见放为？（为什么要保持美德从而让自己被流放呢）”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察（干净的身体），受物之汶汶者（mén污浊的事物）乎！宁赴常（长）流而葬乎（于）江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白（洁白的事物，形容词作名词）而蒙世俗之温蠖（wēnhuò，昏愦，混污）乎！”乃（于是）作怀沙之赋。其辞曰：（后文有省略）……于是怀石，遂自投汨罗以死。
屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差（cuō）之（这）徒（一类人）者，皆好辞而以（凭，因为）赋见（被）称（称道，称赞）；然皆祖（以……为祖——效法，仿效，学习）屈原之从容（含蓄委婉）辞令，终莫敢直谏。其后楚日（一天天）以削（被削减），数十年竟（最后）为秦所灭。
《谏太宗十思疏》
【教材原文】
谏太宗十思疏
魏征
臣闻求木之长(zhǎng)者，必固其根本；欲流之远者，必浚(jùn)其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢(shē)以俭，德不处其厚，情不胜(shèng)其欲，斯亦伐根以求木茂，塞(sè)源而欲流长(cháng)者也。
凡百元首，承天景命，莫不殷(yīn)忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡，岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫(fú)在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽(xiǔ)索，其可忽乎！
君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢(yì)则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠(dài)则思慎始而敬终，虑壅(yōng)蔽则思虚心以纳下，想谗邪(xié)则思正身以黜(chù)恶，恩所加则思无因喜以谬(miù)赏，罚所及则思无因怒而滥(làn)刑。总此十思，弘兹(zī)九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫(yù)游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！
【情境默写】
1.谏太宗十思疏》中开头“____________，____________，____________，____________”运用两个形象生动的比喻来推理，引出正题，浅显易懂。
2.《谏太宗十思疏》，作者将德比喻为木之根本，流之泉源，充分肯定德对政权稳定的重要作用：“____________，____________；____________，____________；____________，____________”。
3.《谏太宗十思疏》中作者认为得天下的君王易失民心原因的句子是：“____________，____________。”
4.《谏太宗十思疏》这篇奏章意在劝唐太宗：____________，____________。
5.魏征《谏太宗十思疏》谈到国君位高权重，如果“____________，____________”，也就类似于砍断树根求得树术茂盛、堵塞源泉而想要泉水流远。
6.《谏太宗十思疏》起笔不凡，作者运用排喻的手法，用“____________，____________；____________，____________”两组比喻，引出中心论点。
7.历史启示我们，要想使国家安定，江山永固，就必须对百姓积聚道德和仁义，正如《谏太宗十思疏》中所说“____________，____________”。
8.魏征《谏太宗十思疏》开篇，用通俗的比喻巧妙自然地引出“____________，____________”两句，强调了德义对于治国安邦的重要性。
9.《谏太宗十思疏》中，作者用“求木”“欲流”引出“____________，____________”的结论。
10.魏微的《谏太宗十思疏》开篇用“木”“泉”作比喻，得出“____________，____________”的结论，并以此为中心展开论述。
11.魏徵《谏太宗十思疏》开篇运用排喻的手法，引出“____________，____________”的结论。
12.《谏太宗十思疏)中写木高固本、流远浚源，其目的是为了申明“____________，____________”。
13.魏征在《谏太宗十思疏》中以两组比喻起兴，进而提出“____________，____________”，指出治理国家要积聚民心。
14.《谏太宗十思疏》中，“____________，____________”，强调要使国家稳定，一定要积聚它的民心。
15.《谏太宗十思疏》开篇用生动的比喻推理引出正题，本文的中心论题是“____________，____________”。
16.《谏太宗十思疏》开篇以“固本”“浚源”为喻，提出全文主旨：____________，____________。
17.在《谏太宗十思疏》中，文章一开篇，魏征就用生活中的木与水作类比，其目的是为了向唐太宗说明“____________，____________”。
18.魏征在《谏太宗十思疏》中，并不是起笔便开门见山地提出“十思”，而是先用“____________，____________”两句阐明了天下安定的基础。
19.在《谏太宗十思疏》中，魏征以“木长”需“固本”，“流远”需“浚源”作类比，得出的结论是“____________，____________”。
20.《谏太宗十思疏》开篇作者运用了排喻的手法，首先举出“____________，____________；____________，____________”两组比喻，从而引出了中心论点“____________，____________”。
21.魏征在《谏太宗十思疏》中描绘的政治境界是：____________，____________；____________，____________；____________，____________。
22.《谏太宗十思疏》中作者劝诫皇帝要不骄不躁，恪守职分，虚怀若谷，从谏如流的句子是：“____________，____________；____________，____________”。
23.《谏太宗十思疏》中，戒骄傲的两思分别是“____________，____________”和“____________，____________。”
24.《谏太宗十思疏》中，身居高位而有危患感，就要时时用谦虚勉励约束自己的句子：____________，____________。
25.《谏太宗十思疏》“十思”中告诫君王要有海纳百川的胸襟的一句是：____________。
26.在《谏太宗十思疏》中，魏征用“海纳百川”的道理来告诫唐太宗的句子是“____________”。
27.《谏太宗十思疏》中，从反面设喻，阐述“不念居安思危，戒奢以俭”的观点的两句是：____________，____________。
28.在《谏太宗十思疏》中，魏征善用喻，喻巧而理至，用十分熟悉的树木、泉源劝谏太宗在安乐时要想到危难，避免奢侈，否则，“____________，____________”，危及治国之本。
29.《谏太宗十思疏》用设喻来说明不居安思危、戒奢行俭，就做不到积累德义的句子：____________，____________。
30.《谏太宗十思疏》的观点是：“不念居安思危，戒奢以俭”，想要求得国家长治久安，无疑是“____________，____________”。
31.《谏太宗十思疏》明确指出，“人君”地位高，责任重大，如果“____________，____________”要想国家长治久安是不可能的。
32.魏征在《谏太宗十思疏》中说，如果帝王“____________，____________”，那么德行就不能保持深厚，性情就不能控制欲望，如同砍断树根来求树木长得茂盛，堵塞源泉而想要水流得远。
33.《谏太宗十思疏》“十思”中告诫君王要谦虚有修养的一句是：____________，____________。
34.谏太宗十思疏》中，作者指出，想到自己的地位高而险，就要加强自我修养的句子是：“____________，____________”；想到朝中可能会出现谗佞奸邪，就要端正自身的句子是：“____________，____________”。
35.《谏太宗十思疏》中言要谦恭自卑，不要志骄意满的句子是：“____________，____________；____________，____________”。
36.《谏太宗十思疏》中“____________，____________；____________，____________”言要始终谨慎，不要盘游懈怠。
37.谏太宗十思疏》中作者提出“十思”，其中劝皇帝不要放任纵欲的句子是“____________，____________”。
38.《谏太宗十思疏》中劝诫太宗不要放任娱乐游逸、狩猎的句子是：“____________，____________。”
39.《谏太宗十思疏》“十思”中告诫君王游乐有限的一句是：____________，____________。
40.《论语》中记载：“子钓而不纲，弋不射宿。”魏徵在《谏太宗十思疏》中规劝太宗娱乐游逸时要节制有度、网开一面的语句是：____________，____________。
41.在《谏太宗十思疏》中，魏征一针见血地指出古代很多帝王打江山容易的原因的句子是：“____________，____________”。
42.魏徵在《谏太宗十思疏》中用对比手法说明有好的开始的人多，有好的结局的人少的两句是：“____________，____________”。
43.魏征《谏太宗十思疏》中用“____________，____________”两句总结历史经验教训，指出历代帝王在施政时大多虎头蛇尾，不能善始善终。
44.魏徵在《谏太宗十思疏》中指出，创业容易守业难的原因在于：____________，____________。
45.在《谏太宗十思疏》中魏征认为，大凡帝王都是开始励精图治，兢兢业业，一旦功成名就则道德衰退，“____________，____________”。
46.在《谏太宗十思疏》中，魏征用“____________，____________”两句表明历代所有的帝王，开头做得好确实多，能够保持到底的大概很少。
47.《谏太宗十思疏》中用“____________，____________”说明人们开始都能做得很好，但很少能坚持到最后。
48.魏徵在《谏太宗十思疏》中，用“____________，____________”两句阐明历代的君王建立国家容易，让国家一直被治理好却很难。
49.《谏太宗十思疏》，概括历代君王能创业不能守业的普遍规律的句子是“____________，____________”。
50.《诗经》有云：“靡不有名刀，鲜克有终。《谏太宗十思疏》与此意思相近的两句是：“____________，____________”。
51.《谏太宗十思书》中，魏征告诚唐太宗如果担心意志懈怠，就要做到“____________”；如果担心耳目被蒙蔽，就要做到“____________”，如果担心邪恶之人说坏话陷害别人，就要做到“____________”。
52.在《谏太宗十思疏》中作者以“岂取之易守之难乎”设问，引出更为具体的分析论证，指出“殷忧”与“得志”的不同心态：“____________，____________；____________，____________。”
53.《谏太宗十思疏》以三个“不”字的排比句从反面来说明问题，“____________，____________，____________”，进一步强调了自己的政治意图。
54.作者又用“____________，____________，____________”一组排比句从反面来说明问题，从而进一步强调了自己的政治意图。
55.《谏太宗十思疏》中用排比句阐明知人善任、简能择善效果的语句是：“____________，____________，____________，____________。”
56.在《谏太宗十思疏》中，魏征期望达到的理想政治境界的是：____________，____________。
57.《谏太宗十思疏》中魏征认为做到十思，皇帝弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了，这句话是“____________，____________”。
58.《谏太宗十思疏》中，魏征认为如果帝王可以做到“十思”，就可以达到“____________，____________”的理想政治境界。
59.《谏太宗十思疏》中用对比的手法来说明竭诚待人和轻视他人而带来不同结果的句子是：____________，____________。
60.《谏太宗十思疏》中魏征运用对比来论证对人的态度不同，其结果反差强烈，从而说明能否以诚相待恭俭下人是事业成败关键，这两句是：“____________，____________”。
61.魏征《谏太宗十思疏》中劝导君主待人诚恳、不可倨傲的句子是“____________，____________”。
62.《谏太宗十思疏》中正反两面指出国君要竭尽诚心，才能团结的句子是：____________，____________。
63.《谏太宗十思疏》中魏征指出对人态度不同，结果反差强烈的句子是：“____________，____________”。
64.《谏太宗十思疏》中，强调竭诚相待而不傲物远人的句子是：“____________，____________”
65.《谏太宗十思疏》中运用对比句“____________，____________”写出了团结他人与轻视他人会造成不同的结果。
66.魏征在《谏太宗十思疏》中，揭示君主在“殷忧”和“功成”时不同的处世态度会造成截然不同的结果的句子是：“____________，____________。”
67.《谏太宗十思疏》中，魏征质疑帝王创业守业能力不同的句子是：____________，____________，____________。
68.《谏太宗十思疏》中，作者说“知其不可”中的“其”指代的内容是：____________，____________，____________。
69.《谏太宗十思疏》中，国君不仅掌握帝王的重权，占据天地的重大地位，并且还要：____________，____________。
70.《谏太宗十思疏》中，魏征指出文武群臣争相效力，君王无烦心之事，那么帝王就会：____________，____________，____________。
71.《谏太宗十思疏》中，魏征强调帝王如果不居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，就如同“____________，____________”。
72.《谏太宗十思疏》“十思”中告诫君王兴建要适可而止的一句是：____________，____________。
73.《谏太宗十思疏》中劝诫太宗不要大兴土木的句子是：“____________，____________。”
74.《谏太宗十思疏》的“十思”中，作者告诫君王要虚心采纳臣子意见的句子是：“____________，____________。”
75.《谏太宗十思疏》中阐明“人君”地位重要，责任重大，应该防范危险，注重节俭的句子是“____________”。
76..《谏太宗十思疏》“十思”中告诫君王对自己喜好之物要知足的的一句是：____________。
77.《谏太宗十思疏》中魏征告诫君王“戒奢侈”的句子是：____________，____________。
78.《谏太宗十思疏》“十思”中告诫君王要慎始慎终的一句是：____________，____________。
79.《谏太宗十思疏》中，魏征在“十思”中建议唐太宗要始终谨慎行事，虚心纳谏，从善如流的句子是“____________，____________”。
80.《谏太宗十思疏》“十思”中告诫君王公平赏罚的两句是：____________，____________。
81.魏征在《谏太宗十思疏》中劝诫唐太宗“十思”，其中与“慎重赏罚”相关的两句是：“____________，____________。”
82.在魏徵的《谏太宗十思书》中，其中两思是“____________，____________；____________，____________。”是说赏罚要有尺度。
83.《谏太宗十思疏》“十思”中告诫君王要虚心接受他人意见的一句是：；____________。
84..《谏太宗十思疏》“十思”中告诫君王远离奸佞小人的一句是：；____________。
85.魏徵《谏太宗十思疏》中“____________，____________”，两句向帝王表达了和诸葛亮《出师表》中“远小人”、辨善恶一样的谆谆告诫。
86.《谏太宗十思疏》中强调取守天下不同是因为做法不同的句子是：____________，____________，____________，____________。
87.《谏太宗十思疏》中强调刑法威吓都无法让百姓心服的句子：____________，____________，____________，____________。
88.《谏太宗十思疏》中，作者指出，面对统治者的严酷刑罚和威风怒气，人们的态度是“____________，____________”。
89.《谏太宗十思疏》中，魏征认为用严刑峻法压制百姓得到的结果会是：“____________，____________”。
90.《谏太宗十思疏》指出帝王是承受上天使命的两句是：____________，____________。
91.《谏太宗十思疏》指出帝王不必代替臣下职事的两句是：____________，____________。
92.《谏太宗十思疏》中指出君王有重大权利和地位的两句是：____________，____________。
93.魏征在《谏太宗十思疏》中，告诫唐太宗只有“____________，____________”，才能“____________”。
94.《谏太宗十思疏》中，指出帝王要总结“十思”、弘扬九德的句子是：____________，____________。
95.《谏太宗十思疏》中，作者以自谦的口吻，强调明智之人（帝王）比自己更懂得不积德义不可能安定国家的句子是：____________，____________，____________！
96.《谏太宗十思疏》中，魏征指出帝王在创业守业时德行方面有不同表现的句子是：____________，____________。
97.《谏太宗十思疏》中，强调不竭诚对待臣民，如同用腐烂的缰绳驾驭马车一样可怕的句子是：____________，____________？
98.国家的发展和稳定必须要有各项适宜的制度，在魏征的《谏太宗十思疏》中“____________，____________”两句，以车做比喻说明这个道理，并用反问句加强了语气。
99.在《谏太宗十思疏》中，魏征认为如果君王按照十思去做，人们会各尽其才的句子是：____________，____________，____________，____________。
100.《谏太宗十思疏》中，魏征肯定人民力量的句子是“____________，____________；____________，____________”，和孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想一致的。
101.魏征在《谏太宗十思疏》中劝诫君王不能不在乎百姓产生的很小的怨恨，并且以“舟”作比应当警惕的句子是“____________，____________；____________，____________”。
102.《谏太宗十思疏》中，魏征用“水”和“舟”的关系比喻民心向背决定生死存亡的句子是：“____________，____________”。
103.在《谏太宗十思疏》中，魏征用“水能载舟亦能覆舟”作比喻告诉唐太宗要以民为本的句子是：“____________，____________”。
104.《谏太宗十思疏》，作者肯定人民力量，要重视谨慎的句子是：“____________，____________”。
105.《谏太宗十思疏》中用比喻说明人民力量巨大、劝谏唐太宗应深切警惕的两句是：“____________，____________”。
106.魏征的《谏太宗十思疏》中用比喻的手法告诫唐太宗要重视人民力量的句子是：“____________，____________”。
107.《谏太宗十思疏》中，强调帝王不必耗费精力、违背顺其自然治理天下方针的两句是：____________，____________！
108.《谏太宗十思疏》中，魏征总结这“十思”，做到“____________，____________，____________”，就能使智者、勇者、仁者、信者都能为君所用，各尽其责。
109.《谏太宗十思疏》中，魏征提出了“用人纳谏”的策略“____________，____________”，为历史上有名的“贞观之治”打下了基础，成为初唐的治国方略。
110.《谏太宗十思疏》中，指出君主应该选拔有才能的人，听取好的意见的两句是：____________，____________。
111.《谏太宗十思疏》中表明君王应善于选贤纳谏的句子：____________，____________。
112.《论语》中“君子不以言举人，不以人废言”的选才纳言观点与魏征在《谏太宗十思疏》中的“____________，____________”相似。
113.在《谏太宗十思疏》中，魏征认为如果唐太宗能全面做到“十思”的要求和弘扬“九德”，并且在用人和从谏方面做到“____________，____________”那么管理好这个国家就是一件很轻松的事了。
114.《谏太宗十思疏》一文中魏征期望达到的理想政治境界是：“____________，____________”。
115.《谏太宗十思疏》一文中魏征认为唐太宗不需要劳神费思，代替百官执事而发问的句子是：“____________，____________”
【情境默写答案】
1.谏太宗十思疏》中开头“臣闻求木之长者，必固其根本，欲流之远者，必浚其泉源”运用两个形象生动的比喻来推理，引出正题，浅显易懂。
2.《谏太宗十思疏》，作者将德比喻为木之根本，流之泉源，充分肯定德对政权稳定的重要作用：“臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义”。
3.《谏太宗十思疏》中作者认为得天下的君王易失民心原因的句子是：“既得志，则纵情以傲物。”
4.《谏太宗十思疏》这篇奏章意在劝唐太宗：居安思危，戒奢以俭。
5.魏征《谏太宗十思疏》谈到国君位高权重，如果“不居安思危，戒奢以俭”，也就类似于砍断树根求得树术茂盛、堵塞源泉而想要泉水流远。
6.《谏太宗十思疏》起笔不凡，作者运用排喻的手法，用“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”两组比喻，引出中心论点。
7.历史启示我们，要想使国家安定，江山永固，就必须对百姓积聚道德和仁义，正如《谏太宗十思疏》中所说“思国之安者，必积其德义”。
8.魏征《谏太宗十思疏》开篇，用通俗的比喻巧妙自然地引出“思国之安者，必积其德义”两句，强调了德义对于治国安邦的重要性。
9.《谏太宗十思疏》中，作者用“求木”“欲流”引出“思国之安者，必积其德义”的结论。
10.魏微的《谏太宗十思疏》开篇用“木”“泉”作比喻，得出“思国之安者，必积其德义”的结论，并以此为中心展开论述。
11.魏徵《谏太宗十思疏》开篇运用排喻的手法，引出“思国之安者，必积其德义”的结论。
12.《谏太宗十思疏)中写木高固本、流远浚源，其目的是为了申明“思国之安者，必积其德义”。
13.魏征在《谏太宗十思疏》中以两组比喻起兴，进而提出“思国之安者，必积其德义”，指出治理国家要积聚民心。
14.《谏太宗十思疏》中，“思国之安者，必积其德义”，强调要使国家稳定，一定要积聚它的民心。
15.《谏太宗十思疏》开篇用生动的比喻推理引出正题，本文的中心论题是“思国之安者，必积其德义”。
16.《谏太宗十思疏》开篇以“固本”“浚源”为喻，提出全文主旨：思国之安者，必积其德义。
17.在《谏太宗十思疏》中，文章一开篇，魏征就用生活中的木与水作类比，其目的是为了向唐太宗说明“思国之安者，必积其德义”。
18.魏征在《谏太宗十思疏》中，并不是起笔便开门见山地提出“十思”，而是先用“思国之安者，必积其德义”两句阐明了天下安定的基础。
19.在《谏太宗十思疏》中，魏征以“木长”需“固本”，“流远”需“浚源”作类比，得出的结论是“思国之安者，必积其德义”。
20.《谏太宗十思疏》开篇作者运用了排喻的手法，首先举出“臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”两组比喻，从而引出了中心论点“思国之安者，必积其德义”。
21.魏征在《谏太宗十思疏》中描绘的政治境界是：（则）智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。
22.《谏太宗十思疏》中作者劝诫皇帝要不骄不躁，恪守职分，虚怀若谷，从谏如流的句子是：“念高危，则思谦冲以自牧；惧满溢，则思江海下百川”。
23.《谏太宗十思疏》中，戒骄傲的两思分别是“则思念高危则思谦冲以自牧”和“则思惧满溢则思江海下百川。”
24.《谏太宗十思疏》中，身居高位而有危患感，就要时时用谦虚勉励约束自己的句子：念高危，则思谦冲以自牧。
25.《谏太宗十思疏》“十思”中告诫君王要有海纳百川的胸襟的一句是：惧满溢则思江海下百川。
26.在《谏太宗十思疏》中，魏征用“海纳百川”的道理来告诫唐太宗的句子是“惧满溢则思江海下百川”。
27.《谏太宗十思疏》中，从反面设喻，阐述“不念居安思危，戒奢以俭”的观点的两句是：斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
28.在《谏太宗十思疏》中，魏征善用喻，喻巧而理至，用十分熟悉的树木、泉源劝谏太宗在安乐时要想到危难，避免奢侈，否则，“斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也”，危及治国之本。
29.《谏太宗十思疏》用设喻来说明不居安思危、戒奢行俭，就做不到积累德义的句子：斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
30.《谏太宗十思疏》的观点是：“不念居安思危，戒奢以俭”，想要求得国家长治久安，无疑是“斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也”。
31.《谏太宗十思疏》明确指出，“人君”地位高，责任重大，如果“不念居安思危，戒奢以俭”要想国家长治久安是不可能的。
32.魏征在《谏太宗十思疏》中说，如果帝王“不念居安思危，戒奢以俭”，那么德行就不能保持深厚，性情就不能控制欲望，如同砍断树根来求树木长得茂盛，堵塞源泉而想要水流得远。
33.《谏太宗十思疏》“十思”中告诫君王要谦虚有修养的一句是：念高危，则思谦冲而自牧。
34.谏太宗十思疏》中，作者指出，想到自己的地位高而险，就要加强自我修养的句子是：“念高危，则思谦冲而自牧”；想到朝中可能会出现谗佞奸邪，就要端正自身的句子是：“惧谗邪，则思正身以黜恶”。
35.《谏太宗十思疏》中言要谦恭自卑，不要志骄意满的句子是：“念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川”。
36.《谏太宗十思疏》中“乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终”言要始终谨慎，不要盘游懈怠。
37.谏太宗十思疏》中作者提出“十思”，其中劝皇帝不要放任纵欲的句子是“乐盘游，则思三驱以为度”。
38.《谏太宗十思疏》中劝诫太宗不要放任娱乐游逸、狩猎的句子是：“乐盘游，则思三驱以为度。”
39.《谏太宗十思疏》“十思”中告诫君王游乐有限的一句是：乐盘游，则思三驱为度。
40.《论语》中记载：“子钓而不纲，弋不射宿。”魏徵在《谏太宗十思疏》中规劝太宗娱乐游逸时要节制有度、网开一面的语句是：乐盘游，则思三驱为度。
41.在《谏太宗十思疏》中，魏征一针见血地指出古代很多帝王打江山容易的原因的句子是：“夫在殷忧，必竭诚以待下”。
42.魏徵在《谏太宗十思疏》中用对比手法说明有好的开始的人多，有好的结局的人少的两句是：“有善始者实繁，能克终者盖寡”。
43.魏征《谏太宗十思疏》中用“有善始者实繁，能克终者盖寡”两句总结历史经验教训，指出历代帝王在施政时大多虎头蛇尾，不能善始善终。
44.魏徵在《谏太宗十思疏》中指出，创业容易守业难的原因在于：有善始者实繁，能克终者盖寡。
45.在《谏太宗十思疏》中魏征认为，大凡帝王都是开始励精图治，兢兢业业，一旦功成名就则道德衰退，“有善始者实繁，能克终者盖寡”。
46.在《谏太宗十思疏》中，魏征用“有善始者实繁，能克终者盖寡”两句表明历代所有的帝王，开头做得好确实多，能够保持到底的大概很少。
47.《谏太宗十思疏》中用“有善始者实繁，能克终者盖寡”说明人们开始都能做得很好，但很少能坚持到最后。
48.魏徵在《谏太宗十思疏》中，用“有善始者实繁，能克终者盖寡”两句阐明历代的君王建立国家容易，让国家一直被治理好却很难。
49.《谏太宗十思疏》，概括历代君王能创业不能守业的普遍规律的句子是“有善始者实繁，能克终者盖寡”。
50.《诗经》有云：“靡不有名刀，鲜克有终。《谏太宗十思疏》与此意思相近的两句是：“有善始者实繁，能克终者盖寡”。
51.《谏太宗十思书》中，魏征告诚唐太宗如果担心意志懈怠，就要做到“恐年岁之不吾与”；如果担心耳目被蒙蔽，就要做到“慎始而敬终”，如果担心邪恶之人说坏话陷害别人，就要做到“虚心以纳下”。
52.在《谏太宗十思疏》中作者以“岂取之易守之难乎”设问，引出更为具体的分析论证，指出“殷忧”与“得志”的不同心态：“在殷忧，必竭诚以待下;既得志，则纵情以傲物。”
53.《谏太宗十思疏》以三个“不”字的排比句从反面来说明问题，“源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安”，进一步强调了自己的政治意图。
54.作者又用“源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安”一组排比句从反面来说明问题，从而进一步强调了自己的政治意图。
55.《谏太宗十思疏》中用排比句阐明知人善任、简能择善效果的语句是：“则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。”
56.在《谏太宗十思疏》中，魏征期望达到的理想政治境界的是：鸣琴垂拱，不言而化。
57.《谏太宗十思疏》中魏征认为做到十思，皇帝弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了，这句话是“鸣琴垂拱，不言而化”。
58.《谏太宗十思疏》中，魏征认为如果帝王可以做到“十思”，就可以达到“鸣琴垂拱，不言而化”的理想政治境界。
59.《谏太宗十思疏》中用对比的手法来说明竭诚待人和轻视他人而带来不同结果的句子是：竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。
60.《谏太宗十思疏》中魏征运用对比来论证对人的态度不同，其结果反差强烈，从而说明能否以诚相待恭俭下人是事业成败关键，这两句是：“竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路”。
61.魏征《谏太宗十思疏》中劝导君主待人诚恳、不可倨傲的句子是“竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路”。
62.《谏太宗十思疏》中正反两面指出国君要竭尽诚心，才能团结的句子是：竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。
63.《谏太宗十思疏》中魏征指出对人态度不同，结果反差强烈的句子是：“竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路”。
64.《谏太宗十思疏》中，强调竭诚相待而不傲物远人的句子是：“竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。”
65.《谏太宗十思疏》中运用对比句“竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路”写出了团结他人与轻视他人会造成不同的结果。
66.魏征在《谏太宗十思疏》中，揭示君主在“殷忧”和“功成”时不同的处世态度会造成截然不同的结果的句子是：“竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。”
67.《谏太宗十思疏》中，魏征质疑帝王创业守业能力不同的句子是：昔取之而有余，今守之而不足，何也？
68.《谏太宗十思疏》中，作者说“知其不可”中的“其”指代的内容是：源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安。
69.《谏太宗十思疏》中，国君不仅掌握帝王的重权，占据天地的重大地位，并且还要：将崇极天之峻，永保无疆之休。
70.《谏太宗十思疏》中，魏征指出文武群臣争相效力，君王无烦心之事，那么帝王就会：可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿。
71.《谏太宗十思疏》中，魏征强调帝王如果不居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，就如同“伐树根求树木繁茂，阻住源泉求泉流流得远”。
72.《谏太宗十思疏》“十思”中告诫君王兴建要适可而止的一句是：将有作，则思知止以安人。
73.《谏太宗十思疏》中劝诫太宗不要大兴土木的句子是：“将有作，则思知止以安人。”
74.《谏太宗十思疏》的“十思”中，作者告诫君王要虚心采纳臣子意见的句子是：“虑壅蔽，则思虚心以纳下。”
75.《谏太宗十思疏》中阐明“人君”地位重要，责任重大，应该防范危险，注重节俭的句子是“居安思危戒奢以俭”。
76..《谏太宗十思疏》“十思”中告诫君王对自己喜好之物要知足的的一句是：诚能见可欲则思知足以自戒。
77.《谏太宗十思疏》中魏征告诫君王“戒奢侈”的句子是：见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人。
78.《谏太宗十思疏》“十思”中告诫君王要慎始慎终的一句是：忧懈怠，则思慎始而敬终。
79.《谏太宗十思疏》中，魏征在“十思”中建议唐太宗要始终谨慎行事，虚心纳谏，从善如流的句子是“忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下”。
80.《谏太宗十思疏》“十思”中告诫君王公平赏罚的两句是：恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无以怒而滥刑。
81.魏征在《谏太宗十思疏》中劝诫唐太宗“十思”，其中与“慎重赏罚”相关的两句是：“恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无以怒而滥刑。”
82.在魏徵的《谏太宗十思书》中，其中两思是“恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。”是说赏罚要有尺度。
83.《谏太宗十思疏》“十思”中告诫君王要虚心接受他人意见的一句是：虑壅蔽则思虚心以纳下。
84..《谏太宗十思疏》“十思”中告诫君王远离奸佞小人的一句是：想谗邪则思正身以黜恶。
85.魏徵《谏太宗十思疏》中“想谗邪，则思正身以黜恶”，两句向帝王表达了和诸葛亮《出师表》中“远小人”、辨善恶一样的谆谆告诫。
86.《谏太宗十思疏》中强调取守天下不同是因为做法不同的句子是：夫在殷忧，必竭诚以待下，既得志，则纵情以傲物。
87.《谏太宗十思疏》中强调刑法威吓都无法让百姓心服的句子：虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
88.《谏太宗十思疏》中，作者指出，面对统治者的严酷刑罚和威风怒气，人们的态度是“终苟免而不怀仁，貌恭而不心服”。
89.《谏太宗十思疏》中，魏征认为用严刑峻法压制百姓得到的结果会是：“终苟免而不怀仁，貌恭而不心服”。
90.《谏太宗十思疏》指出帝王是承受上天使命的两句是：凡百元首，承天景命。
91.《谏太宗十思疏》指出帝王不必代替臣下职事的两句是：何必劳神苦思，代下司职。
92.《谏太宗十思疏》中指出君王有重大权利和地位的两句是：人君当神器之重，居域中之大。
93.魏征在《谏太宗十思疏》中，告诫唐太宗只有“居域中之大，将崇极天之峻”，才能“永保无疆之休”。
94.《谏太宗十思疏》中，指出帝王要总结“十思”、弘扬九德的句子是：总此十思，弘兹九德。
95.《谏太宗十思疏》中，作者以自谦的口吻，强调明智之人（帝王）比自己更懂得不积德义不可能安定国家的句子是：臣虽愚下，知其不可，而况于明哲乎！
96.《谏太宗十思疏》中，魏征指出帝王在创业守业时德行方面有不同表现的句子是：莫不殷忧而道著，功成而德衰。
97.《谏太宗十思疏》中，强调不竭诚对待臣民，如同用腐烂的缰绳驾驭马车一样可怕的句子是：奔车朽索，其可忽乎？
98.国家的发展和稳定必须要有各项适宜的制度，在魏征的《谏太宗十思疏》中“奔车朽索，岂可忽乎？”两句，以车做比喻说明这个道理，并用反问句加强了语气。
99.在《谏太宗十思疏》中，魏征认为如果君王按照十思去做，人们会各尽其才的句子是：则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。
100.《谏太宗十思疏》中，魏征肯定人民力量的句子是“怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎”，和孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想一致的。
101.魏征在《谏太宗十思疏》中劝诫君王不能不在乎百姓产生的很小的怨恨，并且以“舟”作比应当警惕的句子是“怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎”。
102.《谏太宗十思疏》中，魏征用“水”和“舟”的关系比喻民心向背决定生死存亡的句子是：“载舟覆舟，所宜深慎”。
103.在《谏太宗十思疏》中，魏征用“水能载舟亦能覆舟”作比喻告诉唐太宗要以民为本的句子是：“载舟覆舟，所宜深慎”。
104.《谏太宗十思疏》，作者肯定人民力量，要重视谨慎的句子是：“载舟覆舟，所宜深慎”。
105.《谏太宗十思疏》中用比喻说明人民力量巨大、劝谏唐太宗应深切警惕的两句是：“载舟覆舟，所宜深慎”。
106.魏征的《谏太宗十思疏》中用比喻的手法告诫唐太宗要重视人民力量的句子是：“载舟覆舟，所宜深慎”。
107.《谏太宗十思疏》中，强调帝王不必耗费精力、违背顺其自然治理天下方针的两句是：役聪明之耳目，亏无为之大道哉！
108.《谏太宗十思疏》中，魏征总结这“十思”，做到“弘兹九德，简能而任之，择善而从之”，就能使智者、勇者、仁者、信者都能为君所用，各尽其责。
109.《谏太宗十思疏》中，魏征提出了“用人纳谏”的策略“简能而任之，择善而从之”，为历史上有名的“贞观之治”打下了基础，成为初唐的治国方略。
110.《谏太宗十思疏》中，指出君主应该选拔有才能的人，听取好的意见的两句是：简能而任之，择善而从之。
111.《谏太宗十思疏》中表明君王应善于选贤纳谏的句子：简能而任之，择善而从之。
112.《论语》中“君子不以言举人，不以人废言”的选才纳言观点与魏征在《谏太宗十思疏》中的“简能而任之，择善而从之”相似。
113.在《谏太宗十思疏》中，魏征认为如果唐太宗能全面做到“十思”的要求和弘扬“九德”，并且在用人和从谏方面做到“简能而任之，择善而从之”那么管理好这个国家就是一件很轻松的事了。
114.《谏太宗十思疏》一文中魏征期望达到的理想政治境界是：“文武并用，垂拱而治”。
115.《谏太宗十思疏》一文中魏征认为唐太宗不需要劳神费思，代替百官执事而发问的句子是：“何必劳神苦思，代替百司之职役哉？”
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谏太宗一思疏（ ）
魏征（ ）
臣闻求（ ）木之（ ）长（ ）者，必固（ ）其根本（ ）；欲流（ ）之远（ ）者，必浚（ ）其泉源（ ）；思国之安者，必积（ ）其德义（ ）。源不深而（ ）望流之远，根不固而求木之长。德不厚而思国之理（ ），臣虽（ ）下愚（ ），知其不可（ ），而（ ）况（ ）于（ ）明哲（ ）乎（ ）！人君当（ ）神器（ ）之（ ）重（ ），居（ ）域中（ ）之大（ ），将（ ）崇（ ）极天之峻（ ），永（ ）保（ ）无疆（ ）之休（ ）。不念（ ）居（ ）安（ ）思危()，戒（ ）奢以（ ）俭，德不处（ ）其厚（ ），情不胜（ ）其欲（ ），斯（ ）亦伐根以（ ）求木茂，塞（ ）源而欲流长者也()。
凡百（ ）元首（ ），承（ ）天景（ ）命，莫不殷（ ）忧（ ）而（ ）道（ ）著（ ），功成而（ ）德（ ）衰（ ）。有善始者实（ ）繁（ ），能克（ ）终（ ）者盖（ ）寡（ ），岂（ ）其取之（ ）易而守之（ ）难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚（ ）以待下；既（ ）得志，则纵情以傲物（ ）。竭诚（ ）则胡越（ ）为一体，傲物则骨肉为行路（ ）。虽（ ）董（ ）之（ ）以（ ）严刑（ ），振（ ）之（ ）以（ ）威怒（ ）（ ），终苟（ ）免（ ）而（ ）不怀（ ）仁（ ），貌（ ）恭（ ）而（ ）不心服。怨（ ）不在大，可畏（ ）唯（ ）人（ ）；（ ）载（ ）舟覆（ ）舟（ ），所宜深（ ）慎（ ）。奔车朽索（ ）乎，其（ ）可忽（ ）乎？
君人（ ）者（ ）则思知足以（ ）自戒（ ），将有所作（ ）则思知止（ ）以安（ ）人（ ），念高危（ ）则思谦冲（ ）而自牧（ ）()，惧（ ）满溢（ ）则思江海而下()百川，乐（ ）盘游（ ）则思三驱（ ）以为度（ ），忧（ ）懈怠则思慎始而敬（ ）终（ ），虑（ ）壅（ ）蔽（ ）则思虚（ ）心以（ ）纳（ ）下（ ）()，想（ ）谗邪()则思正（ ）身以黜（ ）恶（ ），恩（ ）所加（ ）则思无（ ）因（ ）喜以（ ）谬赏（ ），罚所及（ ）则思无因（ ）怒而滥（ ）刑。总（ ）此十思（ ），弘（ ）兹（ ）九德（ ），简（ ）能（ ）而任之，择善（ ）而从（ ）之。则智者尽（ ）其谋，勇者竭（ ）其力，仁者播（ ）其惠（ ），信者（ ）效（ ）其忠。文武争驰（ ），君臣无事（ ），可以尽（ ）豫游（ ）之（ ）乐，可以养松乔（ ）之寿，鸣琴（ ）垂拱（ ），不言（ ）而化（ ）。何必劳（ ）神苦(思，代下（ ）司职（ ），役（ ）聪明之耳目，亏（ ）无为之大道哉！
【挖空答案】
谏太宗十思疏(臣僚向帝王进言时所使用文书)
魏征(唐朝政治家)
臣闻求(想要)木之(不译，主谓之间取消句子独立性)长(长得好)者，必固(使……稳固，使动用法)其根本(树根)；欲流(流水，动词作名词)之远(流得远，形作动)者，必浚(疏通水道)其泉源(源头)；思国之安者，必积(积聚)其德义(德行和道义)。源不深而(却，表转折连词)望流之远，根不固而求木之长。德不厚而思国之理(治理得好)，臣虽(虽然)下愚(极愚昧无知的人，谦辞)，知其不可(能够)，而(更，表递进连词)况(何况)于(对于)明哲(明智的人)乎(更何况对于明智的人呢)！人君当(主持，掌握)神器(帝位)之(的)重(重权，形容词作名词)，居(占据)域中(天地之间)之大(形作名，重要地位)，将(将要)崇(推崇)极天之峻(高高的皇权)，永(长远地)保(保持)无疆(无边)之休(喜庆、福禄)。不念(考虑)居(处在)安(安逸的环境)思危(危难、危险)，戒(戒除)奢以(实行，厉行)俭，德不处(保持)其厚(敦厚)，情不胜(克制、战胜)其欲(物欲)，斯(这)亦伐根以(却，表转折)求木茂，塞(堵塞)源而欲流长者也(判断句，这也是砍断树根却想要树木长得茂盛，堵塞源头却想要泉水流得长远啊)。
凡百(所有的)元首(帝王)，承(承受)天景(大)命，莫不殷(深)忧(忧虑)而(而且，表递进连词)道(道德)著(显著)，功成而(却，表转折连词)德(道德)衰(衰退)。有善始者实(的确)繁(多)，能克(同义复词，能够)终(坚持到底)者盖(表推断，大概)寡(少)，岂(难道)其取之(代词，天下)易而守之(代词，天下)难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚(竭尽诚心)以待下；既(在……之后)得志，则纵情以傲物(看不起别人)。竭诚(竭尽诚心)则胡越(古代分别居于我国北方和南方的少数民族)为一体，傲物则骨肉为行路(路人)。虽(即使)董(督察)之(代词，指臣民)以(用)严刑(状语后置，即使用严酷的刑罚督察人民)，振(同“震”，威吓)之(代词，指臣民)以(用)威怒(威风怒气)(状语后置，用威风怒气威吓百姓)，终苟(苟且)免(免于刑罚)而(却，表转折连词)不怀(怀念)仁(皇上的仁德)，貌(表面上)恭(恭敬)而(却，表转折连词)不心服。怨(怨恨)不在大，可畏(畏惧)唯(只有)人(人民)；(水)载(负载)舟覆(使……倾覆，使动用法)舟(省略句，水能够负载船只也能颠覆船只)，所宜深(深切)慎(戒慎)。奔车朽索(像一辆疾驰的马车却用腐朽的绳索)，其(难道，加强反问语气)可忽(忽略)乎？
君人(统治百姓)者(的人)，诚(如果)能见可欲(看见自己贪图的东西)则思知足以(来，表目的连词)自戒(宾语前置，警戒自己)，将有所作(兴作，建筑)则思知止(适可而止)以安(使……安宁，使动用法)人(老百姓)，念高危(险)则思谦冲(谦虚)而自牧(养)(想到君位高而险，就要不忘谦虚，加强自身的道德修养)，惧(害怕)满溢(骄傲自满，听不进别人的意见)则思江海而下(居……之下，方位名词活用为动词)百川，乐(以……为乐，意动用法)盘游(田猎)则思三驱(田猎有度，不过分捕杀)以为度(标准，限度)，忧(忧虑)懈怠则思慎始而敬(慎)终(把事情做完)，虑(担心)壅(堵塞)蔽(被蒙蔽)则思虚(使……虚，使动用法)心以(连词，来)纳(接纳)下(臣下的意见)(被动句，担心耳目被堵塞蒙蔽就想到要虚心采纳臣下的意见)，想(考虑)谗邪(以谗言陷害别人的邪恶之人)则思正(使……端正，使动用法)身以黜(罢免)恶(奸邪恶毒的小人，形容词作名词)，恩(恩赐)所加(施加)则思无(不要)因(因为)喜以(表修饰)谬赏(不恰当地奖赏)，罚所及(涉及)则思无因(因为)怒而滥(过度)刑。总(全部的)此一思(应该深思的事，动词用名词)，弘(广大)兹(这)九德(忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺)，简(选拔)能(有才能的人，形容词作名词)而任之，择善(好的意见，形容词作名词)而从(听从)之。则智者尽(竭尽)其谋，勇者竭(竭尽)其力，仁者播(散播)其惠(仁爱)，信者(诚信的人)效(献出)其忠。文武争驰(为国家效力，为国事奔忙)，君臣无事(团结无间)，可以尽(尽情享受)豫游(出游)之(的)乐，可以养松乔(赤松子和王子乔，古代传说中的仙人)之寿，鸣琴(弹琴)垂拱(垂衣拱手，不亲自处理政务)。不言(不依靠言语)而化(教化)。何必劳(使……劳累，使动用法)神苦(使……辛苦，使动用法)思，代下(臣下)司职(管理职事)，役(役使)聪明之耳目，亏(使……亏损，使动用法)无为(道家主张清静无为，顺其自然)之大道哉！(为什么一定要耗费精神，深思竭虑，代替臣下处理职事，役使了自己的耳朵和眼睛，损害了清静无为的治国大道呢）

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