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10.2《师说》练习
一、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下列小题。
甲文
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
乙文
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
丙文
鼎生六七年，不与市中儿嬉游，独喜游学馆，听人读书，归，辄能言诸生所诵。吴氏爱之，谓其父令儿读书。鼎欣然其父独不肯骂曰吾故市人家生子而能业吾业不废足矣奈何从儒生游也？然鼎每自课习，夜坐饼灶下，诵不休。其父见其志不可夺，遣之读书。逾年，尽通其师所能，师辞之。时吴氏家延师儒，鼎就学，吴氏亦子育之，使学。未数年，吴氏子无能与鼎谈者。其师去，鼎遂为吴氏诸子师。
(选自方孝孺《逊志斋集》，有删改)
1．下列对句子中加点词语的注音和解释，不正确的一项是（ ）
A．骐骥一跃 骐骥（qí jì）：骏马
B．官盛则近谀 谀（yú）：谄媚奉承
C．小学而大遗 遗（yí）：放弃
D．遣之读书 遣（qiǎn）：打发
2．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．鼎欣然其父/独不肯骂/曰/吾故市人家生子/而能业吾业不废/足矣奈/何从儒生游也
B．鼎欣然/其父独不肯/骂曰/吾故市人家/生子而能业/吾业不废足矣/奈何从儒生游也
C．鼎欣然/其父独不肯骂/曰/吾故市人家生/子而能业/吾业不废/足矣/奈何从儒生游也
D．鼎欣然其父/独不肯/骂曰/吾故市人家生子而能业/吾业不废足矣/奈何/从儒生游也
3．对以上文段内容的理解，表述不正确的一项是（ ）
A．《劝学》选段通过正反对比论述了只有积累、持之以恒和专心致志地学习，才能有所成就。
B．“呜呼！师道之不复，可知矣”这句话加强批判的力量。“巫医乐师百工之人……其可怪也欤”这一句话则将该段内容轻轻收住。
C．《师说》选段承接对师道的论述，用三组对比，写不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气。
D．詹鼎出身微贱，从小酷爱学习，尽管求学道路不畅，但得到与吴氏诸子一同从师学习的机会， 后成为吴氏诸子的老师。
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（2）未数年，吴氏子无能与鼎谈者。其师去，鼎遂为吴氏诸子师。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（取材于韩愈《师说》）
5．下列句中加点词意思相同的一项是（ ）
A．孰能无惑 于其身也，则耻师焉，惑矣
B．师之所存也 犹且从师而问焉
C．道之所存 师道之不传也久矣
D．其出人也远矣 其皆出于此乎
6．下列对句子的理解有误的一项是（ ）
A．师者，所以传道受业解惑也。
老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。
B．夫庸知其年之先后生于吾乎？
怎么知道他的年龄比我小呢？
C．小学而大遗，吾未见其明也。
小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看出来他的明智之处。
D．位卑而足羞，官盛则近谀。
以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。
7．下列选项中“而”字的用法与例句相同的一项是（ ）
例：其下圣人也亦远矣，而耻学于师
A．惑而不从师 B．吾从而师之
C．择师而教之 D．则群聚而笑之
8．用原文填空。
韩愈在第二段中运用对比论证，批判了社会上“ ”的不良风气。首先，把“古之圣人”和“今之众人”作对比，得出“ ”的结论；其次，以择师教子与自己“耻师焉”作对比，得出“ ”的结论；最后，以“ ”与“士大夫之族”作对比，揭示出尊卑贵贱与智力高下成反比的奇怪现象。
9．翻译下列句子。
（1）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
（2）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
阅读下面的文言文，完成下列小题。
师说
韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之; 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“ 彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。” 呜呼！师道之不复， 可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰:三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后， 术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
10．下列关于文中相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．韩愈，字退之，世称韩昌黎。唐代著名文学家、哲学家。唐宋八大散文家之首，古文运动的倡导者。
B．“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。《马说》《捕蛇者说》《爱莲说》《师说》等都属于这一种文体。
C．四书五经六艺，四书是指《大学》《中庸》《论语》和《孟子》，五经是指《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》，六艺指六经，即《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。
D．古道，本意是古旧的道路，后用来泛指古代的制度、学术、思想、风尚等;也指源于古代的信实淳厚的道德风尚、民间百工之事。本文中的“古道”指的是古代从师读书的风尚。
11．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A．第1段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。
B．作者认为那些孩子们的老师是教他们读书、帮助他们学习断句的，并不能称之为老师。
C．作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。
D．作者对于那些看不起“巫医乐师百工之人”却不如这些人的士大夫，给予了强烈的责备和讽刺。
12．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
（2）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!
13．韩愈提倡的从师之道是什么？请简要概括。
阅读下列文字，回答下列各题。
（一）
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳， 以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者， 使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
（选自荀子《劝学》）
（二）
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。……
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（选自[唐]韩愈《师说》）
（三）
汉魏以来，神仙术士之学浮屠老子之书递易纵横莫知所尚盖数百年于兹矣。唐承其弊，是以一时士大夫之流，鲜不自鸣得意，竞耻相师，文公以一布衣周旋其间，而欲挽八代之颓风，洗一时之旧染，自非传道、授业、解惑三大端矣，不足以正流品而广善类。然持之过激，与言不得其人，则其道不传，而其业难受；其业难受，而其惑愈不解矣。今者李氏子蟠，不拘世俗，非所谓出类拔萃而知所向往者乎？文公作说以贻，因以嘉来学而奖后进。
（选自[清]李扶九《古文笔法百篇》）
14．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．神仙术士之学浮屠/老子之书递易/纵横莫知所尚/盖数百年于兹矣
B．神仙术士之学/浮屠老子之书递易/纵横莫知所尚盖数/百年于兹矣
C．神仙术士之学/浮屠老子之书/递易纵横/莫知所尚/盖数百年于兹矣
D．神仙术士之学浮屠/老子之书递易纵横/莫知所尚盖数/百年于兹矣
15．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．学者：指学术上有一定造诣的人，也指求学的人。文中应指前一义项。
B．句读：指文章句意已尽或未尽须停顿之处。教句读者非韩愈眼中之“师”。
C．百工：泛指各种工匠。韩愈称赞他们虽地位低贱，却不以相互学习为耻。
D．布衣：麻布衣服，借指平民百姓。此处以身份的普通来突出韩愈的精神。
16．下列对选文理解有误的一项是（ ）
A．选文（一）以学习的作用来论述“学不可以已”。荀子认为，人变得聪明的一个重要的标志是“善假于物”。
B．选文（一）第1段连用“青出于蓝”“木直中绳”和“金就砺则利”来设喻，阐明借助外部条件和注重积累的重要作用，借此证明人通过学习，能弥补自身不足。
C．选文（二）第2段承接上文论述，用三组对比，批判了当时耻于从师的不良风气。
D．选文（二）用“嗟乎”“呜呼”等语气词点燃了作者的感叹，直接而鲜明地表达了作者的批判意图，发人深思。
17．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①位卑则足羞，官盛则近谀。
②今者李氏子蟠，不拘世俗，非所谓出类拔萃而知所向往者乎？
18．请按照加点词的语义关系，将下列句子进行分类整理：
①取之于蓝，而青于蓝 ②吾尝终日而思矣 ③臂非加长也，而见者远
④顺风而呼 ⑤小学而大遗 ⑥则群聚而笑之
⑦而欲挽八代之颓风 ⑧不足以正流品而广善类 ⑨嘉来学而奖后进
阅读下面的文言文，完成下面小题。
（甲）君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
（乙）吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
（丙）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
19．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．不如须臾之所学也 须臾：片刻
B．假舆马者 假：借助
C．是故圣益圣 益：更加
D．或师焉，或否焉 或：或许
20．下列句中加点词的意义与用法相同的一项是（ ）
A．吾尝终日而思矣 而耻学于师
B．不如登高之博见也 则群聚而笑之
C．夫庸知其年之先后生于吾乎 于其身也
D．其下圣人也亦远矣 吾未见其明也
21．下列有关文化常识的表述，不正确的一项是（ ）
A．荀子是我国古代思想家、教育家，先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想的集大成者。他不同意孟子的“性善论”，主张“性恶论”，认为人、物皆可改变，能“知明而行无过矣”。
B．跬步，古代称人行走，跨出一脚为“步”，跨出两脚为“跬”。
C．“说”是古代散文的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般陈述自己对某种事物的见解。
D．古文运动是唐代文学史上的一次文学革新运动，韩愈和柳宗元是这场运动的主将，他们摒弃六朝以来浮靡文风，奠定了唐宋实用散文的基础。
22．用现代汉语翻译下列句子。
（1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
（2）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
阅读《师说》，完成小题。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师授之书而习其句读者非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
23．下列语句中，加点词语的解释不正确的一项是（ ）
A．吾师道也 师：老师
B．其出人也远矣 出人：超出一般人
C．于其身也 身：自己
D．不拘于时 时：时俗
24．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．人非生而知之者
人不是生下来就懂得知识和道理的
B．小学而大遗
小时学习的知识长大后却遗忘了
C．官盛则近谀
以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚
D．今其智乃反不能及
现在他们的见识竟反而赶不上这些人
25．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
彼 童 子 之 师 授 之 书 而 习 其 句 读 者 非 吾 所 谓 传 其 道 解 其 惑 者 也
A．彼童子之师授之书／而习其句读者非吾所谓传其道／解其惑者也
B．彼童子之师／授之书而习其句读者非吾所谓传其道／解其惑者也
C．彼童子之师／授之书而习其句读者／非吾所谓传其道解其惑者也
D．彼童子之师授之书／而习其句读者非吾／所谓传其道解其惑者也
26．用原文语句，将下面一段文字补充完整。
《师说》针对当时士大夫“耻相师”的现状，呼吁人们求师从师。文章第一段先以下定义的方法阐述“师”的职责，“ ， ”；接着从反面论述了从师的必要性；最终总结出择师应遵循的标准，“ ， ”，为下文针砭时弊张本。
阅读下面的文言文，完成各题。
文本一：
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”鸣呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（节选自韩愈《师说》）
文本二：
辱书云欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗众笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。
屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬幸大雪逾岭被南越中数州数州之犬皆苍黄吠噬狂走者累日至无雪乃已然后始信前所闻者今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？
（节选自柳宗元《客韦中立论师道书》）
27．下列各项中，加点词的意义相同的是（ ）
A．师道之不传也久矣 策之不以其道
B．不意吾子自京师来蛮夷间 是夕始觉有迁谪意
C．如是者数矣 是日观道中石刻
D．非独见病 稍见云中白若樗蒲数十立者
28．下列对文中划波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．二年冬/幸大雪/逾岭被南越中数州/数州之犬皆苍黄/吠噬狂走者累日至/无雪乃已/然后始信前所闻者/
B．二年冬/幸大雪逾岭/被南越中数州/数州之犬/皆苍黄吠噬狂走者累日/至无雪乃已/然后始信前所闻者/
C．二年冬/幸大雪/逾岭被南越中数州/数州之犬/皆苍黄吠噬狂走者累日/至无雪乃已/然后始信前所闻者/
D．二年冬/幸大雪逾岭/被南越中数州/数州之犬皆苍黄/吠噬狂走者累日至/无雪乃已/然后始信前所闻者/
29．下列对有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．文本一中，作者慨叹古来的“师道”久已失传，接着回到现实问题上来反面论证，具有极强的现实针对性。
B．文本一运用对比论证，批判之意直接而鲜叨；文本二第三段则运用比喻论证，冷嘲热讽，辛辣有力。
C．文本二中，作者以孟子之言表明，好为人师将招来祸患，并以此为由，委婉拒绝了韦中立从师的请求。
D．文本二中，作者先是认为“邑犬吠日”有些过分夸大，后来自己看到类似事件以后，方才相信这一说法。
30．把文中划横线的句子翻译成现代汉语。
①句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
②仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。
31．对于韩愈抗颜为师的做法，柳宗元和世人的态度有何不同？请结合文本二简要说明。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
文本一
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益患。圣人之所以为圣，愚人之所以为患，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（节选自韩愈《师说》）
文本二
嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师，习其句读，巫医、乐师、百工之人，授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所籍于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。
今世以无忌惮相高。代笔门客，张口辄骂欧曾①；兔园蒙师②，摇笔即毁朱陆③。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子轻偎浅躁动欲越过前人抗然自命世无孔子不当在弟子之列盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。若是，则师之为道，人心之盈贼也，吾惟恐其传也矣。
昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子。执杖展，待左右。明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山④之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，进师名而不为，其慎重如此！
羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉 反昌黎之意，作《续师说》以谢之。
（节选自黄宗羲《续师说》）
【注】①欧曾：指文学家欧阳修和曾巩。②兔园蒙师：指知识浅陋的读书人。③朱陆：指宋代理学家朱熹和陆九渊。④何北山：何基，以读书讲学为平生志向，教授门生，不遗余力。
32．下列对文中画波琅线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．乳儿粉子／轻偎浅躁动／欲越过前人／抗然自命／世无孔子／不当在弟子之列／
B．乳儿粉子／轻偎浅躁／动欲越过前人／抗然自命／世无孔子／不当在弟子之列／
C．乳儿粉子／轻偎浅躁动／欲越过前人／抗然自命世／无孔子／不当在弟子之列／
D．乳儿粉子／轻偎浅躁／动欲越过前人／抗然自命世／无孔子／不当在弟子之列／
33．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．句读，俗称断句，也称为句逗，指断开句子的知识。古书没有标点，所以要学习句读。
B．巫医，即巫师和医师，古代巫和医不分，巫主要以祝祷、占卜等为业，也常为人治病。
C．说，古代的一种议论文体，用以陈述作者对某些问题的观点，一般语言简明，寓意深刻。
D．艺术，古代指六艺以及术数方技等各种技能：特指经术。选文即使用了该词的特指义。
34．下列对文章有关内容的概括分析，不正确的一项是（ ）
A．文本（一）用三组对比，分层论述，从不同层次批判当时士大夫耻于从师的不良风气。
B．文本（一）通过“嗟乎”“呜呼”的点染，加上感叹、反问的语气，批判鲜明，发人深思。
C．“代笔门客，张口辄骂欧曾：兔园蒙师，摇笔即毁朱陆”批判当时追名逐利、华而不实的学风。
D．文本（二）举孙、何二人之例，意在说明执师弟子之礼，乃庄重之事：为人之师，应慎重对待。
35．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。
（2）道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。
36．在文本（二）中，作者认为“师道之不传”的原因是什么？请简要说明。
二、语言表达
37．以“生命”为话题，运用比喻的手法写一段100字以上的短文。
三、小阅读-课内
38．如何理解《师说》思想的进步性？
39．《师说》最后一段与前面两段有什么关系？
40．《师说》中韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广——开头是“今之众人”，接着是做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批评对象究竟是谁？请说明理由。
41．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．作者开篇提出中心论点，分别提出了教师的职能在于“传道、受业、解惑”和“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的观点。
B．文章第二段借助圣人与众人、“爱其子”与“于其身”、巫医乐师百工之人与士大夫之族对比，批判不良风气，指出“师道之不复”的原因。
C．“圣人无常师”与第一段“古之学者必有师”相呼应，并往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。
D．结尾赞扬李蟠“不拘于时”“行古道”，交代写作缘由。我们可以看出当时像李蟠这样好古文、学习古代道理的年轻人已经不多了。
四、选择类
42．对下列各句中加点词古今意义的判断，正确的一项是（ ）
①古之学者必有师。
②巫医乐师百工之人，君子不齿。
③今之众人，其下圣人也亦远矣。
④小学而大遗，吾未见其明也。
⑤弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
⑥吾从而师之。
A．全不相同 B．②和现在的用法相同
C．全都相同 D．①③⑥和现在的用法相同
43．下列各句的句式与“而耻学于师”一句相同的一项是（ ）
A．蚓无爪牙之利，筋骨之强 B．不拘于时
C．青，取之于蓝，而青于蓝 D．师者，所以传道受业解惑也
44．选出各项中加点词的用法和例句相同的一项（ ）
例句：吾从而师之
A．孔子师郯子 B．师道之不传也矣 C．则耻师焉 D．吾师道也
45．下列各句中加点词的古今意义相同的一组是（ ）
①君子博学而日参省乎己；②其贤不及孔子；③彼与彼年相若也，道相似也；④蚓无爪牙之利；
⑤小学而大遗；⑥今之众人；⑦师不必贤于弟子；⑧积土成山，风雨兴焉
A．①②⑧ B．②③⑧ C．③⑤⑦ D．③④⑧
46．下列各句中加点词语古今意义完全相同的一项是（ ）
A．古之学者必有师 B．蚓无爪牙之利
C．石苍黑色，多平方 D．挟飞仙以遨游
五、情景默写
47．《师说》一文中，作者认为要以什么样的人为师？为什么要以这样的人为师？（用原文的句子回答）
六、非选择类
48．用现代汉语翻译《劝学》《师说》中的句子。
①故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
49．翻译文句。
（1）故木受绳则直，金就砺则利。
（2）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
参考答案：
1．D 2．B 3．B 4．（1）巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！
（2）没过几年，没有能和詹鼎相提并论的吴氏子弟。他们的老师离开了，于是詹鼎被聘请为吴氏孩子们的老师。
5．B 6．B 7．A 8． 耻学于师 圣益圣，愚益愚 小学而大遗 巫医乐师百工之人 9．（1）因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。
（2）圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是出于这个缘故吧？
10．C 11．B 12．（1）不知句子停顿，向老师请教，有（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。
（2）巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不愿与之同列，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊! 13．①无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
②弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
14．C 15．A 16．B 17．①以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。
②现在李蟠，不被世俗拘束，不就是所说的品德才能超出同类而明白自己心中向往的人吗？ 18．①③⑤⑦/②④⑥/⑧⑨
19．D 20．D 21．B 22．（1）君子广泛地学习而且每天对自己检查反省，就能智慧通达并且行为没有过错了。
（2）巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们（君子）的见识竟然赶不上这些人，真是令人奇怪啊!
23．A 24．B 25．C 26． 师者 所以传道受业解惑也 道之所存 师之所存也
27．C 28．B 29．C 30．①不通晓句读，不能解决疑惑，有的从师，有的却不从师。
②我的道德修养不深，学识非常浅薄，从各方面审察自己，看不出有值得学习的地方。 31．①世人对韩愈为师进行诋毁攻击；
②柳宗元对韩愈为师高度称赞，肯定其反抗世俗、教授后学的做法。
32．B 33．D 34．C 35．（1）他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。
（2）不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答，那么就没有资格称之为老师。 36．有的老师不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答；有的人以做学生为耻，甚至相互都认为做老师也是可耻的。
37．生命如画，有浓墨泼洒，也有轻描淡写；生命如歌，有轻吟浅唱，也有黄钟大吕。君不见李太白、杜工部之一生，浓墨泼洒，铸就生命之伟大；裴多菲、雪莱之一生，轻描淡写，终成生命之真谛。君不见轻吟浅唱之陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，高歌猛进之谭嗣同“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”。
38．《师说》中有三点崭新的、进步的“师道”思想：
①老师的职能：“师者，所以传道受业解惑也。”该句把教师的职责从“授之书而习其句读”，扩大到“传道受业解惑”，这在当时是一个进步，意味着不仅“童子”要从师学习，所有有志于学问的成年人都要从师学习。
②从师学习的必要：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”此句否定了“生而知之”，明确“学而后知”，严正批驳了“士大夫之族”所宣扬的血统论和先验论，具有积极意义。
③择师原则：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”这两句针砭了当时上层社会只看门第高低而不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念：某一方面比我好，在这一方面他就是我的师。
《师说》中提出的这些思想把师的权威性、封建性大大地降低了，把师和弟子的关系合理化、平等化了，打破了师法或家法的保守壁垒。这些思想具有解放精神，具有深刻的人民性。
39．这段点明作者作《师说》的缘由，总结全文。这段话中的“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，表示作者反对“耻学于师”的坏风尚，赞成以道为师的好风尚，分别照应了前文的第二、三段。
40．主要的批评对象是士大夫之族。
理由：第一，从行文的语气看，本段结尾对士大夫之族不仅表露了作者的不满情绪，而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度。说他们瞧不起“巫医乐师百工之人”，却不如“巫医乐师百工之人”聪明，不懂得从师的道理。第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。
41．A
42．B
43．C
44．A
45．B
46．D
47．（1）无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
（2）闻道有先后，术业有专攻
48．①所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。
②不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面倒要学习，大的方面却放弃了。我没有看到他的明达。
49．（1）所以木材经过墨线量过就会变直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利。
（2）因此无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

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