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《老子》
四章
主讲：呆老师
来自《老子》的成语
上善若水 祸福相倚 大器晚成 虚怀若谷
自知之明 大智若愚 宠辱若惊 功成不居
天网恢恢，疏而不漏 千里之行，始于足下
孔子适周，将问礼于老子。
孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔（织网捕获），游者可以为纶（制成丝线去钓），飞者可以为矰（zēng用箭去射）。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
——《史记》
情境导入
有人说：如果中国文化是一种智谋型文化，那么，法家智慧是最严谨的一页，兵家智慧是最冷峻的一页，佛家智慧是最超脱的一页，儒家智慧是最深刻的一页，道家智慧是最聪明的一页。道家的智慧为什么是最聪明的？今天我们就走进《老子》，感受道家的智慧给我们带来的启示。
情境导入
学者柳诒征指出：“老子之书，专说对待之理。”（《中国文化史》）本课所选《老子》四章中的“有”和“无”，“知人”和“自知”，“胜人”和“自胜”，就是“对待”关系。通常情况下，人们偏执于这种对待关系的一面，比如“有”“知人”“胜人”等。可《老子》却总是提醒世人重视那通常被忽视的一面，其论说有很强的思辨性，对现实人生有一定的启示。阅读时，可以把课文中类似的关系提取出来，看看《老子》重视的是什么，有没有道理。
学习提示
知人论世，了解老子及其作品，落实文言基础知识，疏通文意。
理解选文的思想内容，分析本文的“对待”关系，把握其启示意义。
学习老子的论说风格，学习“以喻说理”的写法。
领悟老子思想的精妙之处。领悟老子的唯物辩证主义和道家文化内涵，思考其现实意义。
学习目标
知人论世
哲之泉源
据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。 理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名字叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓”。
老子出生
老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。
中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄” 。后被道教尊为始祖，“太上老君” 。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
史载，老子曾担任周朝守藏室之史，以博学闻名，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。
老子其人
政治上：主张无为而治、不言之教
历史观上：主张小国寡民，向往结绳记事的原始社会。“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”
老子思想
在修身方面：老子强调“谦虚”““不争”“柔弱”“知足”等。他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”，讲究虚心实腹、不与人争的修持。
老子思想
老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。
天道观：“道”是老子思想的核心。“道”就是自然、道理、规律。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”老子认为世间一切皆由道生出，道是万事万物的本源，自然界和人类社会都是变动的。天地间的事物都是对立统一的，对立面又不是一成不变的，而是向他们各自的对立面转换。讲究物极必反之理。只有去除内心杂念，让心灵变得纯净，才能不被外界的纷繁所搅扰。
老子思想
辩证思想
对立:老子认为世界上任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶 。
统一:表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。“祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你。
老子思想
辩证思想
转变:任何事物都不是一成不变的。老子在《道德经》第四十章提出“反者道之动”。这就是说，事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。
量(质)变:事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。“合抱之木，生于毫末;九层之台。起于累土;千里之行，始于足下。"
老子思想
大约周敬王三十五年（鲁哀公十年、公元前485年），老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游。把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，听说他来到函谷关，非常高兴。可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜，就想设法留住老子。于是，尹喜就对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作。”老子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千字左右的著作，据说，这篇著作就是后来传世的《道德经》。然后，老子就骑着大青牛走了。相传归隐修炼于景室山（后更名为“老君山）”。
《道德经》其书
《老子》又称《道德经》《道德真经》《五千言》，是道家哲学思想的重要来源。
《道德经》以哲学意义之“道德”为纲宗，主题思想为“道法自然”，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，，被誉为万经之王。
《道德经》其书
不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。
——鲁迅
老子的思想集大成 《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。 ——尼采
《道德经》简评
《道德经》是一部兵书。
——毛泽东
《老子》之书，上可以明道，中可以治身，推之可以治人。
——魏源
《道德经》简评
（gǔ）
（shān zhí）
（yǒu）
（jīn）
（zhuì）
（qiǎng）
(pàn)
毂
埏 埴
户 牖
矜
赘
强 行 者
泮
累 土
几 成 而 败 之
(léi)
（jī）
朗读正音
赏析经典
第十一章
第十一章
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
车轮的中心部位
揉和黏土
门窗
“有”供人方便利用，正是“无”起了作用。
车轮上的车条
车毂的中空处
把……当做
三十根辐条汇集到一个车毂当中，有了车毂中空地方（来安装车轴）的“ 无”，才有了车的功用。糅合黏土制作陶器，有了陶器中空地方的“ 无”，才有了陶器的功用。开凿门窗建造房屋，有了房屋门窗四壁中空地方（空间）的“ 无”，才有了房屋的功用。所以“ 有”（ 车子、器皿、屋室） 供人方便利用，正是“ 无”让它们发挥了作用。
课文翻译
三十辐共一毂，当其无，有车之用。
古代车轮：轮、辐、毂、轴
轮：最外面部分
轴：最里面部分，即轴心
毂、套在车轴上的部分
辐、连接轮、毂的木条
内容图解
分析：三十辐共一毂，当其无，有车之用。
三十根辐条聚合在毂上。毂中间是空的圆孔，用来插车轴。正因为车轮有中间的“空”“无”，车轮才可转动,才有了车子载人运货的用处。
无中生有，无有大用。
分析：埏埴以为器，凿户牖以为室
器皿没有之间“空虚”部分，就不能盛东西。
房屋没有凿出门窗的“空处”以采光、进出、流通空气等，人就无法居住。
分析：故有之以为利，无之以为用。
没有“空”和“无”，就不能发挥“有”的作用。
事物有用而给人便利，是借助了“无”才发挥了价值和作用。
本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？
比喻论证。
老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证。
章旨揭示
十一章讲“有”和“无”辩证关系的道理
一般人:只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面空”和“无”的作用;只会利用“有”，不知“有的功用是“无”造就而成。
老子：把“无”的作用突显出来，论述“有”“无”的关系。二者相互依存，相互为用;学会关注事物的另一面。（福祸相依）
有无相生、对立统一，是道家的重要思想。【笔记】
任继愈《竹影集》
《老子》这部书从各个方面提醒人们重视“无”的地位和作用。不但认识“无”而且用“无”的原则来指导日常生活、社会生活以及政治生活。
把“无”的原则运用到政治生活：
“以无事取天下”（五十七章）
“我无欲而民自朴。”（五十七章）
“是以圣人处无为之事，行不言之教。”（二章）
无为而治
把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你说说围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对待“有”和“无” 呢？
经典之用
一个人如果不给自己和别人留出空间，那会有什么后果呢？比如学习与休息，我们能把一天二十四小时都用来学习吗？如果这样做，人很快就会崩溃。所以，我们白天学习，晚上休息。睡觉休息恰恰是积蓄力量，是为了第二天更好地学习。读书也是如此。如果囫囵吞枣不假思索地读书，把头脑塞得满满的，不给自己留下思考空间和消化吸收的余地，读书的效果如何能好？
示例一
现在有些人想要的东西太多，太在意有，去占有，去拥有，去享有，而恰恰忘记了无的作用。各种欲念把心都装满了，所以生活会很焦虑，很痛苦。人的一生不能一直都想有，还一定要有无。如果换个角度把心放空，去掉杂念私欲，做什么事情都刻意给自己的心灵留有空间，留有余地，留出无。之后你会发现，原来生活中没有多余的有形物质，人生会变得更轻松美好。
示例二
人际关系中需要空间。亲情不应该成为捆绑，友情不应该成为枷锁，爱情不应该成为束缚。
“庖丁解牛”中：以无厚入有间，其于游刃必有余地焉。（熟练运用牛的身体规律，发现、运用关节间的空间缝隙。）
示例三
示例四
国画：虚实相生，无画处皆可成妙境
书法：密不透风，疏可跑马
音乐：此时无声胜有声
文学：海明威“冰山”理论
唐代李思训
《江帆楼阁图》
示例五
赏析经典
第二十四章
企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，
曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
跃，加大步伐
自我显露的不能显明
人们常常厌恶它们
“成语：剩余的食物、身上的赘瘤，比喻遭人厌弃的东西
踮起脚跟，用脚尖站立
不能走远
明显、彰显
做
第二十四章
形作动，显明
①代词，意思为有的、有的人、有的事等；
（或五十步而后止、或曰）
②副词，意思是有时； （或命巾车，或棹孤舟）
③副词，或许、也许。（云霞明灭或可睹）
④连词，倘若、假设。（
或王命急宣，有时朝发白帝。）
⑤表示选择的意思，即在几种不同事物中做出选择；（吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。）
⑥可作通假字，通“惑”，可译为迷惑。
（无或乎王之不智也）
⑦“不可或缺”中，它的意思为稍微、一点点。
踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人得不到显露，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我吹嘘的人不能长久。用道的观点来看，（ 这些行为）就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不会这样做。
课文翻译
跨者
企者
用脚尖直立身体，违背人体自然规律。想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。
即越过，阔步而行，不是行走的最自然状态。想要比别人先走一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。
如何理解:企者不立，跨者不行。
究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为都不会长久，甚至会受到惩罚。
探究内涵
探究内涵
明确:“自见者不明，自是者不彰”是说偏执己见的人反而不能明察，自以为是的人反而不能明辨是非。因为“自见”“自是”都是认为自己是对的，别人是错的，他们只以自我为中心，只关注自我，只依赖自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。
如何理解:自见者不明，自是者不彰。
探究内涵
明确:
“自伐”“自衿”，是自夸自己的功劳，认为自己最能干，好胜好强，好大喜功，一有点成绩就自鸣得意。这样的人，到最后终究为大家所抛弃，连性命都可能被丢掉。
如何理解:自伐者无功，自矜者不长。
【纸上谈兵】赵括自幼熟读兵书，与人谈论兵法，别人往往说不过他，因此自以为文功武略天下第一，作战时死搬兵书，不肯接纳其他人意见。正是这种骄傲自大，纸上谈兵的做法，令四十万赵军被全歼，自己也饮恨沙场。像赵括这种自以为是，一意孤行的人，下场往往都很惨。
保持谦逊，不高看自己，不低估别人，才是自我发展之道。
“自见、自是、自伐、自矜”的例子
道德经·第二十二章
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者， 岂虚言哉？
所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不自我矜持，所以才能长久。正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？
以经解经
春秋战国之交，新兴地主阶级逐渐代替了奴隶主贵族阶级。在这个社会大变革的时代，各诸侯国为了称霸，经常爆发不义之战，争夺土地和人民。老子从历史中看出了兴亡更替的规律，昔日的霸主或是众叛亲离，或是趋于灭亡。所以他认为争强好胜是达不到长久之道的，他更赞成人们采取一种清静无为的态度。这就是老子所说“不争，故天下莫能与之争”。
这一章采用了什么论证方法？
运用了 的手法，列举并剖析了 的两种现象及四种人生态度（ ）及其后果，点明这是有道的人不愿意做的事，更加形象生动，通俗易懂。
比喻论证（反面设喻）
企立、跨行
自见、自是、自伐、自矜
二十四章讲自然的道理
做人不要“企立”、“跨行”。自然是顺道而行，不自以为是，强行妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们要遵循遵循自然规律，顺“道”而行。 为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺。【笔记】急功近利去追寻道，反而违背了道，回归自然之道又何必去争？
章旨揭示
现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？请联系实际简要回答。
现实启示
俗话说“酒香也怕巷子深”。在现实生活中，一定程度的自我表现与能力展示固然应该有，但需要有个度。过度的自我表现，一味让孩子刻意不自然地炫耀，不仅得不到称赞，反而会让人觉得幼稚浅薄，缺少内涵。如果为了某种目的而不顾孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厌。所以尊重孩子的愿望不加干涉，顺其自然发展才是最好的选择。何况真正的自我表现、自我展示，需要真才实学。而抛却浮华，修炼真学问，真功夫，才是正道。
赏析经典
第三十三章
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。
不失其所者久，死而不亡者寿。
宾语前置：知道自己；战胜自己。
勤勉而行的人有意志
死而不朽的人就是长寿
智慧
明智
不丧失立身之基的人能够长久（形作动）
第三十三章
认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人才能富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
课文翻译
探究内涵：如何理解“知人者与自知者”
为什么说自知者境界更高？
自知者
知人者
知人不知己，知外不知内，是一般之智。
知人更知己，了解内心，是心灵之明。
为什么自知者境界更高
自知者内外皆明。因为能够反省自身，全面了解、把握自己，才能给人生以合理定位，才能合理规划自我，才能明确人生发展的方向。
探究内涵：如何理解“胜人者与自胜者”
为什么说自胜者境界更高？
自胜者
胜人者
凭借外在力量战胜别人，只是有力量。
直面挑战，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；
为什么自胜者境界更高
因为能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。
探究内涵：如何理解“知足者富，强行者有志不失其所者久，死而不亡者寿。”这两句话与上文的联系？
强行者有志
知足者富
如果对已经达到的境界（自知、自胜）感到知足，可称得上富有。
心怀大志，方能坚持不懈。精益求精、强劲奋进才称得上有求道的意志。
知足者“不失其所”，可以立身长久；但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上“寿”，即不朽。
三十三章讲个人的修养
①知人、胜人固然重要，但自知、自胜更重要。
②通过知人与自知，胜人与自胜，知足与强行，不失其所与死而不亡，两两比较辨析，告诉人们:人生唯有自知，自胜，自强，才能实现天地之志，与道长存。【笔记】
章旨揭示
赏析经典
第六十四章
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
“判”，分离、分散
没有出现
毫毛的细端，指极为细微
维持、保持
征兆、苗头
介词，从
介词，在
一筐土
第六十四章
为之于未有
治之于未乱
生于毫末
起于累土
始于足下
于未有为之
于未乱治之
于毫末生
于累土起
于足下始
状语后置句
特殊句式
事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生前就早做准备，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下一步步走出来的
课文翻译
探究内涵
如何理解：其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
安—未兆—脆—微—乱
（事物在安定时发现苗头，要及时干预）
启迪：防微杜渐，防患未然，未雨绸缪，在事情还没有发生之前就应当做好准备，避免大祸患。
拓展：千里之堤毁于蚁穴。
祸患常积于忽微。（欧阳修）
勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
如何理解：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
“宏大生于细小”——量变引起质变
启迪：事情的成功，是从小到大逐渐积累起来的。要从小事做起，坚持积累，尊重规律，循序渐进。
拓展：跬步不休，跛鳖千里；
累积不辍，可成丘阜。《淮南子·说林训》
探究内涵
《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。
荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。
一位是道家的创始人，一位是儒家的继承人者，
这是不是标志着他们两家的学说殊途同归了？有什么不同？
拓展探究
思辨对比：两者结论不同（思想宗旨）
荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。
老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。要实现远大、宏伟的目标，必须重视细微和小节处。
以经解经
道德经·第六十三章
图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
处理天下的难事，一定从简易的地方做起；实现远大的目标，一定从微细的部分开端。天下的难事，必定从容易的做起。天下的大事，必定从细微的做起。因此，有“道”的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。
事情都是从小到大，从易到难，从细到具发展而来。
圣人在事情刚开始或萌芽之时就把它化解掉了。
圣人表面上做小事、细事、易事，最后结果却成就大事、难事。
探究内涵
中国的哲学是时间的哲学，主张在时间流中去探讨事物的衍生规律，获得处理问题的智慧。比如，中医讲究“治未病”，病要在未得时医治，等显现出来已经晚了一步。主张要有忧患意识，居安思危。主张凡事预则立，不预则废。处理问题，治国理政，要学会“下先手棋”等。《老子》讲“为之于未有，治之于未乱”就是这个意思。 当前，我国经济社会发展正处于全面深化改革的重要历史时期，呈现出许多不同以往的新特点、新情况，对于各种问题，要防患于未然，化解于无形。即便形势很好，我们仍要保持清醒头脑，能敏锐发现问题的苗头。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
——习近平在比利时布鲁日欧洲学院的演讲(2014年4月1日）
资料拓展
第六十四章
为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
顺应自然，不求有所作为
行事、做事
不珍视（动词）
动手去做
有控制、把持
接近成功
常人不想要的
弥补、补救
不妄加干预
所犯下的错误
强作妄为的就会坏事，执意把持的就会失去。所以圣人不妄为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样慎重，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不看重难得的财物，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。
课文翻译
过分干预会导致有规律的内部系统紊乱，执着于此会导致彻头彻尾失去它。
如何理解：为者败之，执者失之。
民失败的原因是什么？
没做到：慎终如始，则无败事。
慎始如终是让事物一直保持安的状态。预防大于干预。
启迪：虎头蛇尾办不好事情。始终谨慎行事，善始善终，才不会出现失败。
拓展：“有善始者实繁，能克终者盖寡。”
“靡不有初，鲜克有终。”
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
如何理解：圣人的追求？
(生于乱世的老子的思考)
区分物→有欲望→争夺(竞、盗、欺、伪)→天下大乱
欲不欲，学不学，不是说以不欲为欲，以不学为学。而是说圣人所欲、所学与常人的所欲、所学相反。
欲不欲:圣人不追求人人争夺追求的欲望(竞、盗、欺)
学不学:圣人学习天道而不是为了争夺而学习(伪学)
以辅万物之自然而不敢为:创造条件让万物按照规律运行
第六十四章主要讲“治国”
首先，指出“持于安，谋于未兆，泮其脆，散其微”四种现象，由此提出治世者要“为之于未有，治之于未乱”的方法，要居安思危，处盛防衰。
其次，举出事物由小而大、由少到多、由近及远的三个事例，如始。由此提出治世者要循序渐进，慎终如始。
第三，强调圣人的做法，按自然规律做事，无为无执，所以无败无失。【笔记】
章旨揭示
第11章
第24章
第33章
第64章
立
身
处
世
《老子》
四章
“有”与“无”相互矛盾，相互依存
人不要“自见”“自是”“自伐”“自矜”
人要“自知”“自胜”“知足”“强行”
未雨绸缪、善于积累、遵循自然规律、善始善终
全文总结
1.设喻生动形象，善于运用具体形象表现抽象哲理。
以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。
选文第一章以“车、器、室”设喻，形象阐明了对一切事物起决定作用的是“无”的道理。选文第四章以“合抱之木，九层之台，千里之行”设喻，形象阐明了任何事物都要从开头积累，才能成功的道理。
艺术特点
2.行文凝练畅达，句式灵活多变。
《<老子>四章》善于使用排比、对偶等句式,形式新颖变化灵活
如“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下”。这些排比句的运用,既使论述的事理主次分明，条理清晰，又使文章雄健有力,气势磅礴。
“知人者智，自知者明”“自是者不彰，自伐者无功”,这些对偶句以整齐的句式有机地错落在各章中,不仅给人以美感,而且含有深刻的哲理，给人启迪。
艺术特点
感悟深意：你从选文中读出了哪些为人处世的道理？（作业）
任何事物都有其相反相对的因素，而这些对立的因素都是相辅相成的，所以要客观地、全面地认识事物。
为人处事不要自我显露、自以为是、自我夸耀、好高骛远、急于求成。
要正确的了解别人和认识自我，追求精神富足。
凡事都应该有敏锐的预见，未雨绸缪。
要想成就大的事业，必须从小事做起，持之以恒。
做事要遵循自然规律，慎终如始，才能立于不败之地。
有为进取
无为修心
“圣人”
“圣人’: 道家最高的理想人物，不同于儒家的圣人是伦范化的道德人;
道家的“圣人”则体任自然，拓展内在的生命世界，扬弃一切影响身心自由活动的束缚。
道家的“圣人”和儒家的圣人，无论对政治、人生、宇宙的观点均不相同，两者不可混同看待。
(陈鼓应《老子今注今译》
对这三家（儒佛道），我经常比喻：
儒家像粮食店，绝不能打。否则，
打倒了儒家，我们就没有饭吃，没有
精神粮食；佛家是杂货店，像大都市
的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦。但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。
——南怀瑾：《老子他说》
儒道互补体现在何处？
儒家偏重社会伦理，思考人与人的关系，强调道德完善和人格提升，注重积极进取的历史使命感和社会责任心；侧重人道。
道家偏重哲学问题，思考人与自然的关系，强调摆脱出世入世的束缚，注重宁静和谐与超越世俗的观念；侧重天道。
儒道智慧，不可或缺
【儒】以天下为己任，锐意进取，建功立业，轰轰烈烈
【道】超然通达，淡泊名利，宁静致远，洁身自好
成就
境界
用儒家思想进取，用道家智慧炼心。
做勇于担当的堂堂“君子”
做内心超然的悠悠“圣人”
学以致用
课堂积累
请你用三个成语说明“为之于未有，治之于未乱”的观点，并联系现实或历史谈谈你的理解或看法。
防微杜渐
防患未然
居安思危
有备无患
未雨绸缪
人无远虑必有近忧
千里之堤，溃于蚁穴。
经典之用
（1）《老子》第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是：___________________，___________________。
（2）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是：___________________，___________________。
（3）《老子》第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自己才算聪明的两句是：_____________，_____________。
有之以为利
自矜者不长
知人者智
自知者明
无之以为用
自伐者无功
理解性默写
（4）《老子》第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性的两句
是：_________________，_________________。
（5）《老子》第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始萌发的两句
是：_________________，_________________。
（6）《老子》第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失败的情况的两句
是：___________________，___________________。
胜人者有力 自胜者强
合抱之木 生于毫末
慎终如始 则无败事
理解性默写
（5）老子认为，在事情将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，所以出现“_________，_______________”的结果。
（6）臧克家先生说“有的人死了他还活着。”赞扬了那些不失去人之根本精神从而死而不朽的人，用《老子》的话来说是“_____________ ，_______________”。
民之从事 常于几成而败之
不失其所者久 死而不亡者寿
理解性默写
绘画上讲究“虚实相生，无画处皆成妙境”，比如南宋著名画家马远根据柳宗元的著名五绝诗《江雪》所绘的《寒江独钓图》，请你用“有”与“无”的对待关系分析此画。
江雪（柳宗元）
千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪
经典之用
经典之用
明确：只画了漂浮于水面的一叶扁舟
和一个在船只上独坐垂钓的渔翁，
他身体略向前倾，全神贯注。钓者
坐在船的一端，船尾微微上翘。
四周除了寥寥几笔的微波之外，几乎全为空白。
这片空白表现出了烟波浩渺的江水和极强的空间感，更突现出一个“独”字，衬托了江上寒意萧瑟的气氛，从而更加集中地刻画了渔翁专心于垂钓的神气，也给欣赏者提供了一种渺远的意境和广阔的想象余地。
高远目标
完成于
点滴积累

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