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①在古代中国，政治与经济密不可分，“经济”一词本意就是经世济民。中国古代民本经济观着眼于安邦定国，以“民生”为核心，以富民、养民为基础。《尚书·五子之歌》中的“民惟邦本，本固邦宁”，就是对民本经济观的经典记载和阐述。
②“富民”是中国古代民本经济观的重要内容。在中国经济思想史中，几乎各流派的学说对其都有体现。儒家学派开创者孔子就提出养民、富民、教民之说，富民就是要轻徭薄赋、藏富于民。因此，他力劝鲁哀公不要与民争利，提出“省力役，薄赋敛，则民富矣”“百姓足，君孰与不足”等重要思想。孟子继承了孔子的富民思想，提出让老百姓治“恒产”。从今天的视角来看，治“恒产”就是强调富民要有产权制度保障。道家学派也高度重视富民，反对扰民争利。其代表人物老子提出，“以百姓心为心”“我无事而民自富”，强调体恤百姓，与民休养生息。这些论述，体现了古代民本经济观的基本理念，即要以民为本，让百姓过上富足生活，只有这样，国家才能长治久安。
③“养民”是中国古代民本经济观的又一个重要理念，这一理念在抵御自然灾害、抗灾救荒等方面表现得尤为突出。在古代中国，水、旱、风雾雹霜、厉（瘟疫）、虫被称为“五害”。帮助老百姓抵御“五害”，使老百姓过上太平日子，是官府的重要职责。《管子》提出：“故善为国者，必先除其五害。”古代中国历来重视抵御各种灾害和备荒赈济，形成了独特的荒政制度。常平仓就是官府为储粮备荒、平稳粮价而设的粮仓。这些粮仓在丰年购粮储存，避免谷贱伤农；在灾年则卖出储粮，以稳定粮价、救荒赈灾，这种缓冲储备机制对后世影响深远。此外，“以工代赈”的救荒策略也是古代民本经济观中“养民”理念的重要体现，即发生灾害时，官府通过实施重大工程来促进就业，实现经济社会稳定发展。
④民本经济观还有具体的理想蓝图。《礼记》提出“大道之行也，天下为公”的理想，描绘了“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养”的大同蓝图。孟子一生推崇仁政，详细描绘了施仁政的美好愿景：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣……”古人的这些论述，体现了民本经济观“富民”“养民”的理想蓝图。其中，《礼记》中描绘的“小康”社会成为历代中国人孜孜以求的梦想，对后世产生了深刻影响。
⑤历史反复证明，只有坚持民本经济观，与民休养生息，才能实现经济发展、社会安定。“文景之治”“贞观之治”等都是践行民本经济政策的结果。
（叶坦 王昉《对中国古代民本经济观的传承与超越》，《人民日报》2021年11月29日，有删改）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“经济”一词古今含义不同，古代的民本经济观着眼于安邦定国，它与政治密不可分。
B．从中国经济思想史上来看，古代各种学说在自己的著述中对民本经济观都有所体现。
C．抵御灾害和备荒赈济是古代官府之职责，也是古代民本经济观之“养民”的具体体现。
D．发生灾害时，采用“以工代赈”的救荒策略可促进就业，这有利于经济社会稳定发展。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章列举《尚书》中有关民本经济观的经典记载和阐述，是为了印证中国古代民本经济观的含义。
B．文章呈现儒家学派、道家学派有关“富民”内容的论述，有助于读者对中国古代民本经济观的理解。
C．文章第③段详细阐述“养民”的内容，是对第②段中主要观点的再次论证，这使得整篇文章的论证更加严密。
D．文章采用总分总的结构具体论述了古代民本经济观，结构完整，内容充实，颇有启发意义。
3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．孟子让百姓治“恒产”，还为富民提供了各种制度方面的强力保障，这是对孔子富民思想的进一步发展。
B．古代独特的荒政制度有助于提高当时政府治理社会的能力，这种制度对后世产生了影响。
C．孟子推崇仁政并详细描绘了施仁政的美好愿景，这些论述是民本经济观之理想蓝图的具体体现。
D．《礼记》所提“天下为公”的理想为实现“小康”梦想提供了充分条件，这在当时非常难得。
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与世界许多古文明不同，不是石建筑而是木建筑成为中国建筑一大特色。据《史记·秦始皇本纪》记载，两千余年前的秦代宫殿建筑是相当惊人的：“始皇以为咸阳人多，先王之宫廷小，……乃营作朝宫渭南上林苑中。先作前殿阿房，东西五百步，南北五十丈，上可以坐万人，下可以建五丈旗。周驰为阁道，自殿下直抵南山。表南山之颠以为阙。”从这种文字资料可以看出，中国建筑最大限度地利用了木结构的可能和特点，一开始就不是以单一的独立个别建筑物为目标，而是以空间规模巨大、平面铺开、相互接连和配合的群体建筑为特征的。它重视的是各个建筑物之间的平面整体的有机安排。始皇陵的规模格局也清晰地表明了这一点。从现在挖掘的极为片断的陵的前沿兵马俑坑情况看，整个场面简直是不可思议的雄伟壮观，完全可以与埃及金字塔相媲美。不同的是，它是平面展开的整体复杂结构，不是一座座独立自足的向上堆起的比较单纯的尖顶。“百代皆沿秦制度”，建筑亦然。它的体制、风貌大概始终没有脱离先秦奠定下来的这个基础规范。秦汉、唐宋、明清建筑艺术基本保持和延续着相当一致的美学风格——中国民族的实践理性之美。
第一，各民族主要建筑多半是供养神的庙堂，中国主要大都是宫殿建筑，即供世上活着的君主们所居住的场所。祭拜神灵的场所则又始终贯彻神人同在的倾向。于是，不是孤立的、摆脱世俗生活的、象征超越人间的宗教建筑，而是入世的、与世间生活环境联系在一起的宫殿宗庙建筑，成了中国建筑的代表。从而，平面铺展、引向现实的人间联想，平易的、接近日常生活的内部空间组合，暖和的木质等等，构成中国建筑的艺术特征。在中国建筑的空间意识中，提供的是明确、实用的观念情调。它体现了理性精神，重在生活情调的感染熏陶。在这里，建筑群体的平面纵深空间，使人慢慢游历在复杂多样楼台亭阁的不断进程中，感受到生活的安适和对环境的和谐。巨大的空间感受在这里变成长久漫游的时间历程。实用的、入世的、理智的因素占着明显优势，从而排斥了反理性的迷狂意识。正是这种意识构成了许多宗教建筑的审美基本特征。
第二，这种理性精神还表现在建筑物严格对称的结构上，以展现严肃、方正、井井有条（理性）。中国建筑不是以单个建筑的体状形貌，而是以整体建筑群的结构布局、制约配合而取胜。简单的基本单位组成了复杂的群体结构，形成了结构方正、逶迤交错、气势雄浑，对称中有变化、多样变化中又保持统一的整体风貌。
第三，中国木结构建筑的屋顶形状和装饰，占有重要地位。屋顶的曲线，向上微翘的飞檐（汉以后），使本应是异常沉重的往下压的屋顶，反而随着线的曲折，显出向上挺举的飞动轻快，配以宽厚的正身和阔大的台基，使整个建筑安定踏实而无头重脚轻之感，体现出一种情理协调、舒适实用、有鲜明节奏感的效果。
大概随着晚期封建社会中经济生活和意识形态的变化，园林艺术日益发展。显示威严庄重的宫殿建筑的严格的对称性被打破。迂回曲折、趣味盎然、以模拟和接近自然山林为目标的建筑美出现了。空间有畅通，有阻隔，变化无常，出人意料，可以引动更多的想象和情感。这种仍然是以整体有机布局为特点的园林建筑，通过各种巧妙的“借景”以及“虚实”的种种方式、技巧，使建筑群与自然山水的美沟通汇合起来，形成一种更为自由也更为开阔的有机整体的美，富有浪漫风味。但在中国古代文艺中，浪漫主义始终没有太多越出古典理性的范围，在建筑中，它们也仍然没有离开平面铺展的理性精神的基本线索；渲染表达的仍然是现实世间的生活意绪，而不是超越现实的宗教神秘。实际上，它是以玩赏的自由园林（道）来补足居住的整齐屋宇（儒）罢了。
（摘编自李泽厚《美的历程》）
4．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．雄伟壮观的金字塔是一座座独立自足的向上堆起的比较単纯的尖顶，它与中国建筑平面展开的结构并不相同。
B．在中国建筑的空间意识中，提供的是入世、理智的观念情调；而许多宗教建筑的审美特征含有反理性的迷狂意识。
C．中国建筑以整体性取胜，重视各个建筑物之间的结构布局、制约配合，而非以单一的、独立的建筑为目标。
D．中国宫殿建筑早在先秦时期就奠定了它的基础规范，直到园林艺术发展以后，它的体制、风貌才逐渐被代替。
5．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．中国宫殿宗庙建筑明显受儒家思想的影响，渲染表达的是超越人间的生活意绪和观念情调。
B．没有屋顶的曲线和飞檐的装饰，中国建筑的屋顶就会显得沉重，影响正身和台基的稳定性。
C．象征超越人间的宗教建筑渲染表达的是超越现实的宗教神秘，这种建筑空间使人舒适平和。
D．故宫建筑群给人以庄严整齐之感，这与其主要建筑严格按轴线对称地平面铺展的布局有关。
6．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．“百代皆沿秦制”，在建筑方面为秦以后各代的建筑都是按平面铺开、严格对称。
B．中国的宫殿建筑威严庄重而高耸入云，给人以神秘、不可侵犯的巨大空间的感受。
C．中国建筑最大限度地利用了木结构的特点，建筑物之间相互接连配合，雄伟壮观。
D．中国建筑虽然讲究严格的对称，风格严肃方正、缺少变化，但整体布局和谐统一。
7．文中划横线处运用了什么论证方法？有什么作用？请简要分析。
8．下面《红楼梦》中对大观园的描写，体现材料中关于中国园林的哪些特点？
遂命开门，只见迎面一带翠嶂挡在前面。众清客都道：“好山，好山！”贾政道：“非此一山，一进来园中所有之景悉入目中，则有何趣？”众人道：“极是！非胸中大有丘壑，焉想及此！”说毕，往前一望，见白石峻嶒，或如鬼怪，或如猛兽，纵横拱立，上面苔藓成斑，藤萝掩映，其中微露羊肠小径。贾政道：“我们就从此小径游去，回来由那一边出去，方可遍览。”
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怎样区别真理与谬误呢？1845年，马克思就提出了检验真理的标准问题：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”（《马克思恩格斯选集》第1卷第16页）这就非常清楚地告诉我们，一个理论，是否正确反映了客观实际，是不是真理，只能靠社会实践来检验。这是马克思主义认识论的一个基本原理。
实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛主席说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”（《新民主主义论》）“真理的标准只能是社会的实践。”（《实践论》）这里说“只能”“才是”，就是说，标准只有一个，没有第二个。这是因为，辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，正如在法律上原告是否属实，不能依他自己的起诉为标准一样。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。科学史上的无数事实，充分地说明了这个问题。
门捷列夫根据原子量的变化，制定了元素周期表，有人赞同，有人怀疑，争论不休。尔后，根据元素周期表发现了几种元素，它们的化学特性刚好符合元素周期表的预测。这样，元素周期表就被证实了是真理。哥白尼的太阳系学说在300年里一直是一种假说，而当勒维烈从这个太阳系学说所提供的数据，不仅推算出一定还存在一个尚未知道的行星，而且还推算出这个行星在太空中的位置的时候，当加勒于1846年确实发现了海王星这颗行星的时候，哥白尼的太阳系学说才被证实了，成了公认的真理。
马克思主义之所以被承认为真理，正是千百万群众长期实践证实的结果。毛主席说：“马克思列宁主义之所以被称为真理，也不但在于马克思、恩格斯、列宁、斯大林等人科学地构成这些学说的时候，而且在于为尔后革命的阶级斗争和民族斗争的实践所证实的时候。”（《实践论》）马克思主义原是工人运动中的一个派别，开始并不出名，反动派围攻它，资产阶级学者反对它，其他的社会主义流派攻击它，但是，长期的革命实践证明了马克思主义是真理，终于成为国际共产主义运动的指导思想。
检验路线之正确与否，情形也是这样。马克思主义政党在制订自己的路线时，当然要从现实的阶级关系和阶级斗争的情况出发，依据革命理论的指导并且加以论证。但是，国际共产主义运动和各个革命政党的路线是否正确，同样必须由社会实践来检验。20世纪初，国际共产主义运动和俄国工人运动中，都发生了列宁的马克思主义路线与第二国际修正主义路线的激烈斗争，那时第二国际的头面人物是考茨基，列宁主义者是少数，斗争持续了很长一个时间。俄国十月革命和各国无产阶级革命的实践证明列宁主义是真理，宣告了第二国际修正主义路线的破产。
毛泽东思想是马克思列宁主义普遍真理与革命具体实践相结合的产物。毛主席的革命路线与“左”、右倾机会主义路线进行了长期的斗争。在一个时期内，毛主席的革命路线没有占主导地位。长期的革命斗争，成功的经验和失败的教训，从正反两个方面证明毛主席的革命路线是正确的，而“左”、右倾机会主义路线是错误的。标准是什么呢？只有一个：就是千百万人民的社会实践。
（节选自《实践是检验真理的唯一标准》）
9．下列关于材料内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．材料先从理论上阐述观点，再从自然科学、社会科学、革命实践三方面举例论证。
B．区别真理和谬误，关键是确立一个检验标准，这是马克思主义认识论的基本原理。
C．门捷列夫和哥白尼的理论之所以能够被证实，是因为他们都坚持马克思主义真理。
D．人的思想是属于主观领域的，不能作为检验真理的标准，不能用来指导我们的工作。
10．下列论证方法材料没有运用的一项是（ ）
A．对比论证 B．道理论证 C．类比论证 D．事实论证
11．下列句子中包含的推理形式和材料第②段画线部分不相同的一项是（ ）
A．马厩中有条狗，半夜有人进来把马牵走，它竟不吠叫，没有惊动睡在草料棚里两个看马房的人。显然，这位午夜来客是这条狗非常熟悉的人。（《福尔摩斯探案集》）
B．王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之，信然。（《世说新语》）
C．积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。（《劝学》）
D．楚人以晏子短，为小门于大门之侧而延晏子。晏子不入，曰：“使狗国者，从狗门入。今臣使楚，不当从此门入。”（《晏子春秋》）
12．党的二十大报告指出：“在新中国成立特别是改革开放以来长期探索和实践基础上，经过十八大以来在理论和实践上的创新突破，我们党成功推进和拓展了中国式现代化。”报告强调：“从现在起，中国共产党的中心任务就是团结带领全国各族人民全面建成社会主义现代化强国、实现第二个百年奋斗目标，以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴。”请结合材料，谈谈你对“中国式现代化”的理解。
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检验真理的标准是什么？这是早被无产阶级的革命导师解决了的问题。但是这些年来，由于“四人帮”的破坏和他们控制下的典论工具大量的歪曲宣传，把这个问题搞得混乱不堪。为了深入批判“四人帮”，肃清其流毒和影响，在这个问题上拨乱反正，十分必要。
怎样区别真理与谬误呢？1845年，马克思就提出了检验真理的标准问题：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”（《马克思恩格斯选集》第1卷第16页）这就非常清楚地告诉我们，一个理论，是否正确反映了客观实际，是不是真理，只能靠社会实践来检验。这是马克思主义认识论的一个基本原理。
实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛主席说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”（《新民主主义论》）“真理的标准只能是社会的实践。”（《实践论》）这里说“只能”“才是”，就是说，标准只有一个，没有第二个。这是因为，辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，正如在法律上原告是否属实，不能依他自己的起诉为标准一样。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。科学史上的无数事实，充分地说明了这个问题。
门捷列夫根据原子量的变化，制定了元素周期表，有人赞同，有人怀疑，争论不休。尔后，根据元素周期表发现了几种元素，它们的化学特性刚好符合元素周期表的预测。这样，元素周期表就被证实了是真理。哥白尼的太阳系学说在300年里一直是一种假说，而当勒维烈从这个太阳系学说所提供的数据，不仅推算出一定还存在一个尚未知道的行星，而且还推算出这个行星在太空中的位置的时候，当加勒于1846年确实发现了海王星这颗行星的时候，哥白尼的太阳系学说才被证实了，成了公认的真理。
马克思主义之所以被承认为真理，正是千百万群众长期实践证实的结果。毛主席说：“马克思列宁主义之所以被称为真理，也不但在于马克思、恩格斯、列宁、斯大林等人科学地构成这些学说的时候，而且在于为尔后革命的阶级斗争和民族斗争的实践所证实的时候。”（《实践论》）马克思主义原是工人运动中的一个派别，开始并不出名，反动派围攻它，资产阶级学者反对它，其他的社会主义流派攻击它，但是，长期的革命实践证明了马克思主义是真理，终于成为国际共产主义运动的指导思想。
检验路线之正确与否，情形也是这样。马克思主义政党在制订自己的路线时，当然要从现实的阶级关系和阶级斗争的情况出发，依据革命理论的指导并且加以论证。但是，国际共产主义运动和各个革命政党的路线是否正确，同样必须由社会实践来检验。20世纪初，国际共产主义运动和俄国工人运动中，都发生了列宁的马克思主义路线与第二国际修正主义路线的激烈斗争，那时第二国际的头面人物是考茨基，列宁主义者是少数，斗争持续了很长一段时间。俄国十月革命和各国无产阶级革命的实践证明列宁主义是真理，宣告了第二国际修正主义路线的破产。
毛泽东思想是马克思列宁主义普遍真理与革命具体实践相结合的产物。毛主席的革命路线与“左”、右倾机会主义路线进行了长期的斗争。在一个时期内，毛主席的革命路线没有占主导地位。长期的革命斗争，成功的经验和失败的教训，从正反两个方面证明毛主席的革命路线是正确的，而“左”、右倾机会主义路线是错误的。标准是什么呢？只有一个：就是千百万人民的社会实践。
（摘编自《光明日报》特约评论员《实践是检验真理的唯一标准》）
13．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．由于“四人帮”的破坏及其舆论误导，检验真理的标准的问题变得混乱不堪，急需拨乱反正。
B．一个理论是真理还是谬误，只能靠社会实践来检验，这是符合马克思主义认识论基本原理的。
C．如果没有俄国的十月革命和各国无产阶级革命的实践，在当时就很难证明列宁主义是真理。
D．只要具备了把人的主观思想和客观世界联系起来的这一特性，就能够作为检验真理的标准。
14．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章引用《马克思恩格斯选集》的论述，是以权威理论作为本文观点的理论依据。
B．文章第三段采用了总分的结构，多层面地论证实践作为检验真理的标准的唯一性。
C．文章运用“不仅……而且……”等关联词语，体现了论证语言的准确性和严谨性。
D．文章用元素周期表被证实和哥白尼学说成为公理等事例，论证实践才能检验真理。
15．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．理论不能作为检验真理的标准，是因为它缺乏把思想和客观实际联系起来的特性。
B．马列主义被确定为真理，是因为马克思、恩格斯、列宁等人承前启后的理论建设。
C．列宁主义者与第二国际修正主义路线的斗争证明，真理是不怕社会实践的检验的。
D．在与机会主义路线的斗争中，是长期的革命斗争证明了毛主席革命路线的正确性。
16．文章的开头段在文中起到什么作用？请简要分析。
17．请根据材料对真理的本质特征进行概括。
阅读下面的文字，完成下列小题。
共建“一带一路”倡议源于中国，但机会和成果属于世界。从助力我国形成更大范围、更宽领域、更深层次对外开放格局，到各方启动大批务实合作、造福民众的项目，再到构建起全方位、复合型的互联互通伙伴关系，开创共同发展的新前景。事实证明，“一带一路”是中国同世界共享机遇、共谋发展的阳光大道。
当前，共建“一带一路”已成为深受欢迎的国际公共产品和国际合作平台。习近平总书记在党的二十大报告中对推动共建“一带一路”高质量发展做出了重要部署。以和平合作、开放包容、互学互鉴、互利共赢为核心的丝路精神，不仅是人类文明的宝贵遗产，也是推动共建“一带一路”高质量发展的重要精神动力。丝路精神凝结于历史，启迪于当下。新时代新征程，我们要赓续丝路精神，不断巩固推动共建“一带一路”高质量发展的价值共识和精神基础。
促进交流互鉴。习近平总书记指出：“文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富。文明交流互鉴，是推动人类文明进步和世界和平发展的重要动力。”丝绸之路上的东西方文明交流史告诉我们：文明是平等的，人类文明因平等而有交流互鉴的前提；同时，文明又是多彩的，人类文明因多样而有交流互鉴的价值。弘扬赓续丝路精神，要尊重不同文明的差异性、独立性和多样性。树立平等、互鉴、对话、包容的文明观，以文明交流超越文明隔阂，以文明互鉴超越文明冲突，以文明共存超越文明优越，在交流互鉴中促进各文明共同发展。
坚持合作共赢。习近平总书记指出：“两千多年的交往历史证明，只要坚持团结互信、平等互利、包容互鉴、合作共赢，不同种族、不同信仰、不同文化背景的国家完全可以共享和平，共同发展。这是古丝绸之路留给我们的宝贵启示。”丝绸之路不仅是一条互联互通、开放合作之路，还是一条互惠互利、共享共赢之路。弘扬赓续丝路精神，入推进共建“一带一路”参与国家的政策沟通、设施联通、贸易畅通、资金融通、民心相通，全面开展在教育、科技、文化、卫生、旅游、体育、民间交往等领域的交流合作。进一步弘扬赓续丝路精神，各国要牢固树立人类命运共同体理念，摒弃零和博弈的陈旧思维，携手共建开放型世界经济。
倡导和平对话。习近平总书记指出：“‘一带一路’建设，倡导不同民族、不同文化要‘交而通’，而不是‘交而恶’。”回顾历史，汉代张骞出使西域，完成“凿空之旅”，使用的不是战马和长矛，而是驼队和善意；明代郑和七下西洋，依靠的不是坚船和利炮，而是宝船和友谊……一代代中国人赓续着和平合作的优良传统。中国强调珍视和平环境、共创合作良机，增进共建“一带一路”参与国家的相互信任，将政治互信、地缘毗邻经济互补的优势转化为务实合作、持续增长的优势。当前，世界进入新的动荡变革期。弘扬赓续丝路精神，要坚持通过和平对话的方式解决争端、分歧，积极沟通、凝聚共识，携手应对挑战。
（摘编自葛莉《弘扬赓续丝路精神》）
18．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．丝路精神凝结于历史，启迪于当下，是人类文明的宝贵遗产及人类和平合作的精神动力。
B．文明是平等而多彩的，人类文明因平等而有交流互鉴的前提，因多样而有交流互鉴的价值。
C．不同民族、不同文化要“交而通”，而不是“交而恶”，要坚持赓续和平合作的优良传统。
D．界进新的动荡变革期，更需积极沟通、凝聚共识，携手应对挑战，赓续丝路精神。
19．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是 （ ）
A．文章按照“总一分—总”的结构行文，论述了弘扬赓续丝路精神的重要意义及具体遵循的原则。
B．文章主要运用引用、举例、对比的论证方法，使较枯燥的政论文变得生动且容易理解。
C．文章举张骞、郑和的例子，是为了论证要坚持通过和平对话的方式弘扬赓续丝路精神。
D．文章首尾照应，强调以和平合作、开放包容、互学互鉴、互利共赢为核心的丝路精神。
20．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．习近平总书记指明了丝路精神的核心，并在党的二十大报告中对推动共建“一带一路”高质量发展做出了重要部署。
B．古丝绸之路的历史让我们懂得，不同种族、不同信仰、不同文化背景的国家在任何情况下都可以共享和平，共同发展。
C．各国只有树立人类命运共同体理念，摒弃零和博弈的陈旧思维，才能开拓出一条互惠互利、共享共赢之路。
D．要将政治互信、地缘毗邻、经济互补的优势转化为务实合作、持续增长的优势，共建“一带一路”参与国家需相互信任。
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要打破一些西方资本主义国家掌控的话语霸权，不仅要对其掌控的话语体系进行解构，还要善于提炼出标识性概念，尤其要建构富有中华文化底蕴的中国话语，引导国际社会研究和讨论。如果说把“姓社姓资”的生硬意识形态对立还原或者转化为中西方文化差异的文化问题是“破”，那么建构富有中华文化底蕴的中国话语就是“立”，这是争夺国际话语权不可或缺的两个方面。在建构富有中华文化底蕴的中国话语之后，还要努力向国际社会阐释，否则会出现“说了也传不开”的尴尬局面。
第一，建构并阐释富有中国传统天下观底蕴的人类命运共同体重大战略思想。根据“天圆地方”的古老认识，中华民族历史上把中原看作中心，把东西南北人迹所至都视为“天下”的范围，这是一个中心相对清楚，而边界却相对模糊的“其大无外”的概念。《尚书》认为当时的天下包括“东渐于海，西被于流沙，朔南暨声教，讫于四海”。因此，“天下”在古代也被称为“四海”。从修身齐家治国平天下的逻辑和理念出发，中国人把“平天下”理解为“明明德”，很早就形成了“天下一家”的理念和“世界大同”的理想。孔子曰：“四海之内，皆兄弟也。”老子主张“以天下观天下”。《礼记·礼运》提出：“以天下为一家，以中国为一人。”传统天下观是儒家仁爱思想的重要体现，具有神圣性和超越性，曾激励无数仁人志士为之不懈奋斗。习近平主席曾经引用“天下一家”“民胞物与、协和万邦、天下大同”“大道之行，天下为公”等众多理念说明构建人类命运共同体所蕴含的中国传统天下观，并且倡议“世界各国人民应该秉持‘天下一家’理念，张开怀抱，彼此理解，求同存异，共同为构建人类命运共同体而努力”。一直以来，中国本着“天下一家”的理念，“以天下观天下”，尽已所能为有需要的国家提供支持和援助，这充分彰显了中国传统天下观的特点和优点。
第二，建构并阐释富有中国义利观底蕴的中国利益观。一个国家的话语能否被国际社会接受，很大程度上取决于这个国家的话语是否具有道义性，而话语的道义性集中体现为国家利益观，因此，讲清中国利益观所蕴含的中国义利观是提高中国国际话语权的一项基础性工作。中华民族历来认为，当“利”与“义”发生冲突时，首先考虑的是“义”而不是“利”。孔子主张“义以为上”“见利思义”。孟子说:“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”道义也因此对人生具有超越性意义。在中国历史上，见利忘义的人历来为人所不齿。2014年11月29日，习近平总书记在中央外事工作会议上发表的重要讲话中强调：“要坚持正确义利观，做到义利兼顾，要讲信义、重情义、扬正义、树道义。”2018年9月3日，习近平主席在 2018 年中非合作论坛北京峰会开幕式上的主旨讲话中指出：“中国在合作中坚持义利相兼、以义为先。”
第三，建构并阐释富有中国文明观底蕴的中国和平外交方针。郑永年认为：“中国提升国际话语权的难点在于如何让中国能够被世界尤其是西方接受，如何让国际社会相信中国的崛起是对这个世界有利的。”因此，我们需要向国际社会阐释，中国文明观认为不同文明之间可以实现“和而不同”，中华民族自古以来就自信而又大度地同域外民族交往和进行文化交流，曾经谱写了万里驼铃万里波的浩浩丝路长歌，也曾经创造了万国衣冠会长安的盛唐气象，不仅没有导致“文明的冲突”，而且对世界文明做出了重要贡献，中华文明自身也通过对域外文化的吸收而变得更加博大精深。例如，佛教传入中国之后，与中国固有的文化没有发生西方人所说的“文明的冲突”，而是融入中华文明。在全球化的时代背景下，只要理性处理本国文明与其他文明的差异，创造性转化和创新性发展中华文明观所主张的“己欲立而立人，已欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，就能够化解可能出现的“文明的冲突”。
（摘编自陈方刘《建构富有中华文化底蕴的中国话语》）
21．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．要建构富有中华文化底蕴的中国话语，才能打破一些西方资本主义国家掌控的话语霸权。
B．争夺国际话语权，就要把“姓社姓资”的生硬意识形态对立转化为中西方文化差异的文化问题。
C．争夺国际话语权，不仅要建构富有中华文化底蕴的中国话语，还要努力向国际社会进行阐释。
D．作者认为，中国提升国际话语权的难点是让世界相信中国崛起是对世界有利的。
22．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章为“总一分”式结构，开头段提出了“建构富有中华文化底蕴的中国话语”的观点。
B．文章论证建构中国话语时，从三个角度进行阐述，这三个角度为并列结构。
C．文章在阐述各个分论点时，都引用了孔子和孟子的观点来论述，说服力强。
D．文章论证时兼顾现实与历史，既有对当下形势的分析，也有对传统文化的阐述。
23．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．传统天下观是儒家代表人物孔子最早提出来的，体现了儒家的仁爱思想。
B．如果一个国家的话语具有道义性，那么这个国家的话语就会被国际社会接受。
C．提高中国国际话语权的一项基础性工作，是讲清中国利益观所蕴含的中国义利观。
D．域外文化的传入会使中华文明变得更加博大精深，不会发生“文明的冲突”。
阅读下面的文字，完成下面小题。
景观社会理论的提出人居伊·德波认为，在景观社会中，人类生存和生活的本质被“异化”为符号和表征。尤其是人类社会步入后现代社会之后，伴随不确定性与多样性的加深，相对原有社会生活来说，也需要与后现代性相适应的符号和表征体系。
由于急剧的社会变迁以及与之相伴的社会结构改变，新的表征体系建构在原有符号表征体系的崩溃以及主体性消解的基础之上。符号的“异化”不仅受到社会结构的约束，形成与之“共变”的过程关系，而且依存于特定的“心理群体”，承载了当下的社会心态秩序。
网络造词同样是一种社会“异化”的表征，这一过程作用于社会个体和群体的心理状态，其直接的结果就是影响和改变原有的社会心态秩序。社会心态，在一定程度上依存于一个作为载体的“心理群体”之上，表现出特定的集体氛围和共同情绪。这一概念与精神分析学家弗洛姆提出的社会性格的概念含义接近，主要被用来描述一个社会或群体基于生活方式、内在期待、社会适应而形成的共同性格结构。国内关于社会心态的研究不在少数，研究者普遍认为该概念指的是具有普遍性的社会心理状态，是广泛存在于社会群体中的、具有共性的社会心理反应和心理态势。在哲学和文化研究领域，社会心态被细化为心理取向、精神支柱和社会理智。社会心态作为社会实践与主体精神交互作用的产物，具有社会意识与社会心理的状态结构。研究者认为这一状态是以整体性形态在社会成员之间流行、弥漫的，并内化成为社会主体的一种心智状态和精神结构。这些观点尽管表述了不同的方面，但都指向了特定群体共同的“性格结构”“心理状态结构”“精神结构”，将社会心态作为一种意识与存在之间的枢纽，置于结构性的社会状态中考虑。语言和词汇则更多地被认为是一种社会文化的载体和群体心态的投射，渗透于不同时代的社会心态结构之中。
鉴于此，从社会整体而非特定群体的视角重新审视网络造词景观尤为必要，其必要性主要在于：
首先，网络造词景观呈现了主体与社会之间的关联性，这种关联性需要置于所处社会整体的环境中加以考察。经验层面的造词活动，是网民主体受到社会政治、经济、文化、心理等环境的影响，在与社会现实的交互作用下所产生的自发行为，对主体身份具有社会建构意义。对个别网络造词及其流行词汇的考察，尽管能够呈现出对部分特定群体的身份认同，但对身份建构过程与机制的解释力却是不足的。
其次，网络造词景观具有历时性、变动性的特征，是与社会环境“共变”的结果。一方面，网络造词活动生产了一个时期在社会上流行的语言形式，具有阶段性的特征；另一方面，社会心态本身就具有变动性的特征。因此，从网络造词景观中观察社会心态，需要将其置于一个更长的时间阶段之中，才能窥见其过程，深挖其机制。
再次，网络造词景观在一定程度上折射出社会心态秩序的普遍危机。网络造词的意义之一在于引发群体共鸣，因此网络造词也是社会心态秩序的晴雨表。纵观互联网时代以来的造词景观，不难发现其情绪转向，尤其是近年来“打工人”“躺平”等同义反复话语中渗透着的群体焦虑，折射出我国当下社会结构的困境。网络造词景观背后的社会心态秩序危机，在本质上是社会结构“共变”与“异化”共同作用的结果，亦需要基本逻辑的厘清来建立良好的心态秩序。
（摘编自吴小坤《网络造词景观的动力要素与社会心态》）
24．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．网络造词是社会“异化”的表征，在其作用下，原有的社会心态秩序将不复存在。
B．社会心态的不同诠释都将社会心态作为结构性社会状态中意识与存在的联结枢纽。
C．考察个别网络造词及其流行词汇，我们无法对部分特定群体的身份建构过程等进行解释。
D．网络造词是社会心态秩序的晴雨表，社会或群体的情绪转向都要透过这一晴雨表才能被发现。
25．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章从景观社会理论的角度，分析网络造词的特征，论证了从社会整体角度对其重新审视的必要性。
B．文章第三段列举对社会心态的不同诠释，在正反对比中让读者把握社会心态的特征及社会功用。
C．文章末段以近年出现的“打工人”“躺平”等网络造词为例，论证了网络造词景观能折射社会心态秩序的危机。
D．文章后半部分采用了并列式论证结构，从三个角度切入论证，让整个议论的脉络显得非常清晰。
26．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．根据居伊·德波提出的景观社会理论，后现代社会有自己适应的符号和表征体系，所以只有后现代社会才是景观社会。
B．新的表征体系是在原有符号表征体系崩溃等的基础之上而出现的“符号”异化现象，须依存于特定的“心理群体”。
C．经验层面的造词活动对网民主体身份具有社会建构意义，它是网民和社会现实互动下的自发行为。
D．从网络造词景观中观察社会心态，需要以一个更长的时间阶段为考察周期，这是由网络造词景观的特征决定的。
阅读下面的文字，完成下面小题。
人民性是马克思主义的本质属性，党的理论是来自人民、为了人民、造福人民的理论。党的二十大报告提出：“我们要站稳人民立场、把握人民愿望、尊重人民创造、集中人民智慧，形成为人民所喜爱、所认同、所拥有的理论，使之成为指导人民认识世界和改造世界的强大思想武器。”
坚持理论来自人民，是因为人民的创造性实践是理论创新的不竭源泉。习近平总书记指出：“实践的观点、生活的观点是马克思主义认识论的基本观点，实践性是马克思主义理论区别于其他理论的显著特征。”中国共产党自成立以来，始终坚持以马克思主义为指导，深深扎根人民群众创造性实践，不断推进理论创新，为党和人民事业发展提供与时俱进的科学理论指导。党的十八大以来，习近平总书记足迹遍及大江南北，从黄土地到黑土地、从吕梁山区到罗霄山脉、从零下十几摄氏度到海拔4000米……习近平总书记强调：“好的方针政策和发展规划都应该顺应人民意愿、符合人民所思所盼，从群众中来、到群众中去。”习近平新时代中国特色社会主义思想是深深植根人民群众、积极吸收人民群众智慧的科学理论。新征程上，我们要继续把握客观情况变化，及时概括提炼人民群众的新鲜经验，向人民学习、拜人民为师，继续推进实践基础上的理论创新。
坚持理论为了人民，是因为一切不为人民造福的理论都是没有生命力的。为什么人的问题，是一个根本的问题、原则的问题，是检验一个政党、一个政权性质的试金石？在马克思主义诞生之前，社会上占统治地位的理论都是为统治阶级服务的。马克思主义唯物史观深入把握社会历史发展的客观规律，提出人民群众是历史的创造者，是推动社会变革的决定力量，第一次站在人民立场上探求人类自由解放的道路。人民立场是中国共产党的根本政治立场，为人民利益而奋斗是中国共产党始终不变的价值追求。习近平总书记提出“坚持以人民为中心”“人民至上”“江山就是人民、人民就是江山”等一系列重大思想观点，彰显马克思主义坚定的人民立场。坚持以人民为中心的发展思想，科学回答了新时代中国特色社会主义的发展目的、发展动力、发展方向、发展方式等重大问题，为新时代坚持和发展中国特色社会主义指明了方向。
坚持理论造福人民，是因为理论创新的目的是要切实为群众谋利益、办实事、解难题。习近平总书记指出：“我们的目标很宏伟，但也很朴素，归根结底就是让全体中国人都过上更好的日子。”一切脱离人民的理论都是苍白无力的，一切不为人民造福的理论都是没有生命力的。我们党坚持从人民群众的立场出发，既立足客观历史条件，又深入把握人民群众的现实需求，提出切实可行的目标，并带领人民为之奋斗。党的十八大以来，我们党坚持以人民为中心的发展思想，坚持一切为了人民而一切依靠人民，推动改革发展成果更多更公平惠及全体人民。在幼有所育、学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居、弱有所扶上持续用力，人民生活全方位得到改善，人民群众获得感、幸福感、安全感更加充实、更有保障、更可持续，充分彰显了习近平新时代中国特色社会主义思想是造福人民的理论。新征程上，必须始终坚持尊重社会发展规律和尊重人民历史主体地位的一致性、为崇高理想奋斗和为最广大人民谋利益的一致性、完成党的各项工作和实现人民利益的一致性，把造福人民作为理论创新的价值旨归，不断把人民对美好生活的向往变为现实。
（摘编自人民网，2023年2月15日）
27．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．人民群众的创造性实践是党的理论创新的源泉，只要根植于人民群众，就可以推进理论创新。
B．人民群众是历史的创造者，也是推动社会变革的决定力量，这一真理最早是由中国共产党发现的。
C．如果能坚持从人民群众的立场出发，深入把握人民群众的现实需求，就能确保党的理论永葆生机。
D．理论创新的目的是要切实为民众谋利益、办实事、解难题，习近平新时代中国特色社会主义思想即是有力佐证。
28．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章以“人民性是马克思主义的本质属性”为立论基础，从理论来源、理论创建目的、理论创新意义三个方面来展开论述。
B．文章总体上采用了先总后分的论证结构。先总论党的理论的本质属性，再按照层层递进的方式来具体展开，层次清晰，结构严谨。
C．文章主体部分多处采用了引用论证，不仅加深了读者对作者文章观点的理解，也增强了论证的说服力。
D．文章反复使用“人民”“理论”“实践”“发展”“创新”等词语，具多用句法整齐的长句，既突出了论述的重点，又增强了说理的效果。
29．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．坚持理论为了人民，可以精准诠释中国共产党“全心全意为人民服务”的根本宗旨。
B．习近平新时代中国特色社会主义思想是党的理论在新时代背景下的理论创新产物，实践证明，它是造福人民的理论。
C．理论创新要以人民利益为根本，无论是毛泽东思想、邓小平理论，还是“三个代表”重要思想、科学发展观，都体现了这一特征。
D．十八大以来，人民群众的获得感、幸福感、安全感变得更加充实而有保障，证明党的理论是来自人民的理论。
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“坚持人民至上”是中国共产党百年奋斗的历史经验之一，也是中国特色社会主义制度显著优势的根基所在，“人民至上”已经成为当代中国的重大价值理念。从哲学价值论的角度看，人民至上是一个价值命题，包含丰富的价值意蕴和明确的实践要求。
人民至上作为价值命题，其基本内涵是人民在社会（国家）中具有至高无上的地位，拥有一切国家权力。在人民至上中，“人民”是主词，一般是指以劳动群众为主体的社会基本成员。人民至上中的“至上”，指的是人民是社会共同体中至高无上的主体、主人，拥有一切国家权力，没有任何群体、组织、机构与人民处于同等地位，拥有相同权力。
人民至上与中国传统的“民惟邦本”观念、西方“主权在民”观念存在着重大差别。“民惟邦本”观念即“民本”观念，其基本含义是以民众或百姓为国家的根本或基础。这里所说的“民众”并不是指社会的所有成员，而是相对于统治者而言的黎民百姓。因此，在传统的民本观念中，隐含着君王是百姓的主人并为民做主的含义，即所谓“率土之滨，莫非王臣”。“主权在民”观念，看起来是认为国家的主权在人民，但这里所说的“民”不是指作为社会的全体成员或大多数成员，而是指社会中的各个个人。所谓“主权在民”实际上是主权在个人。这种个人主义价值观忽视人民整体，把单个人作为社会的主体、主人，强调个人的自由和权利至高无上。
人民至上并不是一个事实命题，而是一个价值命题，既可以表达应然状态，也可以表达实然状态。中国共产党在领导中国人民推进革命、建设和改革的伟大历史进程中把人民至上确立为根本价值理念并始终加以践行，中国人民成为国家主人，中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，人民至上就从应然状态转变成为实然状态。
人民至上作为根本价值理念包含着多方面的实战要求，其中主要是对代表人民行使国家权力的国家治理者的实践要求。人民至上对社会治理者的实战要求，就是要确保人民在国家经济、政治、文化和社会生活中享有至高无上的地位。一是要把人民利益摆在至高无上的位置，二是要在政治上和组织上保证人民真正掌握国家权力，三是要顺应人民过上更好生活的新期待，四是要把人的自由全面发展作为最高追求目标。
人民至上对人民个体也有实战要求。人民是一个由个人构成的基本共同体，只有其中每一个个人都强大，人民才能强大。因此，个人必须将这种价值要求转化为自己的精神信念和德性品质，成为自己毕生不懈奋斗的追求和实践。这种价值要求就是自强不息。人民个体只有在社会共同体中才能自强不息，这就要求人民个体必须具备社会性。社会性的实质就是道德性，也就是人必须在社会中并通过社会，与同为社会主体的其他人友好合作来追求和实现自己的强大。这也就是厚德载物。无论是自强不息，还是厚德载物，作为德性品质和价值理念，都是后天经过不断努力获得的。人成为真正意义上的人，成为强者的过程，实际上是一个涵养锻炼或修养作为的过程。这个过程就是修身过程。每一个社会成员要使自己所在的人民共同体能够成为至上者，修身成人是必由之路。
（摘编自江畅《人民至上的价值意蕴与实践要求》）
30．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．人民至上既是价值命题也是事实命题，是中国特色社会主义制度显著优势的根基所在。
B．西方的“主权在民”认为国家的主权在人民，这一理念与当代中国的“人民至上”相同。
C．人民至上意味着人民能够拥有并能直接行使一切国家权力，最终获得人的自由全面发展。
D．人民个体必须具备社会性，才能在社会共同体中与他人友好合作，追求和实现个人强大。
31．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．全文采用总分结构，从价值意蕴与实践要求两个方面对“人民至上”进行阐述。
B．第三段运用对比论证，比较“人民至上”“民为邦本”“主权在民”的内涵异同。
C．第五段着重论述人民至上对国家治理者的实践要求，具体从四个“要”做出规范。
D．人民至上对人民个体提出了“修身成人”的实践要求，强调个体应具备“社会性”。
32．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．中国传统的民本观念虽然把百姓作为国家的根本，但其实质却是君权至上，因为百姓是被统治者，不是国家主人。
B．在革命时期，人民至上是价值理想，表达的是实然状态；当中国人民成为国家主人，人民至上就转变为应然状态。
C．人民至上是根本价值理念，“人民主体地位”人民当家作主“人民幸福”等理念都隐含着人民至上的价值意蕴。
D．人民至上的实质内涵是人民拥有国家一切权力，因此国家治理者作为人民代表，要确保人民在社会中的至上地位。
阅读下面的文字，完成下面小题。
札记是我国古代一种重要的著述形式，又称杂识、杂录、笔记、笔谈、丛谈、随笔、随录、漫录等，今人常以“笔记”一名统之。古代札记的内容涉及广泛，包罗宏富，上至天文、下至地理、中至人事，无所不赅。在种类多样的札记体著述中，有一种是以学术探讨为主要内容，可称之为学术札记，其间多有真知灼见，是古代学术园地中一朵绚丽多彩的奇葩。
札记是古代学术的重要载体。古人普遍重视札记在读书治学过程中的作用，认为撰写札记可以督策学人勤读深思、力学进业。如宋朱熹训诫其子说“思索有疑，用册子随手札记，候见质问”，以防息学。此外，札记写作还有利于学人存稿备忘、交流心得、练笔习文等。如明杨爵说：“或有所得，则随笔之，以备遗忘。”
学术札记多有精妙之见。顾炎武写作《日知录》，一年之中“早夜诵读，反复寻究，仅得十余条”，积30年之功才写成此书，可见其札记乃苦心致思之所得。古代学术札记多类此，是学者们在学术兴趣的驱动下潜心钻研、深造精诣而获得的成果，或记下了学者思考某一学术问题时乍现的灵光，或载录了学者经久探索某一学术问题所得的结果……其中多有新创之见、精粹之论，具有较高的学术含量。清汪远孙说：“唐以后往往不注一书，而偶有所得，杂见于笔录丛说者，其中不乏精邃之论。”
学术札记不乏内在系统性。古代札记在写作上的显著特点是：有感而发，信笔所至，了无拘束。正如洪迈所说：“意之所之，随即纪录，因其后先，无复诠次。”也如吕叔湘所言：“笔记作者不刻意为文，只是遇有可写，随笔写去。”因此，古代札记在形式上显得自由洒落、散漫无制。学术札记也当然如此，随意抒写，不事雕琢，更不措意于体系形式的建构，通常没有规整的结构框架和绵密的显性体系。
古代学术札记缺乏形式上的系统，并不意味着它没有内在的思想理路。事实上，不少学术札记含有隐性的知识体系，即有如当下学者论析古代文论特点时所说的“潜体系”：“古代文学理论批评体系是一种‘潜体系’……古代各种理论体系，包括文学理论体系和文学范畴体系，其深邃的思想，丰富的内容，弥漫和洋溢在一个立体网状的动态构造之中，而其平面静态的结构围式，则并不十分分明”（汪涌豪语）。学术札记的情形正似此。对一部学术札记或若干相类的学术札记进行总体性观照就会发现，尽管其中的论述文字显得零碎散杂，漫无统纪，但实际上往往是围绕特定的学术论题或论域来展开研讨的，因此暗含着立体化的、动态生成的隐性系统。比如，乾嘉时代众多学术札记中的训诂理论材料，零珠碎玑般地散见于各处，羼杂于考据性文字之中，缺乏独立的显性体系，但如果从论题或论域的视角进行宏观审视，整体把握和解读这些分散的碎片化理论材料，则知其中蕴含着相通的思想因素，潜藏着内在的知识构架及其逻辑秩序，有其隐性体系。其理论体系的内部结构实际上包括训诂条件论、训诂对象论、训诂方法论等部分；其每个部分又包括若干方面，如其中训诂方法论包括因声求义、依形解义、考求故训等方面。
总之，学术札记是我国古代学术的重要载体，凝结着前人的学术精髓和学术智慧，在今天仍有参考价值，我们应予珍视，并善加借鉴和利用。
（摘编自曹海东《学术札记与中国古代学术》）
33．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．古代学术札记以学术探讨为主要内容，多有真知灼见，凝结着前人的学术精髓和学术智慧，在今天仍有参考价值。
B．札记是一种督策学人勤读深思，力学进业和学人存稿备忘、交流心得，练笔习文的著述，对读书治学有重要作用。
C．古代学术札记在形式上自由洒落、散漫无制，随意抒写，不事雕琢，通常没有规整的结构框架和绵密的显性体系。
D．文章所引用的洪迈和吕叔湘的话语，都体现了古代札记在写作上的显著特点：有感而发、信笔所至、了无拘束。
34．下列对原文论证的相关分析不正确的一项是（ ）
A．文章通过对学术札记的相关论述，让读者了解到学术札记与中国古代学术的关系及学术札记的价值。
B．文章的主体部分从三个方面分别论述了学术札记的性质、特点、内在系统性等内容，三者并无主次之分。
C．第三段以顾炎武写作《日知录》为例，是为了论证札记乃苦心致思之所得，非一般人能写作成功的。
D．文章除了使用举例论证外，还运用了引用论证，让专业性很强的学术论文变得通俗易懂、生动形象。
35．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．学术札记虽缺乏形式上的系统，但并非完全没有内在的思想理路，很多学术札记含有隐性的知识体系。
B．学术札记暗含的隐性系统即所谓的“潜体系”，决定了其必然围绕特定的学术论题或论域来展开研讨。
C．学术札记是古代学术园地中绚丽多彩的奇葩，是古代学者思想结晶的精粹之论，我们要善加借鉴和利用。
D．乾嘉时代的众多学术札记中的训诂理论材料，缺乏独立的显性体系，但从论题或论域的视角审视，存在着隐性体系。
参考答案：
1．B 2．C 3．C
【解析】1．本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。
B．“古代各种学说在自己的著述中对民本经济观都有所体现”表述有误，原文说的是“‘富民’是中国古代民本经济观的重要内容。在中国经济思想史中，几乎各流派的学说对其都有体现”，可见都有所体现的是“富民”思想，而不是整个民本经济观；去掉“几乎”，也扩大了范围。
故选B。
2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
C．“是对第②段中主要观点的再次论证”表述有误。第②段论述的是“富民”思想，第③段论述的是“养民”思想，这两段内容是并列关系，不是对前段的再次论证。
故选C。
3．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“还为富民提供了各种制度方面的强力保障”说法错误。第二段原文“孟子继承了孔子的富民思想，提出让老百姓治‘恒产’。从今天的视角来看，治‘恒产’就是强调富民要有产权制度保障”此处只是提供了产权制度保障，并非已有了各种制度方面的强力保障。
B．“有助于提高当时政府治理社会的能力”于文无据，文中没有提到提高当时政府治理社会的能力这一话题。另外，据原文信息，荒政制度是为了抵御各种灾害和备荒赈济，而治理社会的范围要大得多。
D．“《礼记》所提‘天下为公’的理想为实现‘小康’梦想提供了充分条件”无中生有，文中第四段只提到“《礼记》中描绘的‘小康’社会成为历代中国人孜孜以求的梦想，对后世产生了深刻影响”，文中并无二者关系的论述。
故选C。
4．D 5．D 6．C 7．①采用了引证法；②引用《史记·秦始皇本纪》中关于阿房宫的记载，证明中国建筑采用木结构建造，而且往往空间规模巨大、平面铺开，是一座相互接连和配合的群体建筑。 8．①迂回曲折，趣味盎然，模拟和接近自然山林。②空间有畅通，有阻隔，变化无常，可以引动更多的想象和情感。③渲染表达现实世间的生活意绪。
【解析】4．本题考查学生信息筛选、概括与整合的能力。
D.“它的体制、风貌才被代替”错误，根据最后一段“园林艺术日益发展。显示威严庄重的宫殿建筑的严格的对称性被打破”“但在中国古代文艺中，浪漫主义始终没有太多越出古典理性的范围，在建筑中，它们也仍然没有离开平面铺展的理性精神的基本线索”等可知，没有被代替。
故选D。
5．本题考查学生根据文章内容进行信息推断的能力。
A.“超越人间”错误，根据最后一段“在建筑中……渲染表达的仍然是现实世间的生活意绪，而不是超越现实的宗教神秘”可知，“超越人间”与“生活意绪”自相矛盾，“超越人间”是宗教建筑的特征。
B.“影响正身和台基的稳定性”错误，根据第二段“屋顶的曲线，向上微翘的飞檐（汉以后），使本应是异常沉重的往下压的屋顶，反而随着线的曲折，显出向上挺举的飞动轻快，配以宽厚的正身和阔大的台基，使整个建筑安定踏实而无头重脚轻之感，体现出一种情理协调、舒适实用、有鲜明节奏感的效果”可知，屋顶的曲线与飞檐的装饰是为了使整个建筑更加协调，与建筑的稳定性无关。
C.“这种建筑空间使人舒适平和”错误，根据“在中国建筑的空间意识中……使人慢慢游历在复杂多样楼台亭阁的不断进程中，感受到生活的安适和对环境的和谐”可知，“使人舒适平和”是中国建筑的特征，选项偷换概念。
故选D。
6．本题考查考生理解文中作者观点含义的能力。
A.选项过于绝对，原文“秦汉、唐宋、明清建筑艺术基本保持了和延续着相当一致的美学风格”只是说基本保持和延续，没有说都是。而且，秦以后各代的建筑不都是按平面铺开、严格对称，明清园林“宫殿建筑的严格的对称性被打破，迂回曲折……”就是例证。
B.“中国的宫殿建筑威严庄重而高耸入云，给人以神秘、不可侵犯的巨大空间的感受”错，原文“不同的是，它是平面展开的整体复杂结构，不是一座座独立自足的向上堆起的比较单纯的尖顶”“平面铺展、引向现实的人间联想，平易的、接近日常生活的内部空间组合，暖和的木质等等，构成中国建筑的艺术特征”，可见“威严庄重而高耸入云，给人以神秘、不可侵犯的巨大空间的感受”并非中国宫殿建筑的特点，而是国外宗教建筑的特征。
D.“缺少变化”错，原文“对称中有变化、多样变化中又保持统一的整体风貌”，可见并非缺少变化。
故选C。
7．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
“据《史记·秦始皇本纪》记载……”可见这是引证法。
作用，由“与世界许多古文明不同，不是石建筑而是木建筑成为中国建筑一大特色”“始皇以为咸阳人多，先王之宫廷小，……乃营作朝宫渭南上林苑中。先作前殿阿房，东西五百步，南北五十丈，上可以坐万人，下可以建五丈旗。周驰为阁道，自殿下直抵南山。表南山之颠以为阙”“从这种文字资料可以看出，中国建筑最大限度地利用了木结构的可能和特点，一开始就不是以单一的独立个别建筑物为目标，而是以空间规模巨大、平面铺开、相互接连和配合的群体建筑为特征的”可知，引用《史记·秦始皇本纪》中关于阿房宫的记载，证明中国建筑采用木结构建造，而且往往空间规模巨大、平面铺开，是一座相互接连和配合的群体建筑。
8．本题考查学生理解文中重要观点的能力。
文中最后一段“迂回曲折、趣味盎然、以模拟和接近自然山林为目标的建筑美出现了。空间有畅通，有阻隔，变化无常，出人意料，可以引动更多的想象和情感。……富有浪漫风味。……渲染表达的仍然是现实世间的生活意绪，而不是超越现实的宗教神秘”可概括中国园林的特点。
“一带翠嶂”“见白石崚嶒，或如鬼怪，或如猛兽。纵横拱立。上面苔藓成斑，藤萝掩映”体现中国园林“趣味盎然”“模拟和接近自然山林”的特点。
“贾政道：‘非此一山，一进来园中所有之景悉入目中，则有何趣？’”“微露羊肠小径”体现中国园林“迂回曲折”“空间有畅通，有阻隔，变化无常，可以引动更多的想象和情感”“富有浪漫风味”的特点。
本段文字写贾政们游园一事，可见中国园林“渲染表达的仍然是现实世间的生活意绪。”
9．A 10．A 11．C 12．实践是检验真理的唯一标准，客观真理可以指导实践。“中国式现代化”来自长期的探索和实践，经过改革开放尤其是十八大以来的实践检验，符合中国现代化建设的实际，可以用来推进中华民族伟大复兴的实践。
【解析】9．本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“这是马克思主义认识论的基本原理”错误，根据原文“一个理论，是否正确反映了客观实际，是不是真理，只能靠社会实践来检验。这是马克思主义认识论的一个基本原理”可知，“这”指代错误。
C.“是因为他们都坚持马克思主义真理”错误，根据“它们的化学特性刚好符合元素周期表的预测。这样，元素周期表就被证实了是真理”“当加勒于1846年确实发现了海王星这颗行星的时候，哥白尼的太阳系学说才被证实了，成了公认的真理”可知，因果关系错误。
D.“不能作为检验真理的标准，不能用来指导我们的工作”错误，根据“作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验”可知， 人的思想可以作为检验真理的标准，可以用来指导我们的工作，但必须和实践相结合。
故选A。
10．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
例如“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度”是道理论证。
“作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，正如在法律上原告是否属实，不能依他自己的起诉为标准一样”是类比论证。
“门捷列夫根据原子量的变化，制定了元素周期表，有人赞同，有人怀疑，争论不休。尔后，根据元素周期表发现了几种元素，它们的化学特性刚好符合元素周期表的预测。这样，元素周期表就被证实了是真理。哥白尼的太阳系学说……”是事实论证。
没有对比论证。
故选A。
11．本题考查学生逻辑推理的能力。
第②段画线部分是演绎推理。
A.演绎推理。
B.演绎推理。
C.归纳推理。
D.演绎推理。
故选C。
12．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
根据“实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准”“真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映”可知，实践是检验真理的唯一标准，客观真理可以指导实践。
根据“在新中国成立特别是改革开放以来长期探索和实践基础上，经过十八大以来在理论和实践上的创新突破，我们党成功推进和拓展了中国式现代化”“以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴”可知，“中国式现代化”来自长期的探索和实践，经过改革开放尤其是十八大以来的实践检验，符合中国现代化建设的实际，可以用来推进中华民族伟大复兴的实践。
13．D 14．B 15．B 16．①提出论题，阐明本文的论证中心；
②交代写作背景，体现文章的现实意义；
③说明写作动机，强化文章的针对性；
④开门见山，引出下文。 17．①正确反映客观实际，②具有理论的特征，③必须通过实践证明，④是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。
【解析】13．本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。
D.“只要……就……”错误。原文说“作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验”，可见，“具有把人的思想和客观世界联系起来的特性”是必要条件，而非充分条件。所以，用“只要……就” 表述不正确。
故选D。
14．本题考查学生对原文论证的分析的能力。
B.“采用 了总分的结构”说法有误，应是总分总的结构。
故选B。
15．本题考查学生根据原文内容进行判断、推理的能力。
B.“ 是因为马克思、恩格斯、列宁等人承前启后的理论建设”说法有误，原文是说“马克思列宁主义之所以被称为真理，也不但在于马克思、恩格斯、列宁、斯大林等人科学地构成这些学说的时候，而且在于为尔后革命的阶级斗争和民族斗争的实践所证实的时候”。
故选B。
16．本题考查学生分析重要段落作用的能力。
由“检验真理的标准是什么？……为了深入批判‘四人帮’，肃清其流毒和影响，在这个问题上拨乱反正，十分必要”可知，提出论题，阐明本文的论证中心，开门见山，引出下文。
由“但是这些年来，由于‘四人帮’的破坏和他们控制下的典论工具大量的歪曲宣传，把这个问题搞得混乱不堪”可知，交代写作背景，体现文章的现实意义；
由“为了深入批判‘四人帮’，肃清其流毒和影响，在这个问题上拨乱反正，十分必要”可知，说明写作动机，强化文章的针对性；
17．本题考查学生筛选概括信息的能力。
由“这就非常清楚地告诉我们，一个理论，是否正确反映了客观实际，是不是真理，只能靠社会实践来检验。这是马克思主义认识论的一个基本原理”“辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映”可知，真理正确反映客观实际，具有理论的特征，必须通过实践证明，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。
18．A 19．C 20．B
【解析】18．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。
A.“是……人类和平合作的精神动力”错误，曲解文意，原文说丝路精神是推动其建“一带一路”高质量发展的重要精神动力。
故选A。
19．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。
A.“文章按照总分总的结构行文”错误，分析错误，文章应该是“总一分”结构。
B.“主要运用……对比的论证方法”错误，于文无据，文章并没有运用对比论证法。
D.“文章首尾照应”错误，于文无据，首尾并没有照应。
故选C。
20．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。
B.“在任何情况下都可以共享和平、共同发展”错误，曲解文意，“共享和平、共同发展”必须有个前提，那就是“坚持团结互信、平等互利、包容互鉴、合作共赢”。
故选B。
21．D 22．C 23．C
【解析】21．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
D.“作者认为”有误，原文第四段“郑永年认为：‘中国提升国际话语权的难点在于如何让中国能够被世界尤其是西方接受，如何让国际社会相信中国的崛起是对这个世界有利的。’”据此看出文中是“郑永年认为”。
故选D。
22．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
C.“都引用了孔子和孟子的观点来论述”错。原文第三段“第二，建构并阐释富有中国义利观底蕴的中国利益观。……孟子说：‘生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。’”，据此看出孟子的观点只在阐述第二个分论点时有引用。
故选C。
23．本题考查学生根据文本内容进行判断推理的能力。
A.“孔子最早提出来的”错，属于无中生有。原文第二段“孔子曰：‘四海之内，皆兄弟也。’老子主张‘以天下观天下’。《礼记·礼运》提出：‘以天下为一家，以中国为一人。’传统天下观是儒家仁爱思想的重要体现，具有神圣性和超越性，曾激励无数仁人志士为之不懈奋斗”，据此看出，并未说孔子最早提出传统天下观。
B.“如果一个国家的话语具有道义性，那么这个国家的话语就会被国际社会接受”错。原文“一个国家的话语能否被国际社会接受，很大程度上取决于这个国家的话语是否具有道义性”，注意“很大程度上”，可见“话语是否具有道义性”不是唯一条件，“如果……，那么……”过于绝对。
D.“不会发生‘文明的冲突’”错。原文第四段“在全球化的时代背景下，只要理性处理本国文明与其他文明的差异，创造性转化和创新性发展中华文明观所主张的‘己欲立而立人，已欲达而达人’‘己所不欲，勿施于人’的忠恕之道，就能够化解可能出现的‘文明的冲突’”，据此看出选项“不会发生‘文明的冲突’”表述绝对化。
故选C。
24．B 25．B 26．A
【解析】24．本题考查学生理解文中重要概念的含意、筛选并整合文中信息的能力。
A.“原有的社会心态秩序将不复存在”不合文意，原文说的是“其直接的结果就是影响和改变原有的社会心态秩序”，并不是“不复存在”。
C.“无法对部分特定群体的身份建构过程等进行解释”理解有误，从原文“对个别网络造词及其流行词汇的考察，尽管能够呈现出对部分特定群体的身份认同，但对身份建构过程与机制的解释力却是不足的”看，并非无法解释，而是对其解释力不足。
D.“都要透过这一晴雨表才能被发现”表述绝对，根据原文“网络造词景观在一定程度上折射出社会心态秩序的普遍危机”“也是社会心态秩序的晴雨表”可看出，社会心态秩序的普遍危机只是部分地通过网络造词这一晴雨表来展现，而非全部“都要”。
故选B。
25．本题考查学生分析文中结构，分析文本论点、论据和论证方法的能力。
B.“正反对比”表述错误，文中只是列举了这些不同的诠释，但它们之间并非正反对比关系。
故选B。
26．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度、整合文中信息并进行分析和推断的能力。
A.“所以只有后现代社会才是景观社会”分析有误，根据原文“尤其是人类社会步入后现代社会之后，伴随不确定性与多样性的加深，相对原有社会生活来说，也需要与后现代性相适应的符号和表征体系”，并不能得出这一结论，无中生有。
故选A。
27．D 28．B 29．D
【解析】27．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
A.“只要根植于人民群众，就可以推进理论创新”错，说法过于绝对。原文第二段“中国共产党自成立以来，始终坚持以马克思主义为指导，深深扎根人民群众创造性实践，不断推进理论创新，为党和人民事业发展提供与时俱进的科学理论指导”“新征程上，我们要继续把握客观情况变化，及时概括提炼人民群众的新鲜经验，向人民学习、拜人民为师，继续推进实践基础上的理论创新”，据此看出，并未说只要根植于人民群众，就可以推进理论创新。
B.“这一真理最早是由中国共产党发现的”说法错误。根据原文第三段，提出“人民群众是历史创造者，是推动社会变革的决定力量”这一观点的是马克思主义，中国共产党是马克思主义政党，但不能理解为这一真理最早是由中国共产党发现的。
C.“如果能坚持从人民群众的立场出发，深入把握人民群众的现实需求，就能确保党的理论永葆生机”错，属于以偏概全，原文第四段“一切脱离人民的理论都是苍白无力的，一切不为人民造福的理论都是没有生命力的。我们党坚持从人民群众的立场出发，既立足客观历史条件，又深入把握人民群众的现实需求，提出切实可行的目标，并带领人民为之奋斗”，据此看出，要确保党的理论永葆生机，除了要“坚持从人民群众的立场出发，深入把握人民群众的现实需求”，还要“立足客观历史条件，提出切实可行的目标，并带领人民为之奋斗等”。
故选D。
28．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
B.“按照层层递进的方式来具体展开”错误。文章分“理论来自人民、理论为了人民、理论造福人民”三个部分作具体论述，但三者之间不是层层递进的关系，而是并列关系。
故选B。
29．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
D.“人民群众的获得感、幸福感、安全感变得更加充实而有保障，证明党的理论是来自人民的理论”错，属于理据不符。原文第四段“坚持理论造福人民，是因为理论创新的目的是要切实为群众谋利益、办实事、解难题……人民生活全方位得到改善，人民群众获得感、幸福感、安全感更加充实、更有保障、更可持续，充分彰显了习近平新时代中国特色社会主义思想是造福人民的理论”，据此看出，“十八大以来，人民群众的获得感、幸福感、安全感变得更加充实而有保障”是证明“坚持理论造福人民”的观点，而不是“坚持理论来自人民”。
故选D。
30．D 31．B 32．B
【解析】30．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。
A.“人民至上既是价值命题也是事实命题”错误，根据第四段首句“人民至上并不是一个事实命题，而是一个价值命题”可知，“人民至上并不是一个事实命题”；
B.“认为国家的主权在人民，这一理念与当代中国的‘人民至上’相同”错误，原文为“‘主权在民’观念，看起来是认为国家的主权在人民，但这里所说的“民”不是指作为社会的全体成员或大多数成员，而是指社会中的各个个人”，选项忽略了原文中的“看起来是”，两个理念实质不同；
C.“直接”有误，原文有“代表人民行使国家权力的国家治理者”，可知国家权力由国家治理者代表人民行使。
故选D。
31．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
B.“异同”有误，结合原文“人民至上与中国传统的‘民惟邦本’观念、西方‘主权在民’观念存在着重大差别。‘民惟邦本’观念即‘民本’观念，其基本含义是以民众或百姓为国家的根本或基础”“‘主权在民’实际上是主权在个人。这种个人主义价值观忽视人民整体，把单个人作为社会的主体、主人，强调个人的自由和权利至高无上”可知，文中是比较差别。
故选B。
32．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B．“在革命时期……表达的是实然状态；当中国人民成为国家主人，人民至上就转变为应然状态”错误，结合“中国共产党在领导中国人民推进革命、建设和改革的伟大历史进程中把人民至上确立为根本价值理念并始终加以践行，中国人民成为国家主人，中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，人民至上就从应然状态转变成为实然状态”可知，选项“实然”与“应然”表述相反。
故选B。
33．B 34．C 35．B
【解析】33．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。
B.“札记是一种……的著述”理解错误，原文的表述是“认认为撰写札记可以督策学人勤读深思、力学进业”“札记写作还有利于学人存稿备忘、交流心得、练笔习文等”，可见，札记可以督策学人勤读深思、力学进业，有利于学人存稿备忘，交流心得、练笔习文等，并不等于它没有其它的作用，所以选项是以偏概全。
故选B。
34．本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。
C.“是为了论证札记乃苦心致思之所得”分析错误，应该是为了论证“学术札记多有精妙之见”。
故选C。
35．本题考查学生分析概括文章内容及观点的能力。
B.选项因果倒置，应该是学术礼记围绕特定的学术论题或论域来展开研讨，因此具有“潜体系”的特征。
故选B。

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