资源简介

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老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头。
他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向他问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。
情境设置
他就是——
老子
《老子》四章
预习任务
1.了解老子的生平事迹及《老子》
2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文。
3.理解《老子》四章的含义，体会“有”和“无”
“胜人”和“自胜”“知人”和“自知”的关系
4.借本文了解老子的思想，并感受儒道思想对中国文人的影响。
老子的传奇故事
老子（生卒年不详），即老聃（dān），姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑）人，春秋战国时期思想家、哲学家、文学家和史学家,道家学派的创始人，与庄子并称为“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。做过周朝管理藏书的史官，相传孔子曾向他问礼。
曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。存世有《道德经》是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
走近老子
据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。
理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名字叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓”。
（一）老子出生 生而皓首
（二）老子弃世出关
大约公元前485年，老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游。把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，听说他来到函谷关，非常高兴。可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜，就想设法留住老子。于是，尹喜就对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作。”老子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千字左右的著作，然后就骑着大青牛走了。据说，这篇著作就是后来传世的《道德经》。
老子与《道德经》
老子在函谷关前著有《老子》一书，又名《道德经》《道德真经》《五千言》，是道家哲学思想的重要来源。
《道德经》分为上下两册，共81章，其中前37章为上篇《道经》，第38章及以下属下篇《德经》。《道经》谓体悟道之所传，《德经》谓先修自身心意。
《道德经》以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，句涵广博，被誉为万经之王。
老子与《道德经》
全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。
《道德经》句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。语言非常讲究艺术性，运用了多种修辞手法，词句准确、生动，富有说理性和感染力。
《道德经》《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。
思想核心
“道”是世界的本原；“道”是事物发展变化的规律和法则。
老子试图建立一个适合于所有事物的理论，一切事物都遵循这样的规律（道）。
老子认为相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。转化的方法（德）来源于事物的规律（道）。
朴素辩证法太极阴阳
老子思想的核心：朴素的辩证法。
政治上，主张无为而治、不言而教。
权术上，讲究物极必反之理。
修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。
了解老子思想
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。（最高的善德，像水一样。水乃万物之源，可它却利养万物而于世无争，始终保持一种平常心态。它安处于众人不喜欢的卑下之地，所以接近于道。）
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。（罪过没有比行私纵欲更为严重的，祸患没有比贪得无厌更为严重的，灾难没有比贪欲必得更为惨痛的。所以说懂的知足知止而心无贪求，才能经常适可而满足。）
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。（天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。）
老子语录
春秋时期，一些诸侯国经过长期休养生息发展了起来，而王室的力量却逐步衰微，渐渐丧失控制诸侯的能力。强大了的诸侯，不再对周王室唯命是从了，他们有的蚕食周的土地，有的攻伐别的诸侯国。
据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。
天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔命，造成人民的灾难。在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。
　　老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。
背景探寻
预习检测
字词注音
毂 埏埴 牖
矜 赘 泮
累 几
【文本研习】
gǔ
yǒu
shān zhí
jīn
zhuì
pàn
任务一 根据漫画，理解文本
结合课下注释及译文，参照《老子》四章对应的漫画，通过交流讨论，概括每一章的核心内涵。
《老子》四章
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）
辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条
毂：车轮的中心部位
无：指车毂的中空处
埏埴：和泥。埏，揉和；
埴，黏土
户牖：门窗
"有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"无"起了作用。
三十根辐条汇集到车轮中心的车毂中，正是因为有了车毂中空的地方，车轮才能转动，车的作用才得以发挥。揉和黏土做成器皿，正是因为有了器具中空的地方，器皿才能发挥装东西的作用。开凿门窗以建造房屋，正是因为有了门窗内的空虚部分，屋子才能发挥供人居住的作用。所以，“有”能给人带来便利，是因为“无”所发挥的作用。
以为：把…当作…
把…作为…
原文翻译
古代马车的各部分名称
辐条
泥土
门窗
无
车子
器皿
屋室
思考：2.本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？
器物实体的“有” ，只是提供便利的条件；器物中空“无” ，才是其发挥作用的关键
探究文本，理解内容
有之以为利
无之以为用
启示：有无相生
思考：1.本章的主要内容是什么？
明确：通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。
实体的“有”，只是提供便利的条件。
“无”，才是发挥作用的关键。
“有”与“无”是辩证统一、互相依存的，二者缺一不可。
问1：分析“有”和“无”的关系？
明确：“有”与“无”对立统一，相互依存，相互作用。
“有之以为利，无之以为用”，“有”作为实体，“无”作为利用，犹如有了车毂中间的空间，才有车轮平稳的转动；有了器皿中间的空间，才能盛水，盛食物；有了门窗四壁的空间，才具备房屋的作用。因此，“天下万物生于有，有生于无”。
问2.本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？
明确：比喻论证。老子用车轮、器皿、房屋等比喻来论证“有”和“无”是相互依存、相互为用的道理。化抽象为具体，生动形象，易理解。
把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你说说围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对待“有”和“无” 呢？
人际交往领域的“分寸感”“空间感”
学习工作时的“劳逸结合”
读书时的“思考空间”
政治历史领域的“修养生息”
联系实践，明意义，得启示
中国人不做无用的事。然而什么是无用的事 什么是有用的事 与升官有关的，与发财有关的，与出名有关的，都算“有用”的。比如在高等学府里，现在的学子提的问题跟过去不一样，都有指向性和目的性，功利性︰“我该怎么办 ”“应该怎么选择 ”“你直接告诉我一个答案 ” ——白岩松
身处功利浮躁的社会，有些人想要的太多，太在意“有”，去享有，去拥有，去占有，而恰恰忘记了“无”的作用。欲念把心装满了，生活会很焦虑和痛苦。换个角度，把心放空，去掉过多的欲念，给自己的心灵留下空间，留下余地，留出“无”，人生会更加轻松美好。
在矛盾冲突尖锐，人心汲汲于功利的社会中，老子独具慧眼，见人所不见，为人们指出另一种看待事物的视角与方法。
世界的底层逻辑是：看不见的决定看得见的，如果你想被大家看见，你应该把能量花在“看不见”上，投资大脑，提升认知。
我们从来只在意结果，但是真正发挥作用的是通往结果的路，浮躁的心态下，我们不见路或者见路不愿意行路。从功利中抬头，才能“赢得生前身后名”；从书本中抬头，才能窥见有厚度的思想；不执拗于结果，才能更好的到达。
第二十四章
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘（zhuì）行，物或恶之。故有道者不处chǔ。
踮起脚跟
自我显露的人不能显明
自以为是的人不能彰显
自我夸耀
长久一说读zhǎng，意思是得到敬重
为，做
译文：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳。自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。如果（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。
跨大步的人
明：形作动
建立功勋名作动
如果
就叫做剩饭、肉瘤，行，同“形”
第二十四章解析
问1：第二十四章的主要内容是什么？
明确：阐述有道者不会“自见、自是、自伐、自矜”的道理。
问2：本章运用了什么手法？写了什么内容？
明确：从反面运用排比、比喻的手法列举并剖析了四种人生态度（“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”）及其后果。比喻论证
第二十四章
怎样理解本章中“企者不立，跨者不行”的含义？
①“企”意为抬起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。
②“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。
③究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。
明确：有道是：欲速则不达，其意与“企者不立”、“跨者不行”相同。生活是需要耐心的，成功是一个自然的过程，伟大是由耐心积累而成的。
探究文本，理解内容
问4：怎样理解“自见者不明，自是者不彰”的含义？
明确：“自见者不明，自是者不彰”是说自我显露的人反而不能明察，自以为是的人反而不能明辨是非。因为“自见”“自是”都是认为自己是对的，别人是错的，他们只以自我为中心，只关注自我，只依赖自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。都属于浮躁，急躁的行为，不符合自然规律。
问5：怎样理解“自伐者无功，自矜者不长”的含义？
明确：“自伐”自矜”，是自夸自己的功劳，认为自己最能干，好胜好强，好大喜功，一有点成绩就自鸣得意，这样的人，到最后终究为大家所抛弃，连性命都可能被丢掉。
“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”，都不是长远之道。这似乎是人性的弱点。本章再次表现了老子崇尚自然无为，反对急功近利、躁进自炫的行为和思想，体现了以退为进的辩证法思想，违反自然之道必会招致恶果。
从“道”的角度来看，上面的那些行为，恰恰如同“余食赘行”，物或恶之”，有道的人是不那样做的。余食，剩饭。贪吃的意思，吃饱了还要再吃。赘行，赘瘤，形貌丑陋，往往引起人们的憎恶和厌烦。生命的精彩就在于有所取舍，以最简练的姿态面对生活。有了自知之明，才能做出恰当的选择。碌碌而为，追逐名利，不但不会成功，反会自取其辱。
企立、跨行
自见、自是
自伐、自矜
急于求成、内心焦躁
本 质
恶果
根 源
追逐显相、看重我“有”
余食赘行、令人厌恶
有道者不处
比喻
从“道”的角度否定这四种行为，告诫人们为人应该谦恭自守、脚踏实地。不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去面对，方可长久。
二十四
研读文本——第二十四章
从“道”的角度否定这四种行为，告诫人们为人应该怎么做？
1 谦恭自守 不自以为是
2 脚踏实地 不好高骛远
3 遵循人自身发展的规律性
以一颗平常心去面对，方可长久。
思考：今天老师和家长鼓励孩子自我表现，自我展示的利弊？
一味的个人主义、精致的利己主义，眼睛里看不到别人的价值和光芒，就算有所成就，也会得不到别人的敬重，反而惹人厌弃。
联系实践，明意义，得启示
思考：现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？
人都有虚荣心和功利上进心，好高争先，都想在竞争的社会中占有一席之地。过于急功近利，急于把自己尽快地推销出去，所以争着抢着展示自己，恃才冒进，张扬自己，甚至不择手段。岂不知，这样积极的结果也许适得其反。真正的智慧的人是平时不显山露水，关键时刻才出动，不鸣则已，一鸣惊人
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
知足者富， 强行者有志。 不失其所者久 ，死而不亡者寿。
聪明
明智
力量
刚强
勤勉而行
丧失立身之基
不朽
富有
译文：认识、了解他人叫作聪明，而认识、了解自我才是真正的明智。能够战胜别人可以说是有力量的，而能够战胜自己才是真正的强大。懂得满足是富有的，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
三十三
意志
能长久
长寿
如何理解“知人者智，知己者明”？
我们了解别人不是一件容易的事情，能够了解别人是需要智慧的；比了解别人更难的是了解我们自己，能够看清自己的人才是真正的高明。这就是让我们不但要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。了解自己内心真正的需求与热爱，人生才有方向；看清自己的优点和缺点，才能给人生以合理定位。
如何理解“胜人者有力，自胜者强”？
我们战胜了别人，只能证明我们比别人有力。而一个人最难战胜的是自己。一个能够战胜自己、超越自我的人，才是真正的强者。
如何理解“知足者富。强行者有志。”？
“知足者富”是说财富没有边界，一味地追逐财富，永不“知足”，就永远不会满足。唯有消除不切实际的物欲，去除不合理的虚荣，懂得“知足”，才是一种真正的富足。
“强行者有志”讲的是，唯有心怀大志者，方能坚持不懈。一个人的志向越远大，越强烈，就越能够坚持下去。反之，志向越弱，行动越不能持久。（认定目标，勇敢前行，挑战自我，成就自我）。
如何理解“不失其所者久，死而不亡者寿”？
“死而不亡者寿”讲的是人总有一天会走到生命的终点，金钱散尽，一切都如过眼云烟。生命可以逝去，但精神却能永存。
所以老子认为我们应该怎么做？
强调人要自知、自胜、知足、强行，加强自我修养。（主要内容）
知人者智，自知者明”老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。
第六十四章
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
事物安然未生变的时候容易持守。
同“判”，分离
问题还没有显露迹象的时候容易解决
动词，做
léi
介词，在
毫毛的末端。比喻极其微小的事物。
同“蔂”，土筐
动手去做就会坏事，有所把持就会失去。
指顺应自然，不求有所作为。
取独
做事。古今异义
接近
想要常人所不想要的
形容词的意动用法。以……为贵。
学习常人所不学习的
弥补，补救
结构助词，无义
连词，表目的，来
在事情未发生时就做
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
代词，代后面动词所涉及的对象；事物
持守
谋划，解决
同“判”，分离
状语后置
事物安稳的时候容易持守；问题还没有显露迹象的时候容易解决；事物脆弱的时候容易分离；事物细小的时候容易散失。要在它还没有出现问题的以前就处理得当，(治国理政)要在祸乱没有产生前就做准备整治。
防微杜渐，未雨绸缪，凡事预则立不预则废。防患于未然。
六十四
做
在
在事情未发生时就做
征兆或苗头显露出来，显露迹象
排比句，强调做事要善于把握先兆，抓住苗头，防患于未然。
凡事在初始阶段更便于控制，利于解决。
事物
未变
未兆
脆弱
细微
易持守
易解决
易消解
易散失
问题
未出现
容易解决
问1：怎样理解“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”？
问2：用一个成语说明“为之于未有，治之于未乱”。
未雨绸缪/防患未然/居安思危/有备无患/防微杜渐/凡事预则立不预则废。
拓展积累
中国的哲学是时间的哲学，主张在时间流中去探讨事物的衍生规律，获得处理问题的智慧。比如，中医讲究“治未病”，病要在未得时医治，等显现出来已经晚了一步。主张要有忧患意识，居安思危。主张凡事预则立，不预则废。处理问题，治国理政，要学会“下先手棋”等。《老子》讲“为之于未有，治之于未乱”就是这个意思。
当前，我国经济社会发展正处于全面深化改革的重要历史时期，呈现出许多不同以往的新特点、新情况，对于各种问题，要防患于未然，化解于无形。即便形势很好，我们仍要保持清醒头脑，能敏锐发现问题的苗头。 图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
——习近平在比利时布鲁日欧洲学院的演讲(2014年4月1日）
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
毫毛的末端,比喻极其细微的事物。
léi
一筐土
累，同“蔂”，土筐。
译文：两臂才能环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；极高的土台，是从一筐土开始构筑的；千里的远行，是从跨出第一步开始的。
六十四
从
状语后置
以喻极高
探究：怎样理解“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。？
毫末
累土
足下
合抱之木
九层之台
千里之行
举例论证，运用排比，说明大的东西都是从细微的东西发展而来的，告诫人们做任何事情都必须有坚定的毅力，只有从小事做起，才能成就大事业。
方法
道理
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。因此圣人无所作为，所以也不会招致失败；无所执着，所以也就不会遭受损害。
败坏，弄坏
以是，因为这；宾语前置
六十四
“为者”与“无为”，“执者”与“无执”的对比，“充分体现了“无为而治”的思想。
妄为
把持
不妄为，指顺应自然
所以
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
是以圣人欲（众人）不欲，不贵难得之货。学（众人）不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
人们做事情，常常是在接近成功时失败。(如果在)快要完成的时候也像开始时那样谨慎，就不会有失败的事情。
因此，有道的人想要常人所不想要的，不看中难以得到的货物，学习常人所不学习的，补救众人所经常犯的过错，这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
以...为欲 意动
作名词
以...为贵；重视
省略句
弥补、补救
犯错 名作动
来
六十四
取消独立性
接近
却
谨慎对待
形作动词
就
做事
在
使……失败
辅助
无为、无执
慎终如始
欲不欲
不贵难得之货
学不学
复众人之过
辅万物不敢为
问1：圣人遵从“无为而治”的的具体做法？
问：尝试给第六十四章分层，并概括每一层的大意
第一层（开头到治之于未乱） 把握先兆，懂得预防
第二层（合抱之木到始于足下） 重视细微和小节
第三层（为者败之到故无失） 圣人无为
第四层（民之从事到则无败事） 慎终如始，善始善终
第五层（是以圣人欲不欲到最后）圣人辅万物之自然而不敢为
把握先兆
其安易持，其未兆易谋
其脆易泮，其微易散
为之于未有，治之于未乱
重视细节
合抱之木，生于毫末
九层之台，起于累土
千里之行，始于足下
洞察先机
抓好细节
圣人无为
百姓慎终如始
总结
对比
圣人辅万物之自然不敢为
思考：阐释了什么道理 是怎样论证的
防微杜渐，防患于未然,无为而治。
不妄动、不妄为
探究文本，理解内容
首先，指出“持于安，谋于未兆，泮其脆，散其微”四种现象，由此提出治世者要“为之于未有，治之于未乱”的方法，要居安思危，处盛防衰。其次，举出事物由小而大、由少到多、由近及远的三个事例，由此提出治世者要循序渐进，慎终如始。第三，强调圣人的做法，按自然规律做事，无为无执，所以无败无失。
问2：论证思路是什么？
告诫人们要预先谋划，提前准备，始终保持慎重，要依靠自然规律，要有坚定的毅力，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。
第六十四章
第六十四章给人的启示
课堂总结：概括各章节大意
①第十一章：（论道）
强调了“无”的功用，阐述“有”和“无”相互矛盾、相互依存的关系。
②第二十四章：（修身）
列举“自见”“自是”“自伐”“自矜”四种恶行，指出它们不仅令人达不到自己的目的，反而离目标越来越远。不可急躁冒进
③第三十三章：（修身）
加强个人品德修养，主张人要“自知、自胜、知足、强行”，保持良好的精神风貌。
④第六十四章：（治国）
说明大的东西是从细小的东西发展而来的，应注意在事物萌芽状态防患于未然。也说明高远目标完成于点滴积累，要坚持不懈。
遵循物发展变化的规律道理，要慎终如始。
问：《老子》中充满了“不争”的理念。如“上善若水。水利万物而不争…”“夫唯不争，故天下莫能与之争”“天之道，不争而善胜”……在今天这个竞争激烈的社会，你怎样看待“竞争”这一问题？
①竞争是一种客观的现实存在。好的竞争有利于加强人与人之间的团结和社会的和谐，促进社会的发展和进步。区别符合“礼、义”标准的“君子之争”和只顾谋求一己私利的“小人之争”。
②过度竞争导致无序。如果竞争没有了法律和道德的约束，就会导致混乱。“知足不辱，知止不殆，可以长久。”时刻提醒自己在规范约束下进行有序竞争。
③“不争之德”助不争而胜。老子所谓的不争，不是真的不争，而是依托“道”而争，即顺应规律去竞争，这是不争之德的体现。天下之事，唯有不争之德可以服人，唯有与人无争才能立于不败之地。这是老子以柔克刚的思想体现，也表达了一种人格力量。
总结分析《老子》在论述上的风格特点
①善用举例、比喻说理，善于从具体事物中概括抽象的哲理。作者连举生活中的三个例子，用车毂、陶器和房屋说明世间万物无不存在“有”和“无”的对立统一。“有”与“无”相互依存相互作用。
②善用逆向思维，具有意想不到的开创性。这一特点是指善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面领悟的效果。如老子所说的“千里之行，始于足下”，就是其逆向思维的体现。
③行文简洁凝练，句句精警，多用格言、警句。如“知人者智，自知者明”“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”等，寥寥数语，即从平凡的现象中反映出深刻的哲理。
③句式运用独具一格，善用排比、对偶句式，又注重整句散句相结合，整齐中富于变化。
任务探究
叁
儒家偏重社会伦理，思考人与人的关系，强调道德完善和人格提升，注重积极进取的历史使命感和社会责任心；侧重人道。
道家偏重哲学问题，思考人与自然的关系，强调摆脱出世入世的束缚，注重宁静和谐与超越世俗的观念；侧重天道。
问：儒道互补体现在何处？
孔子教我们高调做事
（建功立业，轰轰烈烈）
老子教我们低调做人
（宁静致远，平平淡淡）
做勇于担当的堂堂“君子”
做内心超然的悠悠“圣人”
人生启迪:
用儒家思想进取，
用道家智慧炼心。
（1）老子认为，人不但要了解别人，也要了解自己，即“__________，_________”，以提高自身修养。
（2）老子以树木为喻，表达大的事物总是从小的东西发展起来的道理的句子是： _________，_________。
（3）老子认为，在事情将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，所以出现
“__________，___________ ”的结果。
（4）在《<老子>四章》中，表达了“有”能给人便利，是因为“无”发挥了它的作用的句子是：__________ ，__________ 。
（5）《老子》第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是：_____________，___________。
知人者智 自知者明
合抱之木 生于毫末
民之从事 常于几成而败之
故有之以为利 无之以为用
课堂巩固：理解性默写
有之以为利 无之以为用
（6）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句
是：___________，____________。
自伐者无功 自矜者不长
（7）《老子》第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自己才算聪明的两句是：__________，__________。
（8）《老子》中以高台为喻说明万事万物都是从微小发展壮大起来的句子是：“ ， 。
（9）《老子》第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性的两句是：______________，_____________。
（10）《老子》第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始萌发的两句是：__________，_________。
（11）《老子》第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失败的情况的两句是：___________，__________。
知人者智 自知者明
课堂巩固：理解性默写
九层之台 起于累土
胜人者有力 自胜者强
合抱之木 生于毫末
慎终如始 则无败事

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