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考点28　据文推断与筛选信息客观题
据文推断就是立足文本，借助逻辑推理，快准推断信息。信息推理与判断题是信息类文本阅读的必考题，此类题目的选项内容概括性较强，观点较隐蔽，并且暗含逻辑关系，属于在原文信息概括、理解、分析基础上的逻辑推断性信息，需要立足文本，借助逻辑推理，进行比对判定。命题角度主要有三个：核心概念的理解推定、文内信息的推理判断、文外论据印证文内观点。
新高考现代文阅读Ⅰ第3题题干要求选出“可以作为论据来支持材料”或“不支持材料观点”“支持/不支持某一论题(概念)”的一项属于对文本材料外论据的分析，完全是在考查学生是否真正看懂了文章。其考查趋向是对文本论题(概念)的理解，对文本观点态度的把握，以文外设题的形式来考查对文本内容的掌握。
考项一　核心概念的理解推定
年份 卷别 题干设问 命题特点
2020 新高 考Ⅰ卷 根据材料内容，下列各项中不属于沿革地理研究范畴的一项是（3分） 对于重要概念的理解，主要采用选择题的形式进行考查，选项引入文外的相关材料，或诗句，或理论，或情境化的具体现象、事例等，来验证对材料中概念的内涵与外延的理解与研判。考查本质是概念的理解把握及信息的推断。
【例1】　阅读下面的文字，完成后面的题目。
沿革地理研究的内容关系到国计民生，也是治学的基础，例如历史地名的注释和考证、历代疆域和政区的变迁、黄河等水道的变迁，特别是与儒家经典和传统正史的理解有关的地理名称和地理知识，都被看成是治学的基本功。沿革地理的成就在清代中期达到高峰，很多乾嘉学者致力于此。
但是沿革地理并不等于历史地理学，二者不仅有量的不同，而且有质的区别。就研究内容而言，前者主要是疆域政区、地名和水道的变迁，后者却涉及地理学的各个分支。就研究的性质而言，前者一般只是对现象的描述和复原，很少涉及变化的原因，后者则不仅要复原各种以往的地理现象，而且要寻找它们变化发展的原因，探索背后的规律。
根据材料内容，下列各项中不属于沿革地理研究范畴的一项是（3分）（　　）
A.历代州域形势变迁研究
B.赤壁之战地名考释
C.隋唐时期海河水道研究
D.黄土高原沟壑演变研究
解析：D　首先准确理解“沿革地理”这一概念的外延，由原文可知，“沿革地理”研究的主要内容为“疆域政区、历史地名和水道的变迁”“对现象的描述和复原”；然后准确理解选项所给的文外材料的具体内容或本质特点，A、B、C三项分别对应“疆域政区、地名和水道的变迁”，而D项“黄土高原沟壑演变研究”，更多的是侧重分析演变原因与过程，应该属于“历史地理学”的研究范畴，不属于“沿革地理”的研究范畴。
核心概念的理解推定“两步骤”
第一步：准确理解文中概念的内涵和外延
概念包括内涵和外延两个方面的内容。内涵指构成概念的要素，包括事物共同的属性、性质、特点等；外延指概念的对象范围。答题时，要回归原文找到文中对应信息区间，准确理解要印证的概念的外延和内涵。如上面“典例精析”，首先需要准确理解文本中涉及的“沿革地理学”是什么，然后明确其所涉及的对象范围。
第二步：准确理解选项所给的文外材料的具体内容或本质特点
选项给出的文外材料有自己本身的特点，考生要根据对文中概念的准确理解，精准理解选项内容，尤其是关键词语，然后将其意思与文中概念的内涵或外延内容（即对象范围）相比对。
1.阅读下面的文字，完成后面的题目。
情景交融是意境创造的表现特征。王国维说：“文学中有二元质焉：曰景，曰情。”意境创造就是把二者结合起来的艺术。由于它直接关系着意境的生成，所以古人在这方面研究得十分深透。南宋范晞文在《对床夜语》中说：“情景相融而莫分也。”清人王夫之论述得更为精要。他说：“情景虽有在心在物之分，而景生情，情生景，哀乐之触，荣悴之迎，互藏其宅。”又说：“情、景名为二，而实不可离。神于诗者，妙合无垠。巧者则有情中景，景中情。”他们揭示了情景交融的两种主要表现方式。如果把居于二者之中的也算作一类，那么，我们就有了三种情景交融的不同类型：
第一是景中藏情式。在这一类意境创造中，作家藏情于景，一切都通过逼真的画面来表达，虽不言情，但情藏景中，往往更显得情深意浓。如李白的《送孟浩然之广陵》这首诗全是对客观景物的具体描写，字面上一点也没有透露出对友人的态度。但通过孤帆消失，江水悠悠和久伫江边若有所失的诗人形象，我们能够感受到作者对友人依依不舍的眷恋之情。
第二是情中见景式。这种意境的创造方式，往往是直抒胸臆。有时不用写景，但景却历历如现。李白的《月下独酌》《行路难》，陆游的《示儿》等名篇，都是通过这种方式创造了意境。
第三种是情景并茂式。这一类是以上两种方式的综合型，抒情与写景在这里达到了浑然一体的程度。如杜甫的《闻官军收河南河北》，这首诗欢畅明快，一气流贯：先是诗人为收复蓟北的消息激动得老泪纵横，接着见老妻都消失了愁容，才觉自己激动过分而失态了。于是漫卷诗书欢喜若狂，实际上又失态了。但诗人于狂欢之中放歌纵酒，手舞足蹈，畅想回家的路线，浑然不知自己已像一个天真烂漫的儿童。诗中处处情态毕现，情景并茂，自然天成。
（摘编自《文学意境的特征之情景交融》）
下列选项，属于“情中见景式”的一项是（　　）
A.毛泽东的《沁园春·长沙》
B.朱自清的《荷塘月色》
C.陈子昂的《登幽州台歌》
D.苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》
解析：C　A项，《沁园春·长沙》通过对长沙秋景的描绘和对青年时代革命斗争生活的回忆，抒写出革命青年对国家命运的感慨和以天下为己任，蔑视反动统治者，改造旧中国的豪情壮志，属于情景并茂式。B项，《荷塘月色》借对“荷塘月色”的细腻描绘，含蓄而又委婉地抒发了作者不满现实，渴望自由，想超脱现实而又不能的复杂的思想感情，属于景中藏情式。C项，《登幽州台歌》通过描写登楼远眺，凭今吊古所引起的无限感慨，抒发了诗人抑郁已久的悲愤之情，属于情中见景式。D项，《念奴娇·赤壁怀古》上阕写景，描绘了万里长江及其壮美的景象；下阕怀古，追忆了功业非凡的英雄豪杰。抒发了热爱祖国山河、羡慕古代英杰、感慨自己未能建立功业的思想感情，属于情景并茂式。
考项二　文内信息的推理判断
年份 卷别 题干设问 命题特点
2020 ～ 2022 新高考Ⅰ卷、Ⅱ卷 根据原文/材料内容，下列说法不正确/正确的一项是（3分） 选项内容概括性较强，观点较隐蔽，并且暗含逻辑关系，属于在原文信息概括、理解、分析基础上的逻辑推断性信息，选项在原文中往往不能找到直接对应语句，只能找到部分相关信息，而且原文中的信息往往较分散，跨段落或跨材料。考查本质是信息的逻辑推断能力。常见的设误方式有推断绝对、于文无据、强加关系、违背情理等。
【例2】　阅读下面的文字，完成后面的题目。
材料一：
①十八世纪德国学者莱辛的《拉奥孔》是近代诗画理论文献中第一部重要著作。从前人们相信诗画同质，直到莱辛才提出丰富的例证，用动人的雄辩，说明诗画并不同质。
②据传说，希腊人为了夺回海伦，举兵围攻特洛伊城，十年不下。最后他们佯逃，留着一匹腹内埋伏精兵的大木马在城外，特洛伊人看见木马，把它移到城内。典祭官拉奥孔当时极力劝阻，说留下木马是希腊人的诡计。他这番忠告激怒了偏心于希腊人的天神。当拉奥孔典祭时，河里就爬出两条大蛇，把拉奥孔和他的两个儿子一齐绞死了。
③这是罗马诗人维吉尔《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世纪在罗马发现的拉奥孔雕像似以这段史诗为蓝本。莱辛拿这段诗和雕像互较，发现几个重要的异点。因为要解释这些异点，他才提出诗画异质说。
④据史诗，拉奥孔在被捆时放声号叫；在雕像中他的面孔只表现一种轻微的叹息，具有希腊艺术所特有的恬静与肃穆。为什么雕像的作者不表现诗人所描写的号啕呢？希腊人在诗中并不怕表现苦痛，而在造型艺术中却永远避免痛感所产生的面孔筋肉挛曲的丑状。在表现痛感之中，他们仍求形象的完美。
⑤其次，据史诗，那两条长蛇绕腰三圈，绕颈两圈，而在雕像中它们仅绕着两腿。因为作者要从全身筋肉上表现出拉奥孔的苦痛，如果依史诗，筋肉方面所表现的苦痛就看不见了。同理，雕像的作者让拉奥孔父子赤裸着身体，虽然在史诗中拉奥孔穿着典祭官的衣服。
⑥莱辛推原这不同的理由，作这样一个结论：“图画和诗所用的模仿媒介或符号完全不同，图画用存于空间的形色，诗用存于时间的声音。……全体或部分在空间中相并立的事物叫作‘物体’，物体和它们的看得见的属性是图画的特殊题材。全体或部分在时间上相承续的事物叫作‘动作’，动作是诗的特殊题材。”
⑦换句话说，画只宜于描写静物，诗只宜于叙述动作。静物各部分在空间中同时并存，这种静物不宜于诗，因为诗的媒介是在时间上相承续的语言。比如说一张桌子，画家只需用寥寥数笔，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用语言来描写，你须从某一点说起，说它有多长多宽等等，说了一大篇，读者还不一定马上就明白它是桌子。
⑧诗只宜叙述动作，因为动作在时间上先后相承续，而诗所用的语言声音也是如此。这种动作不宜于画，因为一幅画仅能表现时间上的某一点，而动作却是一条绵延的直线。比如说，“我弯下腰，拾一块石头打狗，狗见着就跑了”，用语言来叙述这事，多么容易，但是如果把这简单的故事画出来，画十幅、二十幅，也不一定使观者一目了然。
⑨但是谈到这里，我们不免有疑问：画绝对不能叙述动作，而诗绝对不能描写静物么？莱辛也谈到这个问题，他说：“图画也可以模仿动作，但是只能间接地用物体模仿动作。……诗也能描绘物体，但是也只能间接地用动作描绘物体。”
⑩换句话说，图画叙述动作时，必化动为静，以一静面表现动作的全过程；诗描写静物时，亦必化静为动，以时间上的承续暗示空间中的绵延。
（摘编自朱光潜《诗论》）
材料二：
①《拉奥孔》所讲绘画或造型艺术和诗歌或文字艺术在功能上的区别，已成老生常谈了。它的主要论点——绘画宜于表现“物体”或形态，而诗歌宜于表现“动作”或情事，中国古人也浮泛地讲过。晋代陆机分划“丹青”和“雅颂”的界限，说：“宣物莫大于言，存形莫善于画。”这里的“物”是“事”的同义字。邵雍有两首诗说得详细些：“史笔善记事，画笔善状物。状物与记事，二者各得一”；“画笔善状物，长于运丹青。丹青入巧思，万物无遁形。诗笔善状物，长于运丹诚。丹诚入秀句，万物无遁情”。
②但是，莱辛的议论透彻深细得多，他不仅把“事”“情”和“物”“形”分开，还进一步把两者各和时间与空间结合；作为空间艺术的绘画、雕塑只能表现最小限度的时间，所画出、塑出的不可能超过一刹那内的物态和景象，绘画更是这一刹那内景物的一面观。我联想起唐代的传说：“客有以《按乐图》示王维，维曰：‘此《霓裳》第三叠第一拍也。’客未然，引工按曲，乃信。”宋代沈括《梦溪笔谈》批驳了这个无稽之谈：“此好奇者为之。凡画奏乐，止能画一声。”“止能画一声”五字也帮助我们了解一首唐诗。徐凝《观钓台画图》：“一水寂寥青霭合，两崖崔崒白云残。画人心到啼猿破，欲作三声出树难。”画家挖空心思，终画不出“三声”连续的猿啼，因为他“止能画一声”。徐凝很可以写“欲作悲鸣出树难”，那不过说图画只能绘形而不能“绘声”。他写“三声”，寓意精微，就是莱辛所谓绘画只表达空间里的平列，不表达时间上的后继，所以画家画“一水”加“两崖”的排列易，画“一”而“两”、“两”而“三”的连续“三声”难。
（摘编自钱锺书《读＜拉奥孔＞》）
根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）（　　）
选项示例 选项分析
A.由于诗歌是时间的艺术，在描述一件事情时，即使是高明的绘画也不如诗歌来得生动和明白。 “即使是高明的绘画也不如诗歌来得生动和明白”说法过于绝对。根据材料一第⑦段中的“画只宜于描写静物，诗只宜于叙述动作。静物各部分在空间中同时并存，这种静物不宜于诗，因为诗的媒介是在时间上相承续的语言”可知，文章只是阐述了绘画与诗歌适用的对象不同，并非所有的场景都是绘画不如诗歌描述得生动和明白。
B.绘画只能是对所画对象某一瞬间的定格，因此后人根据画作是推想不出所画对象动作的过程的。 “因此后人根据画作是推想不出所画对象动作的过程的”曲解文意。由材料一最后一段的“图画叙述动作时，必化动为静，以一静面表现动作的全过程”可知，图画也可以表现动作的全过程，后人自然也可能推想出这一过程。
C.“红杏枝头春意闹”“春风又绿江南岸”“两山排闼送青来”等诗句，化静为动，以动作来描绘景致。 材料一最后一句说“诗描写静物时，亦必化静为动，以时间上的承续暗示空间中的绵延”，选项所举三句诗分别用“闹”“绿”“送”三个动词，以时间上的承续暗示空间中的绵延，化静为动，写活了景物。推断正确。
D.沈括质疑了唐代传说，从这个例子可判断，后人关于王维“诗中有画，画中有诗”的说法其实没有道理。 “后人关于王维‘诗中有画，画中有诗’的说法其实没有道理”违背情理。对王维诗歌“诗中有画，画中有诗”的评价，已是文学理论上的定论，这种说法显然错误。另外，材料二第②段中沈括质疑唐代传说的事例，是为了说明绘画只能表现一个时刻的场景。而“诗中有画，画中有诗”指的是诗画之间的渗透与相融，二者并无联系。
答案：C
文内信息的推理判断“四要点”
第一，对文章整体内容要全面理解，对基本信息要准确提炼
把握全文的观点态度，筛选出文中的重要信息；注意不同观点之间的区别及作者对它们的看法。
第二，抓关键的语言信息
语言形式的提示作用是很重要的。例如常见的关键语言形式有：“已经成为”“今后必将”“有望将”“都是”“往往是”“也许是”“今后将（也许）成为主要方面”“有望在近期获得解决”“有可能实现”“……是绝对不可能的”“将有重大意义”“因此人们产生了某方面的想法”“只有……才能有某方面的结果”“必须……否则将不能实现”“……是完全没有道理的”“作者（一些人）对这一点是持否定（肯定）态度的”“可以进行某项测试”“已经找到了某方面的方法（结论、线索）”“与某种现象（做法、问题）一样，此问题也将成为……”等。抓住了这些关键词句，也就有可能找到打开思路的钥匙。
第三，重点挖掘文本材料中的隐含信息，运用三重推断，深究细节，化隐为显，明辨“是”“非”
在文本中，作者对某一方面的认知或结论，虽然没有直接、显性地表述出来，但总会有一定的暗示，解题中要善于捕捉和利用这些暗示。要细致体会作者在某一问题上的思想倾向和观点态度，细致体会作者在文章中借用了哪方面的材料来论证观点；要注意观点间的异同及作者的看法，当命题者对某一问题变换了表述角度时，要注意因角度的变换，结论也可能会出现相应的变化。
第四，仔细分析研究选项中的推断关系是否成立
对文章内容进行推断不是简单的信息筛选，而是一种推理。有时选项中虽然也引用文本中的某些词句进行表述，但命题点不是侧重于表述是否符合文意，而是侧重于思考，侧重于由原文能否推断出某一方面的新的认知或结论。因此，仅仅采用把选项与文章中某一语言单位（句子、词语等）进行简单比照的方式，无法保证推断的正确。还要考虑推断的合理性，以及推断的倾向性与作者的思想倾向、表达意图等是否一致。具体可以从以下几个角度分析：
（1）对于完整推断项要“三看”：一看所述原因或条件在文中是否有依据；二看所述结果或结论在文中是否有依据；三看原因与结果、条件与结论之间是否有因果颠倒或强加因果等问题。
（2）对于观点句的表述要“三看”：一看文中是否提供了现成的原因或条件；二看推断过程是否合理，是否有逻辑错误；三看结论（文中往往没有提供）是否符合客观事实与逻辑事理。
（3）对于“双重”观点句，比如“A推动了B，也推动了C”，要注意第二个小句是否偷换了主语。
（4）对于判断句，要注意“肯”“否”是否混淆或者推断是否绝对化。
2.阅读下面的文字，完成后面的题目。
材料一：
兴起于北欧的简约主义理念，其本质意义是一种思想方法，即寻找事物的本质，就建筑设计和室内设计而言则是寻找和研究对象、材料、形式及空间的真正价值和本质。这种设计理念与中国“清水出芙蓉，天然去雕饰”所提倡的反对过多雕饰和纹饰的简洁、纯朴的审美思想不谋而合。
中国的艺术和工艺设计以朴素为美的审美倾向，首先受儒家思想的影响。《论语》中的“绘事后素”，意为绘画先以素粉地为质，后施五彩，再以素色粉底以修正和定稿。据《考工记》记载：“凡画绘之事，后素功。”可知“素”（即着以素色，古代所谓“素色”就是纯净单一的颜色，“白则正白，黑则正黑”）是“功”（即完成作品）前的最后一道工序。着素之后，全部工艺也至此完成。《诗经》中还提到“素以为绚”，就是以“素”为“绚”，它包含着用“素”代替“绚”，“素”胜于“绚”的思想。即在美学层次上重朴素而不重浮艳、重本质而不重形式、重功能而不重装饰。
中国艺术以“天真、自然”为美，主要是受到道家“贵真”思想的影响。老子说：“信言不美，美言不信。”认为未经雕饰的朴素的语言才具有真美，才真实可信。因此，“清水出芙蓉，天然去雕饰”就成为中国艺术的最理想的目标了。
同时道家学说主张“天人合一”。“天”即是自然，自然是天地的本性，人应顺天而行，从而“清静无为”“返璞归真”。人和自然的关系不是对立的，而是亲密无间互通互融的。在中国的设计观中，好的设计应像自然一样生息自由、灵动变化而又朴素无华。设计和设计实践都应该“朴素而天下莫能与之争美”，即所谓“大音希声”“大象无形”“大巧若拙”。道家认为自然的一切是最和谐、最完善、最美的，人们只能去顺应它、“效法”它（“道法自然”）。“大巧若拙”就是“大巧因自然以成器，故拙也”。
道家贵真也贵淡。庄子说：“淡然无极而众美从之。”平淡是美中之美，是大美。以绘画为例，水墨画以墨为彩，是通过墨色浓、淡、深、浅、干、湿的变化来表现丰富的光与色的韵律和画者的思想情感，以平淡、朴素、幽远而含蓄的方式表现一种高雅脱俗的情调。作画要求笔简意赅，要以最简练的笔墨塑造生动的形象，表现丰富的内容。庄子说“能体纯素，谓之真人”，就包含了这个意思。这里的“纯素”决不是淡而无味，而是淡中有至味。
“疏简”也是道家所倡导的一种审美意境。“尚简”的渊源可以追溯至老子的“少则得，多则惑”。这与简约主义的先驱米斯·凡德罗的“少就是多”的思想有异曲同工之妙。道家的另一个重要代表——庄子，进一步发展了老子“自然无为”的思想，“法贵天真”“虚静恬然，寂寞无为”，强调对自然的尊重、崇尚和效法。道家思想跟简约主义重视环境、尊重自然，致力于可持续发展，重材质自然之美是有许多相同之处的。
（摘编自《中国传统文化蕴含的朴素简约之美》）
材料二：
在“双奥之城”北京，精彩纷呈的冬奥盛会正如火如荼进行。“简约、安全、精彩”是中国对世界的承诺。
用“简约”理念造就“精彩”——在北京冬奥会筹办过程中，这样的例子可以信手拈来。比如，大到直接服务于竞赛的压雪机、浇冰车、雪地摩托、全地形车、高山滑雪的防护网等体育器材，小到餐饮、交通、火炬接力、医疗防疫等赛事运行和保障所需物资，北京冬奥组委均坚持“能借不租，能租不买，能合并采购就合并采购”的原则，最大程度减少资源浪费。
开幕式历来是奥运会重头戏之一。不同于此前，北京冬奥会开幕式的时间相对缩短，把艺术表演自然融入流程和仪式中。相比2008年奥运会，北京冬奥会开幕式更温暖、更从容，简约的同时不失美感。“它的规模不是最大、表演不是最多，但体现出人类在艰难时刻的温暖和一起面向未来的勇气。”谈及北京冬奥会开幕式，北京冬奥会开幕式总导演张艺谋如是说。
开幕式的简约，只是北京冬奥会“节俭办会”理念的一个细节。作为北京冬奥会重要的仪式和活动，本届冬奥会火炬接力计划同样按照“简约、安全、精彩”的要求，呈现新特点。
“火炬接力计划落实简约办奥需求，保证接力活动传播奥林匹克精神，展示国家形象，增强民族自豪感，利用现有条件和资源，简化规模，突出特色，努力把传递活动办得‘简约而精彩’。”北京冬奥组委文化活动部副部长王向豫说。
颁奖仪式是奥运赛事中获奖运动员的高光时刻，是向获奖运动员表达祝贺和敬意的最好形式。北京2022年冬奥会和冬残奥会颁奖仪式以“冰雪荣光”为主题创意，颁奖元素总体设计体现了外观简洁大方、功能贴心实用、材料环保可持续等特点，配合熠熠生辉的奖牌，展现出中国礼仪文化的独特魅力。
（摘编自韩秉志《简约办赛呈现精彩冬奥》）
根据材料内容，下列说法正确的一项是（　　）
A.儒家在美学层次上重朴素、重本质、重功能，反对一切浮艳、装饰等艺术形式。
B.简约风格的设计尽管体现自由、灵动、朴素之美，但并不符合道家“天人合一”的思想。
C.“能体纯素，谓之真人”，“纯素”是淡中有至味，与水墨画的淡远意味不同。
D.北京冬奥会在筹备过程、开幕式、火炬接力、颁奖元素等多方面凸显“简约”理念。
解析：D　A项，“反对一切浮艳、装饰等艺术形式”错误，原文信息是说“这种设计理念与中国‘清水出芙蓉，天然去雕饰’所提倡的反对过多雕饰和纹饰的简洁、纯朴的审美思想不谋而合”，选项表述绝对；B项，“不符合”错误，原文信息是“‘疏简’也是道家所倡导的一种审美意境……道家思想跟简约主义重视环境、尊重自然，致力于可持续发展，重材质自然之美是有许多相同之处的”，可见选项中简约风格的设计体现自由、灵动、朴素之美，符合道家“天人合一”的思想；C项，“不同”错误，原文信息是“道家贵真也贵淡……作画要求笔简意赅，要以最简练的笔墨塑造生动的形象，表现丰富的内容。庄子说‘能体纯素，谓之真人’，就包含了这个意思。这里的‘纯素’决不是淡而无味，而是淡中有至味”，可见选项中“不同”应为“一致”。
考项三　文外论据印证文内观点
年份 卷别 题干设问 命题特点
2020 ～ 2022 新高考 Ⅰ卷、 Ⅱ卷 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点/最能支持莱辛“诗画异质”观点/最能够支持第三、四自然段中心论点的一项是（3分） 选项给出的可能是一种观点，也可能是一个事例。考生需要将选项所述与材料的主要观点进行匹配，以得出正确答案。一般来说，选项与材料的主要观点可能有如下五种关系：与材料主要观点相符、与材料主要观点相反、属于材料提及的次要观点、推论偏颇或推论过度超出材料所说、所述与材料无甚关联。考生应排除与材料主要观点不相符的其他干扰项。考查本质是对文本观点的理解把握和推理判断能力。
【例3】　阅读下面的文字（文本见【例2】），完成后面的题目。
结合材料内容，下列选项中最能支持莱辛“诗画异质”观点的一项是（3分）（　　）
A.诗以空灵，才为妙诗，可以入画之诗尚是眼中金屑也。
B.文者无形之画，画者有形之文，二者异迹而同趣。
C.诗和画的圆满结合，就是情和景的圆满结合，也就是所谓的“艺术意境”。
D.图画可以画爱神向一个人张弓瞄准，而诗歌则能写一个人怎样被爱神之箭射中。
解析：D　莱辛“诗画异质”观主要强调绘画和诗歌在功能上的区别，D项符合题意。A项，强调诗的空灵，与“诗画异质”观无关。B项，说的是诗和画的联系，“同趣”有违“异质”观。C项，主要谈诗和画的融合，而非“异质”。
文外材料印证文内观点“三步走”
第一步：准确把握材料的中心论点
把握材料的中心论点可以从两个角度思考：一是利用材料的出处，从出处的标题来确定材料论证的观点；二是对每一段的内容进行分析概括，最终确定材料的中心观点。
第二步：准确理解选项所给的文外材料的具体内容或本质特点
选项给出的文外材料有自己本身的特点，考生可以根据给出的对象特点来弄清楚选项内容是否符合文本内容。如论据的内容，指论据涉及的对象和体现的本质特征等，这就需要我们准确把握选项所给的文外论据材料的关键信息点来理解这两方面，从而判定其是否能够支撑文本论点。
第三步：进行比对
判断选项和原文对应区域之间的关系属于与材料主要观点相符、与材料主要观点相反、属于材料提及的次要观点、推论偏颇或推论过度超出材料所说、所述与材料无甚关联等五种关系中的哪一种，从而确定出正确选项。
3.阅读下面的文字（文本见“即学即练”T2），完成后面的题目。
下列语句不符合材料一观点的一项是（　　）
A.外枯而中膏，似淡而实美。
B.彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。
C.寒波澹澹起，白鸟悠悠下。
D.大乐必易，大礼必简。
解析：B　材料一主要谈论的是简约朴素的艺术设计理念。A、C、D三项均体现了简约朴素的艺术美。B项，诗歌色彩绚丽与文中简约意味不符。
解答据文推断客观题
　考点1　推断前提是否有据
考点精讲 　　推断前提是否有据，就是分析前提是否合乎文本内容，也就是作为推断的依据与原文内容是否一致。
判定技巧 　　首先在“审选项，抓关键”的过程中，分出前提与结论，格外关注关联词语；其次，分析选项的前提时思考：(1)前提是否混淆范围，原文内容是涉及局部的或整体的，到了选项就成整体或局部了。(2)前提是否混淆了语气，注意前提中表示或然语气的限制语，如“可能”“大概”“也许”“差不多”“将会”——推断可能成立；前提中表示必然语气的限制语，如“一定”“必定”“肯定”——导致推断不能成立；有时则是相反的。这就需要考生仔细比对选项中的前提与原文的信息是否一致。
[即时训练]
1．请阅读选项和原文的相关信息，判断对错，并分析。
[读原文]　耕读文化是我国封建社会早期的产物，其内涵是将田园山水与耕读生活相结合，达到亲近自然、寄情山水、亦耕亦读、通达义理的境界。它起源于我国士阶层对隐逸生活的追求，是儒家“退则独善其身”和道家“复归返自然”的人格体现。古代士阶层的“耕”大多是象征性的，他们只不过是寄情山水，在青山绿水间吟诗题赋、修身养性，但就是这种象征性的耕读生活，成为钟情山水的耕读文化的源头。
[审选项]　A．耕读文化起源于儒家和道家的归隐思想，是我国古代士阶层对隐逸生活的追求。
[分析]　_________________________________________________________________
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答案　“起源于儒家和道家的归隐思想”错误，原文是“起源于我国士阶层对隐逸生活的追求，是儒家‘退则独善其身’和道家‘复归返自然’的人格体现”。
2．[读原文]　改革开放以来，我国的历史地理学者继承和发扬沿革地理注重文献考证的传统，充分运用地理学和相关学科的科学原理，引入先进的理论、方法和技术，不断开拓新的学科分支，扩大研究领域，在历史地图编绘、行政区划史、人口史、区域文化地理、环境变迁、历史地理文献研究和整理等方面都取得显著成绩，有的已居国际领先地位。中国历史地理学的研究在整体上达到一个新的水平，标志着这门具有悠久传统的学科迎来了一个向现代化全面迈进的新阶段。
[审选项]　(2020·新高考卷Ⅰ，T2－C)改革开放以来，我国历史地理学的一些研究在国际上领先(结论)，主要得益于学科分支的开拓和研究领域的扩大(前提)。
[分析]　_________________________________________________________________
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答案　错误。选项“改革开放以来，我国历史地理学的一些研究在国际上领先”是结论，对应原文“有的已居国际领先地位”，结论正确；“主要得益于学科分支的开拓和研究领域的扩大”是前提，运用了因果推理，回归原文，发现原文原因还包括“充分运用地理学和相关学科的科学原理，引入先进的理论、方法和技术”，选项前提范围变小，并且原文没有“主要”的意思。
考点2　推断过程是否符合逻辑
考点精讲 　　要分析推断的过程是否符合逻辑，就是分析假设推断、条件推断、因果推断、目的推断等逻辑关系是否合理。选项一般以假设、条件、因果、目的等复句形式呈现。
判定技巧 1．假设推断判断方法 常见的关联词：如果……就……，若……就……，要……就……。有时关联词会省略，但整个句意是假设推断的。 关注点：假设的前提是否正确，假设的结论是否必然。 2．条件推断判断方法 根据前提和结论又可分为：①充分条件：常用关联词“只要……就……”；②必要条件：常用关联词“只有……才……”；③无条件：常用关联词“无论……都……”。 关注点：是否错置条件，把充分说成必要、把必要说成充分。条件和结果是不是一对一关系。有无以偏概全或张冠李戴的问题。
判定技巧 　“如果A推动了B，也推动了C”，要注意第二个分句是否偷换了主语。 3．因果推断(果因推断)判断方法 常用关联词语：因为……所以……、……之所以……是因为……，有的直接用“因此”关联结论。 关注点：看有无因果颠倒、一果多因的问题，是否强加因果。 4．目的推断判断方法 常见关联词：为了、以、以便、用以、为的是、以免、省得等。 关注点：是否无中生有
[即时训练]
3．请阅读选项和原文的相关信息，判断对错，并分析。
[读原文]　学习中国哲学，一是把握其思想内容和方法，二是体悟其中所蕴含的丰富思想智慧。中国哲学是智慧之学，是中华民族精神文化的重要内容，为后人提供了丰厚的思想智慧。这种智慧是超时空、没有国界的，具有普遍价值，是人类共有的精神财富和无形资产。
[审选项]　D．我们只要能把握中国哲学的思想内容和方法，体悟其中所蕴含的丰富思想智慧，就能学好中国哲学。
[分析]　_________________________________________________________________
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答案　“只要……就”过于绝对，这是充分条件关系，不合文意，原文表达为“学习中国哲学，一是把握其思想内容和方法，二是体悟其中所蕴含的丰富思想智慧”，这是说学习中国哲学的方法，并非掌握了这两种方法就一定能学好中国哲学。
4．[读原文]　一个普遍存在的对数字人文的评判依据，是看数字人文能不能更好地回答传统人文学者所关心的问题。严格说来，只有当数据量或者数据精度超出了个人阅读理解的能力范围时，才有理由借助计算机来对文本或者文本集合的特征予以量化描述，进而提供给人去进行深入解读，数字人文不仅仅是新的手段和方法，更重要的是，它赋予我们提出新问题的能力。我们现在可以问，五千年来全人类使用最频繁的词是什么，透过这类问题，可以获得观察超长历史时段文化现象的新视角。
[审选项]　(2021·全国卷Ⅰ，T3－C)数字人文的价值，在于将历史上未被注意和阅读的文本都进行数据化并做研究。
[分析]　________________________________________________________________
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答案　错误。选项“数字人文的价值”与原文“数字人文”的价值不匹配，目的错误，原文是“不仅仅是新的手段和方法，……可以获得观察超长历史时段文化现象的新视角”。
考点3　推断结论是否合理
考点精讲 　　推断结论是根据文中已有信息，要求学生在理解文意的基础上进行以此推彼、以已知推未知、以现在推未来、以整体推知局部以及因果互推等
判定技巧 1．文内推断判断方法 文内推断的结论在选项中一般用在“由此可见”“说明”“总之”等词的后面，看这些词语表述的结论是否能依据原文内容的相关信息推断出来，注意两点：①结论过于绝对，特别要注意选项中表述过于绝对的词语能否在原文中有与之匹配的信息；②结论与原文相悖。 2．延伸推断判断方法 要获得正确的结论，必须具备两个条件，即推断的逻辑性和前提的真实性，这两点在前文已经论述，同时，还要学生注重对文本相关内容的分析，格外关注文本内容是否能够推断出选项预测的结果，这个结果是否合乎社会常理，即一般的规律，人们的认识规律
[即时训练]
5．请阅读选项和原文的相关信息，判断对错，并分析。
[读原文]　其次是超然悠然的心境。有不少诗人作诗是在激昂慷慨之际引吭高歌，所谓激愤出诗人。陶渊明偏不然，他是在超然悠然的心境下作诗的，许多代表作都是在这种心境下写出来的。虽然他的血也沸腾过，但他仍能以一种超然的态度吟咏他的诗句。一团火包在冷隽的语言里，自有一种悠然的气度和透彻的力量。
[审选项]　B．与陶诗相比，在激昂情绪之下完成的诗作，其悠然的气度与透彻的力量会有所逊色。
[分析]　________________________________________________________________
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答案　“在激昂情绪之下完成的诗作，其悠然的气度与透彻的力量会有所逊色”推断不当。根据文段可知，陶渊明的作诗方式能让自己的作品激情内蕴，因而“自有一种悠然的气度和透彻的力量”，但不能由此扩大范围，得出“与陶诗相比，在激昂情绪之下完成的诗作，其悠然的气度与透彻的力量会有所逊色”的结论。
6．[读原文]　……不过，尽管计算机能处理海量的语料，执行复杂的统计、分类、查询等任务，但它并不能理解文本的内容。
远读是数字人文的基石。大规模的文本集合上的远读，基本可以归为两类：一是对文本集合整体统计特征的描述，一是对文本集合内在结构特征的揭示。例如，数字人文学者米歇尔等人对数百万册数字化图书进行多种词汇和词频统计，以分析英语世界的语言演变，这属于前者；莫莱蒂用地图、树结构来分别展示文学作品的地理特征和侦探故事的类型结构，这属于后者。无论是宏观统计描述还是内在结构揭示，都是超越文本具体内容的抽象表示，所得结果都是需要解读的。正如米歇尔所说，在巨量文本集合上得到的统计分析结果，为人文材料的宏观研究提供了证据；但是要解读这些证据，就像分析古代生物化石一样，是有挑战性的。对远读结果的解读，仍然要依赖学者在细读文本基础上所建立起来的对本领域的认知和理解。一句话，人的阅读不可替代。
[审选项]　(2021·全国卷Ⅰ，T3－B)远读(前提)不是要深化对文本内容的理解，而是要发掘文本集合的共同形式特征(结论)。
[分析]　________________________________________________________________
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答案　错误。“不是要深化对文本内容的理解”的结论与原文隐含的观点相悖。原文集合信息“但它并不能理解文本的内容”“对文本集合整体统计特征的描述”及“对文本集合内在结构特征的揭示”，而不仅仅是“发掘文本集合的共同形式特征”；另外，文中“所得结果都是需要解读的”，说明进行远读的目的正是深化对文本内容的理解。
解答筛选信息客观题
考点1　对文本论题的理解
考点精讲 判定技巧
论题就是文章要议论的主要问题，或者说是议论的主要矛盾；提出问题，就是确立论题，无论文本议论的是具体的事物还是抽象的事物，论题在文章中都是一个客观存在。 第一步，阅读选项，结合文本内容，确定全文或局部(作者提出论题的)区域； 第二步，根据文本内容，划分层次，明确论题方向、内涵、包含范围等； 第三步，根据题干要求，精准分析选项内涵，读懂概念语句，与原文论题比对，确定答案。
[即时训练]
阅读下面的文字，完成问题。
材料　消失的古建筑是否可以重建，一直是一个饱受争议的话题。1964年《威尼斯宪章》通过，在世界文化遗产的认定中，“真实性”这条核心原则就是来源于《威尼斯宪章》。因此，随着我国签署加入《保护世界文化和自然遗产公约》，“禁止重建”开始出现在我国的法律法规中。近年来，随着国际上对文化多样性保护的进一步深入，文化遗产的重建已成为国际热点话题。国际古迹遗址理事会原司库及以色列文物考古局原局长乔拉·索拉先生甚至提出他要发展一种新的关于重建的理论，以取代《威尼斯宪章》第十五条只同意原物原位归安的原则。目前国际和国内的已有的古建筑重建大致可以被划分为保护、研究、展示三个类型。
下列不属于“古建筑重建”范围的一项是(　　)
A．那些石构建筑的残垣断壁。
B．保留经过战火洗礼而留下的城市遗迹。
C．由于现实发展需要而被搬迁建造的旅游资源。
D．为保障建筑群的完整性对少量被毁的建筑进行恢复。
A　[A项，“那些石构建筑的残垣断壁”不属于“古建筑重建”范围。根据材料“目前国际和国内的已有的古建筑重建大致可以被划分为保护、研究、展示三个类型”可知，并非所有的古建筑都需要重建，只有那些具有“保护、研究、展示”功能的古建筑才有重建的价值。]
特别提醒：
论点与论题的差异
1．定义不同。论点是作者对议论的问题所持的见解和主张，论题是有待证明的命题，它仅是议论的问题或对象，前者如“学业的精深造诣来源于勤”，后者如“说谦虚”。
2．要求不同。论点的提出要求正确、鲜明、有针对性，要符合客观实际，符合科学真理，观点明确，赞成或是反对，态度鲜明，不含糊其词。论题的确立却没有作者的观点和主张，可以是某种片面的、错误的认识或现象。
3．形式不同。论点一般是一个较完整的判断句，如“自学成才要有文史知识”；论题常是以一个短语的形式出现，如“想和做”。
4．位置不同。论点的位置灵活，可以在标题、文首，也可以在文中，还可以在结尾；论题的位置一般在标题或文首。
考点2　论点论据类
考点精讲 判定技巧
选项不再仅仅局限于文本本身的文字，有的选项是对文本观点或结论的再分析论证，需要根据文意来推断；有的选项是跳出文本，采用文外设题的方法，让学生根据文意来判断。 第一步：把握选项观点 把握选项对原文的再分析运用或所陈述现象或事件背后隐含的观点。做题时需要根据选项中的关键词，在文中找到大体的对应区域。 第二步：吃透文本观点 吃透文本观点，学生要注意文本中的关键语句，如每段的首句或尾句，这些语句中蕴含着的观点或结论；学生还要区分文本中的观点句与论据句；当然还要区分作者观点与他人观点，有时文本中常常会列出若干人的观点，有的赞同，有的否定，要注意区分哪些观点是他人的，哪些观点是作者的。
选项本身都与学生的现实生活密切相关，让学生具有亲切感和现实感，同时又与文本观点紧密结合。 题干中一般有“论点”“论证”等字眼 第三步：进行题文比对 根据原文对观点的论证分析与选项进行比对，看选项的观点(分析论证所要表达的观点或文外所设论据所要证明的观点)是否与原文的观点匹配，进而推断选项的正误。 这类题具体比对时，多侧重比对依据和结论，看内容是否符合、推断是否成立
[即时训练]
阅读下面的文字，完成问题。
材料　与其他国家相比，中国老龄化的突出特点是“超级老龄化”，即超大规模、超快速度、超早阶段和超稳结构。中国老龄化的另一个特点与数字化进程几乎同步，不可避免地出现了老龄化与数字化的“共振”，这就引发了新的挑战，即老龄化和老龄社会背景下的代际数字鸿沟。
“数字鸿沟”是指在数字化进程中，不同国家、地区、行业、企业、社区和群体之间，由于对信息、网络技术的拥有程度、应用程度以及创新能力的差别，而造成的信息落差及贫富进一步两极分化的趋势。“代际数字鸿沟”是数字鸿沟的一种，即横亘于上一代人与下一代人之间的数字鸿沟，指老龄群体与年轻群体之间由于数字化能力的差别而造成的信息落差、行为阻隔和代际进一步隔阂的趋势。
代际数字鸿沟的本质是老年人数字化能力与技术应用和社会规制之间的不适应，涉及面非常之广，如技术、商业、教育、公共政策、社会伦理、文化心理等。要解决与代际数字鸿沟相关的各种不适应，一是要提高老年人的数字化能力；二是要创新和改善数字化产品和应用，倡导科技向善、科技普惠和科技适老；三是要以新的社会规制抑制或矫正代际数字鸿沟。要将社会需求转化为制度层面的创新，转化为抑制或矫正代际数字鸿沟的创新性社会规制，加强政府、市场和社会的互动，推动构建与老龄化和老龄社会相适应的公共政策，让制度、社会规制或公共政策成为新的数字红利、数字普惠不可或缺的一部分。面对代际新数字鸿沟，应倡导建立以全龄包容为导向的设计、评估与服务体系。从设计者角度看，在物理或数字化产品和界面的设计中，应充分注重面向老龄人群的设计、评估和服务理念，充分考虑老龄人群的身体机能行动特点和日常生活习惯。从使用者角度看，应鼓励并帮助老龄人群接触各类新技术产品，更好地融入数字生活。
老龄化和老龄社会是前所未有的超级大事。面向未来，对老龄化、老龄社会的准备与应对，正在成为企业、城市、区域乃至一个国家的核心竞争力的关键要素，既是挑战，更是机遇——不可估量的超级机遇。
(摘编自《代际数字鸿沟，在老龄化与数字化
“共振”中扩大》，《中国日报》2021年3月2日)
下列各项中，最不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是(　　)
A．截至2021年3月，中国网民规模达9.04亿人，互联网普及率达64.5%，60岁以上网民仅占6.7%。
B．互联网企业在研发时大多以年轻人的市场需要为导向，界面设置、操作指令等对老年人不够友好。
C．某市借助社区、公益组织、养老机构、老年大学等，定期举办培训讲座帮助老年人掌握数字技术。
D．北上广一些老年人聚集地正在从广场、菜场和卖场“老三场”转移到淘商、微商和播商“新三商”。
D　[材料论述了老龄社会背景下的代际数字鸿沟问题。A项，“60岁以上网民仅占6.7%”，证明了“代际数字鸿沟，在老龄化与数字化‘共振’中扩大”的观点，指出消除代际数字鸿沟的必要性。B项，“界面设置、操作指令等对老年人不够友好”是形成“代际数字鸿沟，在老龄化与数字化‘共振’中扩大”的一个原因。C项，“定期举办培训讲座帮助老年人掌握数字技术”，是消除代际数字鸿沟的重要举措。D项，其内容既没有述及中国老龄化的特点及其与代际数字鸿沟的关系，也没有述及如何消除代际数字鸿沟。]
一、阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一　半个多世纪以来，中国东方演艺集团始终立足中华优秀传统文化的沃土，持续推出了一大批底蕴深厚、涵育人心的优秀文艺作品。
以近来备受关注的舞蹈诗剧《只此青绿》为例。《只此青绿》以宋代名画《千里江山图》为背景，跟随一位现代故宫研究员的视角，进入千年前少年画家王希孟的内心世界，以画中主色调“青绿”为视觉线索，深入探查画作形成的篆、绢、颜料、笔、墨等工艺的产生，古往今来的工匠精神与中国式的古典美学交相辉映，传达出对中华优秀传统文化及其创造者、传承者的崇高敬意。作品在题材选择上别出心裁，从画作的成型工艺入手，将其演绎为一幅国之工匠的人文画卷。剧中描绘的主体是中华民族历代勤勤恳恳的工匠形象，灿烂优秀的历史文化正是由这些平凡劳动者创造的。舞剧为他们画像，用他们的故事唤醒沉睡的文物、唤起中华民族最宝贵的文化记忆与执着信念，将舞台艺术与非遗工艺相结合，为时代背景下的文旅融合赋予更丰富深刻的内涵。
在创作手法上，《只此青绿》向中国古典文学创作寻根溯源，通过诗性表达和舞台呈现的平衡，引发当今创作者对于戏剧本体的思考。作品打破舞台上常规的线性叙事手法选择淡化戏剧情节与冲突，强调人物超越古今的内心情感，也更突出“舞蹈诗剧”的诗化色彩。在舞蹈编排上，作品较多运用“颗粒状”的动作连成舞蹈句子，形成与众不同的质感、风格、韵味和舞蹈语汇。
在审美风格上，作品传达了《千里江山图》中表现的宋代清雅的审美志趣，服饰和道具突出淡雅、简约的“理性之美”。舞台画面通过“出画入画”、客体与主体观感的链接，从不同角度引领观众感受传统绘画之美。这不仅是传统文化的创造性转化与创新性发展也充分发挥了艺术作品“润物细无声”的特性和方式。
酒香也怕巷子深。不断加强传播能力建设，是弘扬优秀传统文化的必要条件。《只此青绿》首演3场就成功“破圈”、首轮巡演未半便引发热议，其成功不仅因为创新性的艺术表达，也得益于创新性的传播手段。而这两者，又都源于制作理念及模式的创新2021年12月31日，作品以舞段形式亮相哔哩哔哩跨年晚会，播出时间段内，实时在线观看观众达1.8亿。2022年1月31日除夕夜，《只此青绿》选段登上央视春晚的舞台，节目一经播出，相关话题便开始频繁登上新浪微博、抖音等平台的热搜。节目中高难度的“青绿腰”也成功出圈，引发了一大批专业舞者和爱好者的模仿和挑战。
此外《只此青绿》充分发掘利用线上传播渠道走出国门。人民网在海外平台的多元化媒体宣传，初步在海外市场上营造出“未见其人，先闻其声”的效果。巡演期间，一共以9个外文语种发布海外报道数十篇，引发“中华优秀传统文化魅力”的讨论热潮。
——摘编自景小勇《始终立足中华优秀传
统文化沃土》
材料二　把古画转化为文艺节目，是把平面转化为立体，使原本需要想象力介入的二维空间变成了可以直接感知的三维世界。在这一过程中，宋韵文化的沉浸感得到了富有技术性的当代表达。
所谓“沉浸感”，在绘画中可以名为“空间意识”。观《富春山居图》最为人称道者，莫过于其散点透视带来的沉浸之感，人观画如在画中，人随景移，又阔大高远，使人失却在景中；而《千里江山图》的独特在绢本设色，以青绿山水呈现江南风貌，有渔村野市、水榭亭台、茅庵草舍，又有捕鱼、驶船、游玩、赶集。这种动静结合、人景同一的空间意识，以宋人郭熙《林泉高致》中的名言论，即“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者，画凡至此，皆入妙品”《富春山居图》与《千里江山图》无疑都是妙品，只是其妙何以体现为“可行可望，可游可居”的沉浸感，今人对此种理论概括，难免有隔靴搔痒之痛。
而春晚的节目《只此青绿》与《忆江南》就把这种沉浸感淋漓尽致地表达了出来。舞蹈《只此青绿》不但化人为山，以山作人，还把《千里江山图》变为整个演播大厅声光电的山水屏，曲折典雅；《忆江南》更将“家在富春江上”的生存体验通过演员的直接演绎，表现为毫无阻隔感的“诗意地栖居”，使中华美学的韵味扑面而来。其实，人们对宋韵并不陌生，陆游、苏轼的诗词可谓妇孺皆知。那种既熟悉又陌生的感觉，是沉浸式审美体验得以生发的重要缘由。
在宋代，中华传统美学就是丝绸、茶酒、瓷玉、园林，就是饮食、服饰、花饰、香道，就在普通人的寻常生活之中。今人传承中华传统美学，要紧的就是打造这种富有当代生活气息的“文化”——一种令人愿意长久沉浸其间的文化。
——摘编自林玮《〈只此青绿〉〈忆江南〉：
宋韵文化的当代呈现》
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　)
A．舞台画面通过“出画入画”、客体与主体观感的链接，让观众从不同角度感受传统绘画之美。
B．舞蹈诗剧《只此青绿》的成功，不仅离不开创新性的艺术表达，也得益于创新性的传播手段。
C．宋韵文化的沉浸感在二维空间变成三维世界的过程中，得到了富有技术性的当代表达。
D．陆游、苏轼的诗词给人的一种既熟悉又陌生的感觉，是沉浸式审美体验得以生发的重要缘由。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是(　　)
A．中华民族历代勤勤恳恳的工匠创造了灿烂优秀的历史文化，唤醒了沉睡的文物、唤起中华民族最宝贵的文化记忆与执着信念。
B．为了通过诗性表达和舞台呈现的平衡来引发当今创作者对于戏剧本体的思考，《只此背绿》选择在创作手法上向中国古典文学创作寻根溯源。
C．《只此青绿》亮相哔哩哔哩跨年晚会时的实时在线观众达1.8亿，在央视春晚播出后频繁上热搜，这些成果的取得源于制作理念和模式的创新。
D．《富春山居图》与《千里江山图》无疑都是妙品，都体现了“可行可望，可游可居”的沉浸感，但只有后者体现了动静结合、人景同一的空间意识。
3．下列案例中，不符合材料一观点的一项是(　　)
A．河南卫视推出的脱胎于洛阳龙门石窟佛像艺术的节目《龙门金刚》，一经播出便受到了观众广泛好评。
B．湖南卫视播出的电视剧《古剑奇谭》改编自同名仙侠类古装游戏，在制作上力求完美，几乎幕幕有特效，处处藏玄机。
C．东方演艺集团以中国生肖文化为基点，创作了以打击乐演奏和舞蹈为主要表演形式的舞乐《中国故事·十二生肖》。
D．京剧裘派嫡系第四代继承人裘继戎，汲取了昆曲、秦腔、评剧和川剧等经典剧目的精华，创作了舞剧《惊·鸿》。
4．请简要分析材料二的论证思路。
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5．屈原是从长江流域走出的第一诗人，湖北省歌舞剧院拟将屈原的作品改编成优秀的舞蹈诗剧，请结合材料一谈谈你对改编的建议。
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二、阅读下面的文字，完成5～9题。
材料一　中国故事说明的是中国人自我现状的丰富性，反映的是面对整个宇宙、社会和自然的多种境遇。要想更好地沟通世界、触动他者心灵，势必要让中国故事能够多角度提出和回答宇宙观、人生观、道德观等层面的问题，多层次展现中国人面向全人类的坚守与胸怀。
讲故事作为文化行为是要传达价值。一个民族、一个国家、必须要有积极的思想价值、道德力量，讲中国故事，就是沿着中国人宇宙观、人生观、道德观的鲜明传统，表达中国人独特的价值诉求，书写中国人价值实现的积极努力，鲜明反映倡导什么、弘扬什么、坚守什么。但强调讲好中国故事，不单单指向中国人生活不可或缺的价值维度，还应与人类命运共同体的生活价值理念发生密切联系，注重表达那些更具普遍性、更具恒久意义的价值，并增强其说服力。正如学者刘梦溪所说，有一些价值“不仅适用于一个时期、一个朝代、一段历史，而是适用于所有的历史时期，所有的历史段落，既适用于传统社会，也适用于当今社会；全世界各个国家都有一些永恒的价值理念，在表述上、概念的使用上不一定相同，但是这些价值理念可以通过互相阐释，达到理解和沟通。”如果离开价值观表达上的共通性，中国故事的辐射力就不足以很好地与世界沟通。当前不少文艺作品思想内容承载量有限，价值支撑不足，缺乏对普遍人性尺度的发掘，尤其是不少以玄幻、穿越等为主题的网络文学，似乎在努力传递一些是非诉求，但缺少真正富于世界性的、恒久的价值理念，能引起共鸣或产生深刻影响的作品凤毛麟角。
问题是时代最鲜明的声音。人类都生活在不断缩减的时间阴影之下，不同民族不同地域的人们同样经历着生存、发展等诸多根本性问题，对宇宙、自然、人生不断提出一些根本性疑问。地球上的人们在与自然、社会、他人不断较量中成长与发展，经历着同样的根本性生存发展难题，提出一些共同的根本性疑问，这是从人类共同体生活的根源处自动流溢而出的，正像泉水是从泉眼里涌出来的一样。而人类共同体生活的根源，正在于自由的个体心性对所身处于其中的人类生存困境的真切体验以及竭力脱困的奋斗。当代作家艺术家必须要有面向世界的开阔胸襟，以中国故事书写全球化进程中人类所面临的共同命运与挑战。作家、艺术家历来得时代风气之先，把中国故事与人类的根本性困境联系起来，以故事幻想、发问和探究，才能使中国故事的建构与地球上不同角落的人们忧喜相关、休戚与共。
讲故事有一条万变不离其宗，就是要回归人性、挖掘人性，从人性最核心最隐秘之处，探寻人类精神的奥秘。讲述获得世界认同的中国故事，就要注重基于人类人性层面来思考问题，不单要注意选取受政治、地区、人种等因素影响较小的题材，找到跨文化传播中最普遍的共性，在创作中突出“人”的价值，捕捉人的行为、思想、情感律动，充分体现个体的价值精神，以及充分利用细节与接受者建立关联，而且还要注重在亘古不变的人类共同情感、在探索人性深层次的优点与缺陷上下功夫，以期让中国故事共通性的最大化得以实现。比如，中国作家麦家的小说《风声》《解密》《暗算》等在国际上很受欢迎，就在于作家善于挖掘人性和破译人的精神世界密码。
(摘编自梁鸿鹰《讲好中国故事：当代文艺与
人类命运共同体构建》)
材料二　面对百年未有之变局，在构建人类命运共同体的大背景下，如何讲好中国故事、传播好中国声音，是当前和今后相当长一段时期内对外传播面临的重要课题。
统筹全局，创新传播理念，加强话语体系建设。当前，我国对外传播工作顶层规划相对不足，话语体系滞后，经常被西方媒体抢先甚至牵着鼻子走，有时显得非常被动。习近平总书记提出人类命运共同体的理念，中国在世界话语体系竞争中占据了道义制高点。媒体应抓住这一有利时机，主动作为，积极进行对外传播话语体系建设的国际战略布局；加快对外传播的议题设置和规划工作，赢得广泛认同，进而占领引导舆论的制高点和“发球权”。
创新表达方式，提高业务本领，强化传播能力。“讲好中国故事”，既要用中国理论阐释中国实践，也要用中国实践升华中国理论；既要有道，也要有术。这就要求新闻媒体练好内功，主动提升全球媒介沟通和传播能力，加强对国外不同受众习惯和特点的研究，以融通中外的表述，把“我们想讲的”和“国外受众想听的”结合起来，把“陈情”和“说理”结合起来，把“自己讲”和“别人讲”结合起来。
弹好“钢琴”，积极拓展公共传播新路径。媒体外交、民间外交是公共外交的重要组成部分。随着互联网特别是移动互联网的普及发展，微博、微信等新兴媒体已成为新的话语平台。应充分利用新兴媒体，全面、及时、权威地在国际社会讲好中国故事；应组建官方与民间相结合、境内与境外相结合、传统与现代相结合“传播矩阵”，弹好“钢琴”，发出中国好声音。
(摘编自郑少忠《讲好中国故事，既要“敢讲”
又要“善讲”》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　)
A．讲好中国故事势必要让其能多角度提出和回答宇宙观等层面的问题，多层次展现中国人面向全人类的坚守和胸怀。
B．讲好中国故事不仅要传达中国人独特的价值诉求、价值实现，还要传达人类命运共同体的普遍而恒久的价值理念。
C．讲好中国故事只要注重基于人类人性层面来思考问题，注重人类共性，深度探索人性，就能最大限度实现共通性。
D．讲好中国故事要求媒体遵循理论与实践结合的思路，练好内功，提升能力，加强研究，融通中外，发出中国声音。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(　　)
A．材料一引用了学者刘梦溪的话，从纵横两个维度阐述了价值理念既应具有恒久意义，适用于任何时代；又应具有普遍意义，可以互相阐释。
B．材料一对当下文艺作品讲述的中国故事给予了客观评价，既批判了网络文学都缺少真正的恒久价值，又举例肯定了一些作家善于挖掘人性。
C．材料一把“人类共同体生活的根源”比作“泉眼”，其根源正在于自由个体心性对身处其中的人类生存困境的真切体验和竭力脱困的奋斗。
D．材料一和材料二的论述结构是基本相同的，都先总体上提出论述话题，然后再分别从三个方面进行具体阐述，总分结构中套嵌着并列结构。
3．下列选项中，不符合材料一所述“讲好中国故事”价值内涵的一项是(　　)
A．《西行漫记》一书，向世界展现了冲破重重封锁的中国工农红军形象以及革命根据地的面貌，讲述了中国共产党始终站在人民群众的根本立场上、致力于维护世界和平的故事。
B．《三体》讲述了外来三体文明将要入侵地球、占领地球的故事，反映整个宇宙文明状况会怎样，会有怎样的道德体系，涉及外星人入侵、高科技危害甚至社会女性化等未来议题。
C．《我诞生在中国》选取大熊猫、金丝猴和雪豹等几个中国珍稀野生动物家庭的故事，在展示中国美好自然风光的同时，形象阐释了“天人合一”“阴阳互生”等中华文化深刻内涵。
D．《清史稿》中记载了没有儿子、只有一个女儿的林守仁进京赶考，却客死京城。他的妻子王氏办完林守仁的丧事，给女儿做了一双鞋，然后回到卧室自尽，宣扬了中国节妇的故事。
4．两则材料都对讲好中国故事进行论述，论述的角度和重心有何不同？
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5．暨南大学文学院副教授郑焕钊在文艺评论中说：“影片《万里归途》为我们提供了一个讲好中国故事的分析样本。”请结合材料一对影片讲述的中国故事加以分析。
作为首部将中国外交官撤侨故事搬上银幕的电影，《万里归途》讲述的是努米亚共和国前驻地外交官宗大伟因故滞留努米亚，后由于老同事章宁中枪牺牲，他临危受命前往协助撤侨。在任务顺利结束后，却因还有一批被困交战区失联的同胞等待救出，宗大伟在迫切渴望回国与亲人团聚和冒险营救同胞的矛盾挣扎中，最终选择逆行进入战区，凭借智慧与勇气，寻找并带领同胞穿越战火和荒漠，从反叛军的枪口下带领同胞归家的故事。
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一、（2021年新高考浙江省语文试题）阅读下面的文字，完成各题。
我们读到的散文多数充满回忆的味道。一次旅行、一场际遇、一位亲人、一只宠物……写作者回到书桌在回想之中开始写作。当然有着具体的情节、场景和片段，但写作者的视角，往往是从终点望向来路；读者清楚或隐约地知道，一切，属于过去完成时态。
我想特别强调这个词：时态。
我们假设，事件发生的完整顺序是从1排列到10。小说从中间起笔很常见，甚至只有345的部分，前史和尾声都隐藏在露出的冰山之下；顺序的颠倒、错位与叠加，也是常用手段。小说的情节不断走动，我们仿佛听到金属指针每分每秒制造的尾音，悬念和陡峭的转折随时随地酝酿其中。
散文通常如何处理时序呢？是站在终点位置平行回望，从1到10按部就班地重述，无论1和10之间相距多远，我们总是忙于在事件结束之后，开始“事后诸葛亮”地讲道理。当小说的时态进行自如变换的时候，作家需要跃起，跳离原地，这时出现了平面之上的点，使叙述多维和立体。许多散文写作者相对懒惰，缺乏弹跳的运动能力，作品平铺直叙，相当于扁平的二维世界。一切，只是为一锤定音的“道理”做铺垫，所以对从1到10的整个过程，往往进行潦草而剧烈的概括，就像压缩饼干一样，只剩干燥、单调和基础的维生热量，却丧失了新鲜的水分和味道。这样的散文写作，形同制作标本。
正在进行时的好处是什么？把读者凌空抓起来，直接扔进叙述的情境中。即使是回忆体小说，也强调情节和细节带来的效果逼真的还原体验。小说家要带领读者在丰富、复杂、紧张、多变的仿真景况中做出临场反应。而这种技术手段，似乎被散文所遗忘。也许散文更多跟个人经验相关，经验都是过去的，而我们又急于把经验中的“道”提炼出来。
所谓进行时态的散文写作，不仅是一种手段，更重要的是一种思维方式。当读者迷惑：现在有些散文为什么写得像小说？是对小说的借鉴吗？我认为不是。问题的核心在于进行时态的介入。随着散文表述时态的变化，散文的场景、结构、节奏都会发生相应的改变。
散文以正在进行时态来构思和描写，就不像过去那么四平八稳，可能出现突然的意外和陡峭的翻转。少了定数，多了变数；不是直接揭翻底牌，而是悬念埋伏；更注重过程和细节，而非概括性的总结。文学的魅力就在于此，它不像数学一样有着公式和标准答案，而是具有难以概括的美妙的可能性；即使答案偶尔是唯一的，过程也依然能有多种、多重、多变的解决方案。
我们都知道散文上手不难，写好并不容易。散文的耗材严重。人生的经历密如丛林，开始做家具，很快只能做筷子，后来就只够做牙签的，最后干脆没柴烧了。假设我们改变散文的构思和表达方式，就能够更“环保”地使用材料。进行时态式写作，从某种程度上说，可以部分缓解散文的资源性匮乏。
就像散文长度的变化不仅是字数叠加，而且带来了重要的结构之变一样。我认为时态之变，也会为散文读者带来更为生动而复杂的审美体验。以正在进行时态写作！对于写作者来说，散文不仅有终点的视角，也有途中的视角；对于读者而言，散文时态的改变，使他们的角色从旁观到参与，从被告诫到共分享。
散文要表现“此时此刻”，这使我们不会忽略沿途的风景；“现在”，连接过去的屐痕，也指向未来的光亮。
（周晓枫《散文的时态》，有删改）
1．下列对文中“进行时态”的相关理解，正确的一项是（ ）
A．散文家和小说家一直掌握着运用进行时态写作的技术手段，他们可以带领读者在仿真的叙述情境中体验丰富、复杂、紧张、多变的逼真效果。
B．进行时态的特点是能借鉴小说的写法，使散文更像小说，并使散文的场景、结构、节奏都发生相应改变，它既是一种手段，也是一种思维方式。
C．以进行时态来构思和描写，写作者的叙述不再四平八稳，作品也不再平铺直叙；读者的角色也有改变，从旁观到参与，从被告诫到共分享。
D．表现“此时此刻”，叙写“现在”，强调细节描写和内容虚构，这些是散文创作者所追求的境界，而要实现这个目标，就必须以进行时态写作。
2．下列说法不符合原文意思的一项是（ ）
A．小说创作应该遵循“冰山理论”，通常从故事的中间起笔，甚至只有情节的主要部分，将故事的前史和尾声都隐藏在文字之中，使情节曲折有致。
B．散文时态改变之前，写作者通常会按事件发生的完整顺序从1到10按部就班地重述，作品反映的是扁平的二维世界，整个写作形同制作标本。
C．文学不同于数学，没有公式和标准答案，有的是难以概括的美妙的可能性：即使答案偶尔是唯一的，过程也不会只有一种解决方案，这就是文学的魅力。
D．散文时态的变化，可以改变散文的构思和表达方式，可以为读者带来更为生动而复杂的审美体验，某种程度上也可以部分缓解散文资源性匮乏状况。
3．上文所说的“叙达多维和立体”在小说和散文中有哪些表现？
二、【2020年高考新课标Ⅲ卷】阅读下面的文字，完成1~3题。
《古文观止》是一个文章选本，“观止”本于《左传》记载季札在鲁国看乐舞时赞美的话:“观止矣！”这个选本是清朝吴楚材、吴调侯在康熙三十三年（1694）选定的，它备受读者喜欢是有原因的。
第一，一般说来，它体现了比较进步的文学主张。古代的选本，梁朝萧统的《文选》也很著名。那时的文学主张，认为哲理散文和历史散文都不能入选。《文选》除诗歌外，选的主要是骈文，是一种讲究辞藻、对偶、声律的文章。唐朝韩愈起来提倡古代的散文，称为古文，用来反对骈文。这种主张是进步的。《古文观止》正是贯彻了韩愈以来的古文家的主张。
第二，一般说来，入选这个选本的文章丰富多彩，思想性和艺术性是比较高的。自从韩愈提倡古文以后，古文的选本在《古文观止》前早已有了，像宋朝真德秀的《文章正宗》选录《左传》《国语》到唐朝末年的作品，《古文观止》的选文从左传》开始，就是本于《文章正宗》。不过真德秀是道学家，他用封建伦理的眼光来选文章，忽略了文章的艺术性，所以他的选本不受欢迎；《古文观止》所选，像先秦的历史散文《曹刿论战》《鲁仲连义不帝秦》，表现当时人的智慧和品德；两汉文《治安策》和《出师表》，反映出当时政治上的重大矛盾，表现出作家的远见和忠诚；唐文《捕蛇者说》，深刻暴露封建统治者“苛政猛于虎”的罪恶；宋文《岳阳楼记》，通过不同景物的描写来表现“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的崇高精神……这些名篇，都是古今传诵。
这个选本所选文章的丰富多彩，也表现在文章的体制上。选本也选了几篇韵文、骈文。严格讲起来，古文跟骈文是对立的。但就中国文学史的发展讲，古文由散体趋向骈体，再由骈体回复到散体，完全不选骈体，就看不出这种变化来。
第三，这个选本的编选体例也有它的好处。萧统的《文选》分很多门类，烦琐不堪；真德秀的《文章正宗》古文部分分辞令、议论、叙事三类。《古文观止》不分类，按时代先后排列，从中可看出古代文章演变的迹象。这个选本得以广泛流传，跟它的篇幅也有关。康熙二十四年(1685)，康熙命令编选《古文渊鉴》，称为御选，用皇帝的名义来刊行，却不能广为流布，这跟它用真德秀的体例有关，也跟篇幅有关，它有六十四卷，篇幅太多了自然不易推行。
以上三点，当是此书能广泛流布的原因。不过此书也有缺点，约略说来如下：一、编者识力不高，像李陵《答苏武书》，历来都疑为后人伪托，此书也加选录。还有宋朝人论历史人物的文章，往往抓住一点发议论，并不能够真正考虑当时历史的全面情况。这类文章也选多了。二、不免受到八股文的影响，选文所选《史记》，像《伯夷》《管晏》，这些传记议论多而不致力于刻画人物。编者选这些是看中它们的唱叹和转折，反而把最好的文章漏掉了。
（摘编自振甫《谈谈<古文观止>》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．与《古文观止》相比，萧统编选的《文选》体现的是一种相对落后的文学主张，选文在思想性和艺术性上都有一定差距。
B．与《古文观止》相比，真德秀编选的 《文章正宗》的弊病在于：选文的时代范围窄、道学气息重、分类复杂。
C．《古文观止》在体例和篇幅上的特点，一是选文按照时代先后排列， 不另分类：二是篇幅较为适当，并不浩繁。
D．《古文观止》编者识力不高主要表现在历史见识方面，如认为《答苏武书》并非伪作，所选宋人作品持论偏颇且占比失当。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章陈说观点时使用“一般说来”“严格讲起来”等说法，体现了作者的分寸感。
B．文章第三段列举多篇《古文观止》的选文，证明选本的经典性经得起历史检验。
C．文章讨论《古文观止》的优缺点时，均与其他选本进行比较，学术视野较为开阔。
D．文章的论述脉络清晰，主要观点分不同角度展开，各角度之间是一种并列关系。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．《古文观止》借用季札“观止”的说法命名，显现了编选者的自信，以及对所选古文思想内涵与艺术境界的赞誉。
B．《古文观止》的编者对“古文”的理解基本贯彻了韩愈倡导古文运动以来古文家的主张，但也有一定的变通。
C．有人评价《古文观止》存在“论策为多，又取便于科举”的倾向，这种看法与文章的观点是不谋而合的。
D．阅读《古文观止》，可以大致了解我国散文从先秦开始的历史轨迹，也可以了解古人选文体例、标准的变迁史。
三、阅读下面的文字，完成1～5题。（17分）
材料一：
陶器纹饰的演化是一个非常复杂而困难的科学问题，尚需深入探索。但是，由写实的、生动的、多样化的动物形象演化而成抽象的、符号的、规范化的几何纹饰这一总的趋向和规律，作为科学假说，有成立的足够根据。同时，这些从动物形象到几何图案的陶器纹饰并不是纯形式的“装饰”“审美”，而具有氏族图腾的神圣含义，也可成立。
人的审美感受之所以不同于动物性的感官愉快，正在于其中包含有观念、想象的成分在内。美之所以不是一般的形式，而是所谓“有意味的形式”，正在于它是积淀了社会内容的自然形式。所以，美在形式而不即是形式。离开形式（自然形体）固然没有美，而只有形式（自然形体）也不成其为美。克乃夫·贝尔提出“美”是“有意味的形式”的著名观点，强调纯形式（如线条）的审美性质，给后期印象派绘画提供了理论基础。但他这个理论由于陷在循环论证中而不能自拔：即认为“有意味的形式”决定于能否引起不同于一般感受的“审美感情”，而“审美感情”又来源于“有意味的形式”。我以为，这一不失为有卓见的形式理论如果加以上述审美积淀论的界说和解释，就可脱出这个论证的恶性循环。正因为似乎是纯形式的几何线条，实际是从写实的形象演化而来，其内容（意义）已积淀（溶化）在其中，于是，才不同于一般的形式、线条，而成为“有意味的形式”。也正由于对它的感受有特定的观念、想象的积淀（溶化），才不同于一般的感情、感性、感受，而成为特定的“审美感情”。原始巫术礼仪中的社会情感是强烈炽热而含混多义的，它包含有大量的观念、想象，却又不是用理智、逻辑、概念所能诠释清楚，当它演化和积淀为感官感受中时，便自然变成了一种不可用概念言说和穷尽表达的深层情绪反应。某些心理分析学家企图用人类集体的下意识“原型”来神秘地解说它。实际上，它并不神秘，它正是这种积淀、溶化在形式、感受中的特定的社会内容和社会感情。但要注意的是，随着岁月的流逝、时代的变迁，这种原来是“有意味的形式”却因其重复的仿制而日益沦为失去这种意味的形式，变成规范化的一般形式美。从而这种特定的审美感情也逐渐变而为一般的形式感。于是，这些几何纹饰又确乎成了各种装饰美、形式美的最早的样板和标本了。
陶器几何纹饰是以线条的构成、流转为主要旋律。线条和色彩是造型艺术中两大因素。比起来，色彩是更原始的审美形式，这是由于对色彩的感受有动物性的自然反应作为直接基础。线条则不然，对它的感受、领会、掌握要间接和困难得多，它需要更多的观念、想象和理解的成分和能力。如果说，对色彩的审美感受在旧石器的山顶洞人便已开始，那么，对线条的审美感受则要到新石器制陶时期中。这是与日益发展、种类众多的陶器实体的造型的熟练把握和精心制造分不开的，只有在这个物质生产的基础之上，它们才日益成为这一时期审美艺术中的一个核心。内容向形式的积淀，又仍然是通过在生产劳动和生活活动中所掌握和熟练了的合规律性的自然法则本身而实现的。物态化生产的外部形式或外部造型，也仍然与物化生产的形式和规律相关，只是它比物化生产更为自由和更为集中，合规律性的自然形式在这里呈现得更为突出和纯粹。总之，在这个从再现到表现，从写实到象征，从形到线的历史过程中，人们不自觉地创造了和培育了比较纯粹（线比色要纯粹）的美的形式和审美的形式感。劳动、生活和自然对象和广大世界中的节奏、韵律、对称、均衡、连续、间隔、重叠、单独、粗细、疏密、反复、交叉、错综、一致、变化、统一等种种形式规律，逐渐被自觉掌握和集中表现在这里。在新石器时代的农耕社会，劳动、生活和有关的自然对象（农作物）这种种合规律性的形式比旧石器时代的狩猎社会呈现得要远为突出、确定和清晰，它们通过巫术礼仪，终于凝冻在、积淀在、浓缩在这似乎僵化了的陶器抽象纹饰符号上了，使这种线的形式中充满了大量的社会历史的原始内容和丰富含义。同时，线条不只是诉诸感觉，不只是对比较固定的客观事物的直观再现，而且常常可以象征着、代表着主观情感的运动形式。正如音乐的旋律一样，对线的感受不只是一串空间对象，而且更是一个时间过程。那么，是否又可以说，原始巫术礼仪中的炽烈情感，已经以独特形态凝冻在、积淀在这些今天看来如此平常的线的纹饰上呢？那些波浪起伏、反复周旋的韵律、形式，岂不正是原始歌舞升华了的抽象代表吗？
（选自李泽厚《美的历程》，有删改）
材料二：
陶器上的图像反映的是现实，并且具有非常深的寓意。因为没有文字，纹饰的出现更像是作为符号和标记，并不是像我们今天表面看来的那么地随意自在。
原始陶器纹样中有较多动物形象及动物纹样，以鱼纹为普遍。鱼，在古代具有生殖繁盛的祝福的意义。而在原始社会的生产活动中，人类自身的生产和扩大再生产是决定一个部落乃至一个社会发展的重要因素，因此我们可以猜测这些鱼纹体现出的是原始社会时期希望子孙繁衍，具有较为强烈的现实需要。社会在发展，陶器的纹样也在继续地变化。继动物纹之后，出现了抽象的几何纹，有各式各样的曲线、直线、三角形等。当然，有人认为这是原始人民审美性出现提高的一面，也有人认为几何装饰成为主要的潮流，各位学者对纹饰的演变有不同的意见和争论。李泽厚先生《美的历程》一书中有一种看法特别地深刻和正确：更多的几何图案是同古越族蛇图腾的崇拜有关，比如说漩涡纹似蛇的盘曲，水波纹似蛇的爬行等。更确切地说，几何纹是由动物纹演变而来的，如鸟纹的演变，它是由动物形象的写实而逐渐变得抽象化、符号化。当然，纹饰并没有抛弃其原有的原始巫术礼仪的图腾含义，只是用更简洁但不失威严的方式去呈现。
在分析原始陶器纹饰时，我们不能脱离其实用性而单独把审美作为主要的内容进行阐述。但是随着物质生活逐渐丰富，原始人们也有了更高层次的精神需求。作为生产劳动过程中合乎规律性的存在，人们自觉培育出了美的形式感。在新石器时代后期，陶器在线的装饰上运用得更加纯熟和自然，变化也更加地丰富多彩。如对称、连续、交叉、疏密等。这种规律性的形式比之前更为清晰。因此在彩陶产生之后，陶器已逐渐从一个实用性的生活物品转化为具有审美性的工艺品，而纹饰在一定程度上成为下一个时代纹饰的基础。
（节选自成文静《浅析原始社会陶器纹样的
特性》，《锦绣》2021年第5期）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（　　）
A.由写实的、生动的、多样化的动物形象演化而成抽象的、符号的、规范化的几何纹饰这一关于陶器演化趋向和规律的假说是否成立目前尚无定论。
B.克乃夫·贝尔关于“美是有意味的形式”这一著名观点，虽不失为有卓见的形式理论，但是因为其因果互证的恶性循环而被认为是一种错误理论。
C.早期的几何纹饰因其在漫长的岁月中被重复仿制而成为各种装饰美、形式美的最早的样板和标本，但是却逐渐失去了其中包含的特定的审美感情。
D.陶器纹饰的演化，具有从再现到表现，从写实到象征，从形到线等种种特征。而在制作的过程中，美的形式和审美的形式感被人们主动地创造出来。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（　　）
A.大量且种类众多的物质生产，是实现由旧石器时代对色彩的审美感受向新石器时代对线条的审美感受的提升的必由之路。
B.既然线条常常可以象征着、代表着主观情感的运动形式，那么对陶器上的纹饰中包含的审美情感的认知需要一个时间过程。
C.陶器纹饰由动物纹样发展为几何纹样，这是一个抽象化、符号化的过程，这一过程的实现是以物质生活不断丰富为前提的。
D.陶器纹样运用更加纯熟自然、变化更加丰富多彩直至彩陶的出现，暗示着陶器的实用性有所减弱，而其审美性却愈加清晰。
3.下列各项中，与材料一中“有意味的形式”这一概念不相符的一项是（3分）（　　）
A.河南省渑池县仰韶村出土的彩陶，造型优美，纹样丰富，其中人面形纹、鱼纹、鹿纹、蛙纹与鸟纹等形象逼真生动。
B.我国迄今发现的最古老的岩画——将军崖岩画，刻有人面、兽面和禾苗图案等，粗率劲直，作风原始，考古价值极高。
C.甘肃敦煌壁画描绘了神的形象、神的活动、神与神的关系、神与人的关系，其中飞天的形象尤为精美，深入人心。
D.内蒙古的阴山岩画题材极为丰富，包括有动物、人物、飞禽图案及人类的狩猎、乘骑、放牧、舞蹈、征战等内容。
4.两则材料中对于陶器纹饰（纹样）的论说有何异同？（4分）
5.在对原始社会陶器制作实用性和艺术性二者优先地位的讨论中，你持何种观点？为什么？请结合材料说明。（4分）
四、阅读下面的文字，完成6～10题。（17分）
材料一：
中国传统文化对道德的重视源于儒家，孔子崇尚道德，孔门四科中“德行”科注重弟子道德人格的培养和完善。在他的教育生涯中，诗礼乐作为教育学生的重要内容，被视为达到最高人格境界的途径。如何进行道德修养？《论语·泰伯》中记载：“兴于诗，立于礼，成于乐。”孔子指出了道德修养的三个层面，首先应该先学诗，而后以礼来立身，最后用音乐完善人性。
礼乐文明的创立者是周公姬旦，“礼乐”是中国社会长治久安的基础，是社会秩序和谐的标志。春秋时期，随着社会的发展与新的社会阶层的出现，礼乐文化无法适应变革时代的社会要求，礼坏乐崩的局面开始出现，如何对待周代的礼乐文明，也是先秦百家争鸣的议题。孔子言“郁郁乎文哉，吾从周”，他崇尚礼乐文明中蕴含的仁爱精神。同时，孔子也崇尚诗，他甚至把诗与礼乐并立，对于道德修养，孔子甚至认为诗的作用在礼乐之上。孔子认为首要的关键是学“诗”。他说“不学《诗》，无以言”，他说：“人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？”孔子将《诗经》这部中国最早的诗歌总集视为修身养性的教科书。
从《诗经》已有的篇章记载来看，敬德、爱民、德政、忠孝皆与道德修养有关。“予怀明德，不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则”，《诗经》中记述了后稷、公刘、文王等圣君明主进德修业的事迹，强调天命降福，修德配命；“乐只君子，民之父母。乐只君子，德音不已”，得民心者，得天下，修德应以爱民为根；“明明天子，今闻不已，矢其文德，洽此四国”，君主要实行德政，非暴力强制，通过礼乐文明的典章制度、祭祀礼仪、行为规范等，对人的道德规范进行潜移默化的教化和感染；“既有君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令德寿岂”，“迩之事父，远之事君”，出则忠，入则孝，忠孝两全，方能成为道德楷模。
孔子授徒讲学，重视道德修养层面的人格完善，因此他提到“不学《诗》，无以言”。《诗经》确实承载了道德修养的积极意义，孔子的“诗教”观也为中国后世的文学创作提供了重要的思想资源。中国的现实主义文学源远流长，敬德、爱民、德政、忠孝成了中国文学的重要精神内核，“修身、齐家、治国、平天下”也成为有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中写道“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，范仲淹发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的真切感怀，文天祥留下了“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”的铮铮誓言，即使在当代，余华、陈忠实、莫言等优秀的作家仍然承载着浓厚的家国情怀，在生动再现历史现实的同时，以悲天悯人的情怀，表达着自己对国家、对民众、对个体深沉的人文关怀。
孔子论“诗”与道德修养的关系，奠定了儒家文化影响之下的中国文学的精神文化内核，对两千多年的中国文学的创作和中国文学思想的传承奠定了深刻的思想基础。
（摘编自房莹《孔子以“诗教”为核心的诗学观述评》）
材料二：
中国古代文化典籍《周易》言：“观乎人文，以化成天下。”这句话是“文以化人”思想所本。“文以化人”与儒家诗教观有密切联系。儒家诗教观中的“教”字与“文以化人”中的“化”字都有“教化”之意，都强调诗文对人以及社会的影响作用。
首先，如儒家诗教观一样，“文以化人”亦强调诗文对人的教化作用。习总书记说：“学诗可以情飞扬、志高昂、人灵秀。”儒家“温柔敦厚”的诗教观强调诗歌能够提高人的内在修养，使人养成宽厚仁爱的品性，当今中国则强调“文以化人”是培育时代新人的主要措施之一。儒家诗教观主张通过诗来激发人的爱国情怀，当今中国亦强调“文以化人”是形成“中国精神”的重要途径之一。但是，儒家诗教观主要强调的是文学意义上的诗文对于人的教化作用，而“文以化人”则在一定程度上扩大了“文”的外延。新时代下的“文以化人”强调中国优秀传统文化对人的教化作用。“我很不赞成把古代经典诗词和散文从课本中‘去掉’，‘去中国化’是很悲哀的”，习总书记在这里所言的“古代经典诗词与散文”是中国优秀传统文化的代名词，其主要目的在于突出传统文化对教化人的重要作用。
其次，新时代下的“文以化人”亦有其相应的社会功能。孔子提出“兴观群怨说”，归根结底是为了“事父”“事君”，有其具体的阶级内容，是为统治者服务的。《毛诗序》中“上以风化下，下以风刺上”，在政治上表达了统治阶级对诗歌的要求，是对兴、观、群、怨，事父事君说的进一步发展。刘克庄的“世教”观，虽发展了儒家诗教观，但仍未摆脱《诗》为统治阶级服务的思想。可见，儒家诗教观中诗的社会功能主要表现在文学对于政治的教化作用。而新时代下的“文以化人”则主张文化为整个中国社会服务，主要强调文化对于培养社会主义核心价值观、建立良好社会秩序的影响作用，其思想内涵中的政治功利性相对较少。“文以化人”是培育和践行社会主义核心价值观的着力点，重视文化对人的陶冶、熏染作用。
最后，新时代下的“文以化人”中的“化”字，不仅有教化之意，还有浸化、悟化之意。“文以化人”强调人要学会将优秀的文艺作品融入社会日常生活中，为社会营造出浓厚的文艺氛围，此乃“浸化”的过程。并且，作为鉴赏主体的人还应该在接受文学的过程中学会去理解文艺作品的深层内涵，体悟其所包含的“真义”，此即“悟化”的过程。关于“悟化”，早在宋代，严羽便有“酝酿胸中，久之自然悟入”等相关论述。这里提到的“久”字，一则强调人对于文学作品的理解过程，二则强调人的积累过程。这两种过程都是为“悟化”过程做准备。可见，“文以化人”强调作为文艺作品的客体与作为鉴赏主体的“人”之间的双向互动。
（摘编自陈亚《论“文以化人”思想的
时代内涵——从儒家诗教观出发》）
6.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（　　）
A.孔子认为，加强道德修养最终要通过音乐完善人性，因此“乐”是加强道德修养最重要的途径。
B.随着社会的发展，礼乐文化受到质疑，但孔子依然崇尚诗礼乐，并将诗的作用置于礼乐之上。
C.《诗经》蕴含了许多倡导加强道德修养的内容，影响了后世的文人，为其创作提供了思想资源。
D.“文以化人”思想源自《周易》，与儒家诗教观一样，都强调了诗文对人们以及社会的影响作用。
7.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（　　）
A.中国传统文化重视道德，源于孔子对道德人格的重视，孔子认为达到最高人格境界的途径是学习诗礼乐。
B.新时代下“文以化人”强调中国优秀传统文化对人的教化作用，和传统诗教观不尽相同。
C.儒家诗教观是为统治者服务的，在新时代弱化了政治教化功能，主张为整个中国社会服务。
D.“悟化”的过程，就是读者在阅读鉴赏文学作品时，反复涵泳，不断加深对文本理解并体悟其真义的过程。
8.结合材料内容，下列选项中不能支持材料一观点的一项是（3分）（　　）
A.王充在《论衡·书解篇》中强调“夫文德，世服也”。
B.《文心雕龙》论诗，赞扬“顺美匡恶”的传统。
C.白居易强调诗歌要发挥“补察时政”之功用。
D.王安石认为《诗》“上通乎道德，下止乎礼义”。
9.请结合材料一的相关内容，概括孔子主张“不学《诗》，无以言”的原因。（4分）
10.普通高中语文教育部统编教材共选入古代诗文67篇，占全部课文数（136篇/首）的49.3%，其中古诗词33首，古文34篇。请结合材料二的观点，说明这样做有什么好处。（4分）
考点过关
一、
1．
D　[D项原文“那种既熟悉又陌生的感觉”是人们在观看节目《只此青绿》《忆江南》时对宋韵所产生的感觉，并不是从陆游、苏轼的诗词中所感受到的。]
2．
C　[A项“唤醒了沉睡的文物、唤起中华民族最宝贵的文化记忆与执着信念”的并不是工匠，而是舞剧《只此青绿》；B项不存在目的关系；D项

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