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《大学之道》
课 题 《大学之道》 编 号
课 型 新授课 主备人 审核人
课 时 2 使用时间 审批人
教师寄语：每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。
学 习 目 标 了解曾子及其思想主张，了解《大学》的主要内容 掌握文言词句，把握文意，积累文学常识 弄清《大学》“三纲”“八目”的逻辑关系 4.了解“修齐治平”基本思想，探讨其现代意义。
重 难 点 1.重点：掌握文言词句，把握文意，积累文学常识 2.难点：弄清《大学》“三纲”“八目”的逻辑关系 了解“修齐治平”基本思想，探讨其现代意义。
【译文】 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定;志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能使内心安定;心安理得才能够思虑周详;思虑周详才能够处事合宜。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性;要想修养自身的品性，先要端正自己的心思;要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识;获得知识后意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓，都应该以修养自身的品德为根本。通过推究事物的原理，而彰显明德，认识本心，表里如一。意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。上自国家君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的!这就叫知道了根本，这就是认知的最高境界。 【知人论世】 （一）作者简介 戴圣，字次君，西汉梁（郡治在令河南商丘）人，西汉时期学者、礼学家，西汉今文礼学“小戴学”的开创者，世称小戴。 戴圣一生以学习儒家经典为主，与叔父戴德俱学《礼》于后苍，二人合称为“大小戴”。汉宣帝时立为博士，参与石渠阁论议，任九江太守，编成《小戴礼记》即今本《礼记》。《礼记》与《周礼》《仪礼》合称“三礼”。 了解《礼记》 《大学》本出《礼记》，《礼记》是中国古代重要的典章制度选集，是研究先秦社会的重要资料，是部儒家思想的资料汇编。书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学、教育、政治、美学思想。 相传为孔门弟子及其再传弟子所作，经西汉戴圣汇编成书。又称《小戴礼记》《小戴记》。在流传过程中，经董仲舒、郑玄、孔颖达和宋代理学家如程颢、程颐等大儒的推崇，《礼记》在儒家政教系统中的地位日益提升。 《大学》是一篇论述儒家”修齐治平“思想的散文，原是《礼记》第四十二篇，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。南宋朱熹把《大学》《中庸》两篇从《礼记》中抽离出来并作章句，为《论语》《孟子》作集注，合成《四书章句集注》。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书。《大学》则是四书之首。 （三）了解曾子 曾子(前505年-前435年)，姒sì姓，曾氏，名参，字子舆，鲁国南武城(今山东平邑，一说山东嘉祥)人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。 倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观。曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。 曾子在儒学发展史上占有重要的地位，后世尊为“宗圣”成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。 儒家五圣：“至圣”孔子、“复圣”颜渊（颜回）、“宗圣”曾子（曾参）、“述圣”子思（孔子嫡孙）、“亚圣”孟子（孟轲）“孔庙四配”——孔庙里还供了四位圣人，称为四配，他们是颜子、曾子、子思、孟子。 【自学指导】 划分句子停顿： 大学/之道，在/明明德，在/亲民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能静,静/而后能安,安/而后能虑,虑/而后能得。物有/本末，事有/终始。知所/先后，则/近道矣。 古之/欲明/明德/于天下者，先/治其国。欲/治其国者，先/齐其家。欲/齐其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/诚其意。欲/诚其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意诚，意诚/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齐，家齐/而后/国治，国治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身为本。
高二语文导学案
（课中探究案）
班级： 组别： 姓名： 分数：
课 题 大学之道 编 号
课 型 新授课 主备人 课 型 新授课
课 时 2 使用时间
教师寄语：每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负
学 习 目 标 了解曾子及其思想主张，了解《大学》的主要内容 掌握文言词句，把握文意，积累文学常识 弄清《大学》“三纲”“八目”的逻辑关系 4.了解“修齐治平”基本思想，探讨其现代意义。
重 难 点 1.重点：掌握文言词句，把握文意，积累文学常识 2.难点：弄清《大学》“三纲”“八目”的逻辑关系 了解“修齐治平”基本思想，探讨其现代意义。
解释词语 大学之道（穷理、正心、修身、治人的根本原则），在明（形作动，弘扬）明（形容词，美好的）德（品德），在亲民（亲近爱抚民众），在止（至、到）于至善（道德修养的最高境界，状语后置句）。知止（目标，指“至善”）而后有定（志向坚定不移），定而后能静（心不妄动），静而后能安（性情安和）；安而后能虑（思虑精深），虑而后能得（收获）。 物有本末（事物的根源和结局），事有终始。知所先后，则近（形容词作动词，接近）道（规律）矣。 古之欲明明德于天下（状语后置句，于天下明明德）者，先治（治理、管理）其国。欲治其国者，先齐（使……整齐、有序）其家。欲齐其家（使家族中的各种关系整齐有序）者，先修其身（自身的品德、品性）。欲修其身者，先正（端正，使动用法，使...端正）其心。欲正其心者，先诚（使动用法，使……真诚）其意（意念）。欲诚其意者，先致（使动用法，使……真诚）其知（获得知识）。致知在格物（推究事物原理）。物格（事物的原理得到推究）而后知至（对外物之理认识充分。【至：极、最】），知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自（介词，从）天子以至于庶人（平民百姓），壹是（一律）皆以修身为本（根本）。 二、当堂探究 （一）研读第一段 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 活动一：第一段阐述了儒学追求的“三纲”，三纲是什么？ 所谓“明德”就是人天生拥有的善性，但这种善性会被外在的东西所污染，“明明德”，就是把人天生的固有的善性发挥出来，是激发求学者完善自己的自觉性。 “亲民”就是推己及人，就是不仅自己要明明德，而且要教化别人，提高别人的修养，祛除别人身上的污垢，使其成为新民。 “至善”就是不论明明德，还是亲民，都要达到至善至美的境地，从而使全社会的成员的道德趋于完善。实际上是一个无限的完善过程。 活动二：问题探究 1.“三纲”的关系 明明德——个人（内圣） 亲民——推己及人（外王） 止于至善——最终追求 三纲”之间是层层递进的关系。“这三者之间是一个循序渐进、有始有终的过程。它们构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整社会体系，表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。 第一段的三句话之间是什么关系？
首句开宗明义，提出大学之道的“三纲”。
第二、三句承接上文讲述如何达到大学之道，阐明其中的逻辑关系，为下文引出“八目”做准备。 第一段阐述了什么道理？ 人要有目标。明确了“知止”的目标后，才会“定、静、安、虑、得”。人若不知其所止，就会随波逐流、碌碌无为、虚度此生。 要知道事物发展的规律。从“知止”到“能得”，“知止”是开端，“能得”是结果每件事情都有本末始终，要知道事物发展的规律 （二）研读第二段 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。 活动一：勾画有关“八目”的语句，解读内容 格物（探究事物的原理）致知（获得更多知识）诚意（意念诚实不欺）正心（去除私心杂念）修身（具有良好修养）齐家（处理好家族间关系）治国（治理好国家）平天下（彰显美好品德） 活动二：问题探究 1.“八目”之间是什么关系？ 方法（步骤）：格物 致知 诚意 正心 根本、关键：修身 目的：齐家、治国、平天下 八目之间是相互联结的关系，它包括“内修”和“外治”两大方面，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明了治国平天下和个人道德修养的一致性。 2.“三纲”与“八目”之间是什么关系？ “三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想，“八目”是实现“三纲”的具体步骤。它们是一个不可分割的整体。 整体探究 《大学之道》讨论了个人修养与治国、平天下之间的关系，你对这种关系是如何理解的？ 提高个人修养是达到治国、平天下的前提和基础，治国、平天下是提高个人修养的目的。《大学之道》反复强调个人道德修养，说明修身是治人的前提，修身的目的是治国、平天下，强调了治国、平天下与个人道德修养的一致性。有了对世间万物的研究，就能够获得对真理的认识，就能够做到“诚于中，形于外”，也就是表里如一，内心不被个人好恶左右，这样修身的目的就达到了，“明明德”的个人道德修养问题也就解决了。在此基础上，还要“亲民”，推己及人，使全天下人都能够齐家、治国、平天下。通过这样的过程，无论是个人修养，还是国家治理，就都达到了“至善”的境地。 2.”三纲“”八目“在今天还有意义吗？ 明明德——立德树人、以德治国 亲民——以民为本 止于至善——人的全面发展 格物致知——实践出真知 诚意正心——诚实、求真、良好的初心 修身——自我完善（小我） 齐家——家庭责任（中我） 治国平天下——社会责任（大我） 3.你如何看待本文提到的“大学之道”？ 既有其积极的一面，也有消极的一面。 ①积极的影响： 《大学》强调了学习者自身道德修养的提高以及对社会的关心和参与精神，对形成良好的社会风气与促进社会发展具有积极意义。《大学》所提出的“修、齐、治、平”思想，几乎成为读书人的标准理想。这种思想主张积极入世，注重自身修养，关心人民疾苦，努力改善民生，维护社会安定，拥护统一，对社会的繁荣稳定发挥了重要作用。 ②消极的影响： 《大学》把人的思想束缚在儒家的思维范围之中，给古代文人带来思想僵化的缺点。在中国古代，一个人如不按照“修、齐、治、平”这条线路来走，轻则斥之为不成才，重则认为离经叛道，大家群起而攻之，使文人不敢轻易背离。同时，“达则兼济天下”的信念的最终目标是为最高统治者服务的，因此带有浓厚的政治倾向性。 三、知识点梳理 （一）古今异义 1.大学之道 古义：伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问 今义：实施高等教育的学校 （二）词类活用 1.在明明德（形作动，弘扬） 2.先齐其家（使动，使……整齐） （三）一词多义 1.明 （1）在明明德（动词，彰明） （2）在明明德（形容词，美好的） 2.道 （1）则近道矣（名词，规律、道理） （2）不足为外人道也（动词，说） （3）道芷阳间行（动词，取道） （4）会天大雨，道不通（名词，道路） 3.修 （1）先修其身（动词，修养） （2）修守战之具（动词，修理、整治） （3）邹忌修八尺有余（名词，长，这里指身高） （四）状语后置 1.在止于至善 2.古之欲明明德于天下者
高二语文导学案
（练习案）
一、选择题
1．下列各项中，对加点字的解释不正确的一项是(　　)
A．在明明德，在亲民　　　　亲：亲近爱抚
B．知止而后有定 知：知道
C．定而后能静 静：心不妄动
D．安而后能虑 虑：焦虑
解析：D　虑：思虑精详。
2．下列各项中，加点字的意义和用法完全相同的一项是(　　)
A．静而后能安 惑而不从师
B．知所先后，则近道矣 此则岳阳楼之大观也
C．大学之道，在明明德 多识于鸟兽草木之名
D．欲修其身者 其皆出于此乎
解析：C　C项中两个“之”均为助词，的。A项中两个“而”，都是连词，前一个表顺承，后一个表转折。B项中两个“则”，前一个是连词，表顺承；后一个是动词，表判断。D项中两个“其”，前一个是代词，他的；后一个是副词，加强揣测语气，相当于“恐怕”“或许”“大概”“可能”。
3．下列各项中，加点字与例句中的加点字活用类型相同的一项是(　　)
例句：大学之道，在明明德
A．见贤思齐焉 B．远之事君
C．在亲民 D．可以群
解析：C　例句与C项都是形容词活用为动词；A项是形容词活用为名词；B项无活用；D项是名词活用为动词。
4．下列各项中，加点词全都属于古今异义词的一项是(　　)
①大学之道，在明明德　②物有本末，事有终始　③回虽不敏　④见不贤而内自省也　⑤《诗》可以兴
A．①⑤ B．②⑤
C．①③ D．①④
解析：A　大学：古义，博学或大人之学；今义，泛指实施高等教育的学校。可以：古义，可以用来；今义，表示可能或能够。
5．下列各项中，对有关文学常识和文化常识的表述，不正确的一项是(　　)
A．《礼记》是研究中国古代社会情况、儒家学说和文物制度的参考书，儒家经典著作之一，与《周礼》《礼书》合称“三礼”。
B．儒家所称道的礼，可谓包罗万象，其内容涵盖政治制度、宗教仪式和社会风俗习惯等。
C．中国古代礼乐并称，乐其实是礼的一部分，附属于礼，用来补充仪文(礼仪形式)的不足，以助教化。
D．孔子教导学生“兴于诗，立于礼，成于乐”。周朝时，礼、乐皆为贵族社会专有。
解析：A　《礼记》与《周礼》《仪礼》合称“三礼”。
二、理解性默写
6.在《礼记·大学》中，阐述无论天子还是百姓，都应该修身养性的句子是“ ， 。”
7.要治理好国家，使天下太平，首先要整治好自己的家庭，而整治好家庭的前提是提高自身修养，《礼记·大学》中，表达这个意思的句子是“ ， ， ”。
8.理学集大成者朱熹所提出的“格物致知”理论来自学《礼记·大学》，该文通过“ ， ， ”三句，揭示只有探究万物，才能获取知识，才能意念真诚，才能心思端正。而这些是修养品德的前提。
1.自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
2.身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
3.物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正。
三、真题练习
(2023·宁波八校高二联考)阅读下面的文言文，完成9～11题。
凡音之起由人心生也人心之动物使之然也感于物而动故形于声声相应故生变变成方谓之音。比音而乐之，及干戚、羽旄，谓之乐。
乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀①；其乐心感者，其声啴②以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者，非性也，感于物而后动。是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。
凡音者，生于人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。
郑、卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者，得也。是故乐之隆，非极音也；食飨之礼③，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
(选自《礼记·乐记》，有删改)
[注]　①噍以杀：噍(jiāo)，急促；杀(shài)，衰微。②啴(chǎn)：宽舒。③食(sì)飨之礼：食礼和飨礼，古代招待宾客及宗庙祭祀之礼。
9．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(　　)
A．干戚、羽旄：干戚，盾和斧，跳武舞时所执的道具；羽旄，雉羽和旄牛尾，跳文舞时所执的道具。
B．礼乐：指礼制和音乐，古代帝王常以礼、乐追求享乐，并以此来维护社会秩序的稳定。
C．郑、卫之音：春秋战国时郑、卫两国的民间音乐，因不同于正统的雅乐，被斥为乱世之音。
D．玄酒：水。水为玄色，即黑色。上古无酒，以水代之，所以称祭祀用的水为玄酒。
解析：B　“古代帝王常以礼、乐追求享乐”错，文中说的是“是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也”。
10．下列对原文有关内容的分析，不正确的一项是(　　)
A．人心有哀、乐、喜、怒、敬、爱等不同感受，发出的声音就有急、缓、散、厉、直、柔等之别。
B．声的产生是由于人的思想感情发生了变动，人的思想感情发生变动是外界事物影响的结果。
C．桑间濮上之音属于亡国之音，它反映了国家政治混乱、百姓不受约束、统治者自私自利。
D．审声才能知音，审音才能知乐，审乐才能懂得政事，因此审声就能懂得政事。
解析：D　审声是懂得政事的前提，但不能说“审声就能懂得政事”。
11.。把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。
译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(2)乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。
译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
参考答案：(1)所以用礼制来引导人们的意志，用音乐来调和人们的声音，用政令来统一人们的行动，用刑罚来防止人们的奸邪。
(2)混乱世道的音，其曲调怨恨而愤怒，反映了政治的混乱。亡国之音，其曲调哀伤而忧郁，反映了人民的困苦。《大学之道》导学案
课 题 《大学之道》 编 号
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教师寄语：每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。
学 习 目 标 了解曾子及其思想主张，了解《大学》的主要内容 掌握文言词句，把握文意，积累文学常识 弄清《大学》“三纲”“八目”的逻辑关系 4.了解“修齐治平”基本思想，探讨其现代意义。
重 难 点 1.重点：掌握文言词句，把握文意，积累文学常识 2.难点：弄清《大学》“三纲”“八目”的逻辑关系 了解“修齐治平”基本思想，探讨其现代意义。
【译文】 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定;志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能使内心安定;心安理得才能够思虑周详;思虑周详才能够处事合宜。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性;要想修养自身的品性，先要端正自己的心思;要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识;获得知识后意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓，都应该以修养自身的品德为根本。通过推究事物的原理，而彰显明德，认识本心，表里如一。意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。上自国家君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的!这就叫知道了根本，这就是认知的最高境界。 【知人论世】 （一）作者简介 戴圣，字次君，西汉梁（郡治在令河南商丘）人，西汉时期学者、礼学家，西汉今文礼学“小戴学”的开创者，世称小戴。 戴圣一生以学习儒家经典为主，与叔父戴德俱学《礼》于后苍，二人合称为“大小戴”。汉宣帝时立为博士，参与石渠阁论议，任九江太守，编成《小戴礼记》即今本《礼记》。《礼记》与《周礼》《仪礼》合称“三礼”。 了解《礼记》 《大学》本出《礼记》，《礼记》是中国古代重要的典章制度选集，是研究先秦社会的重要资料，是部儒家思想的资料汇编。书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学、教育、政治、美学思想。 相传为孔门弟子及其再传弟子所作，经西汉戴圣汇编成书。又称《小戴礼记》《小戴记》。在流传过程中，经董仲舒、郑玄、孔颖达和宋代理学家如程颢、程颐等大儒的推崇，《礼记》在儒家政教系统中的地位日益提升。 《大学》是一篇论述儒家”修齐治平“思想的散文，原是《礼记》第四十二篇，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。南宋朱熹把《大学》《中庸》两篇从《礼记》中抽离出来并作章句，为《论语》《孟子》作集注，合成《四书章句集注》。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书。《大学》则是四书之首。 （三）了解曾子 曾子(前505年-前435年)，姒sì姓，曾氏，名参，字子舆，鲁国南武城(今山东平邑，一说山东嘉祥)人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。 倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观。曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。 曾子在儒学发展史上占有重要的地位，后世尊为“宗圣”成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。 儒家五圣：“至圣”孔子、“复圣”颜渊（颜回）、“宗圣”曾子（曾参）、“述圣”子思（孔子嫡孙）、“亚圣”孟子（孟轲）“孔庙四配”——孔庙里还供了四位圣人，称为四配，他们是颜子、曾子、子思、孟子。 【自学指导】 划分句子停顿： 大 学 之 道，在 明 明 德，在 亲 民，在 止 于 至 善。知 止 而 后 有 定,定 而 后 能 静,静 而 后 能 安,安 而 后 能 虑,虑 而 后 能 得。物 有 本 末，事 有 终 始。知 所 先 后，则 近 道 矣。 古之 欲 明 明 德 于 天 下 者，先 治 其 国。欲 治 其 国 者，先 齐 其 家。欲 齐 其 家 者，先 修 其 身。欲 修 其 身 者，先 正 其 心。欲 正 其 心 者，先 诚 其 意。欲 诚 其 意 者，先 致 其 知。 致 知 在 格 物。物 格 而 后 知至，知 至 而 后 意 诚，意 诚 而 后 心 正，心 正 而 后 身 修，身 修 而 后 家齐，家 齐 而 后 国 治，国 治 而 后 天 下 平。自 天 子 以 至 于 庶 人，壹 是 皆 以 修 身 为 本。
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学 习 目 标 了解曾子及其思想主张，了解《大学》的主要内容 掌握文言词句，把握文意，积累文学常识 弄清《大学》“三纲”“八目”的逻辑关系 4.了解“修齐治平”基本思想，探讨其现代意义。
重 难 点 1.重点：掌握文言词句，把握文意，积累文学常识 2.难点：弄清《大学》“三纲”“八目”的逻辑关系 了解“修齐治平”基本思想，探讨其现代意义。
解释词语 大学之道（ ），在明（ ）明（ ）德（ ），在亲民（ ），在止（ ）于至善（ ）。知止（ ）而后有定（ ），定而后能静（ ），静而后能安（ ）；安而后能虑（ ），虑而后能得（ ）。 物有本末（ ），事有终始。知所先后，则近（ ）道（ ）矣。 古之欲明明德于天下（ ）者，先治（ ）其国。欲治其国者，先齐（ ）其家。欲齐其家（ ）者，先修其身（ ）。欲修其身者，先正（ ）其心。欲正其心者，先诚（ ）其意（ ）。欲诚其意者，先致（ ）其知（ ）。致知在格物（ ）。物格（ ）而后知至（ ），知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自（ ）天子以至于庶人（ ），壹是（ ）皆以修身为本（ ）。 二、当堂探究 （一）研读第一段 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 活动一：第一段阐述了儒学追求的“三纲”，三纲是什么？ 活动二：问题探究 1.“三纲”的关系 第一段的三句话之间是什么关系？ 第一段阐述了什么道理？ （二）研读第二段 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。 活动一：勾画有关“八目”的语句，解读内容 活动二：问题探究 1.“八目”之间是什么关系？ “三纲”与“八目”之间是什么关系？ 整体探究 《大学之道》讨论了个人修养与治国、平天下之间的关系，你对这种关系是如何理解的？ 2.”三纲“”八目“在今天还有意义吗？ 3.你如何看待本文提到的“大学之道”？ 三、知识点梳理 （一）古今异义 1.大学之道 古义： 今义： （二）词类活用 1.在明明德（ ） 2.先齐其家（ ） （三）一词多义 1.明 （1）在明明德（ ） （2）在明明德（ ） 2.道 （1）则近道矣（ ） （2）不足为外人道也（ ） （3）道芷阳间行（ ） （4）会天大雨，道不通（ ） 3.修 （1）先修其身（ ） （2）修守战之具（ ） （3）邹忌修八尺有余（ ） （四）状语后置 1. 2.
高二语文导学案
（练习案）
一、选择题
1．下列各项中，对加点字的解释不正确的一项是(　　)
A．在明明德，在亲民　　　　亲：亲近爱抚
B．知止而后有定 知：知道
C．定而后能静 静：心不妄动
D．安而后能虑 虑：焦虑
2．下列各项中，加点字的意义和用法完全相同的一项是(　　)
A．静而后能安 惑而不从师
B．知所先后，则近道矣 此则岳阳楼之大观也
C．大学之道，在明明德 多识于鸟兽草木之名
D．欲修其身者 其皆出于此乎
3．下列各项中，加点字与例句中的加点字活用类型相同的一项是(　　)
例句：大学之道，在明明德
A．见贤思齐焉 B．远之事君
C．在亲民 D．可以群
4．下列各项中，加点词全都属于古今异义词的一项是(　　)
①大学之道，在明明德　②物有本末，事有终始　③回虽不敏　④见不贤而内自省也　⑤《诗》可以兴
A．①⑤ B．②⑤
C．①③ D．①④
5．下列各项中，对有关文学常识和文化常识的表述，不正确的一项是(　　)
A．《礼记》是研究中国古代社会情况、儒家学说和文物制度的参考书，儒家经典著作之一，与《周礼》《礼书》合称“三礼”。
B．儒家所称道的礼，可谓包罗万象，其内容涵盖政治制度、宗教仪式和社会风俗习惯等。
C．中国古代礼乐并称，乐其实是礼的一部分，附属于礼，用来补充仪文(礼仪形式)的不足，以助教化。
D．孔子教导学生“兴于诗，立于礼，成于乐”。周朝时，礼、乐皆为贵族社会专有。
二、理解性默写
6.在《礼记·大学》中，阐述无论天子还是百姓，都应该修身养性的句子是“ ， 。”
7.要治理好国家，使天下太平，首先要整治好自己的家庭，而整治好家庭的前提是提高自身修养，《礼记·大学》中，表达这个意思的句子是“ ， ， ”。
8.理学集大成者朱熹所提出的“格物致知”理论来自学《礼记·大学》，该文通过“ ， ， ”三句，揭示只有探究万物，才能获取知识，才能意念真诚，才能心思端正。而这些是修养品德的前提。
三、真题练习
(2023·宁波八校高二联考)阅读下面的文言文，完成9～11题。
凡音之起由人心生也人心之动物使之然也感于物而动故形于声声相应故生变变成方谓之音。比音而乐之，及干戚、羽旄，谓之乐。
乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀①；其乐心感者，其声啴②以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者，非性也，感于物而后动。是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。
凡音者，生于人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。
郑、卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者，得也。是故乐之隆，非极音也；食飨之礼③，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
(选自《礼记·乐记》，有删改)
[注]　①噍以杀：噍(jiāo)，急促；杀(shài)，衰微。②啴(chǎn)：宽舒。③食(sì)飨之礼：食礼和飨礼，古代招待宾客及宗庙祭祀之礼。
9．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(　　)
A．干戚、羽旄：干戚，盾和斧，跳武舞时所执的道具；羽旄，雉羽和旄牛尾，跳文舞时所执的道具。
B．礼乐：指礼制和音乐，古代帝王常以礼、乐追求享乐，并以此来维护社会秩序的稳定。
C．郑、卫之音：春秋战国时郑、卫两国的民间音乐，因不同于正统的雅乐，被斥为乱世之音。
D．玄酒：水。水为玄色，即黑色。上古无酒，以水代之，所以称祭祀用的水为玄酒。
10．下列对原文有关内容的分析，不正确的一项是(　　)
A．人心有哀、乐、喜、怒、敬、爱等不同感受，发出的声音就有急、缓、散、厉、直、柔等之别。
B．声的产生是由于人的思想感情发生了变动，人的思想感情发生变动是外界事物影响的结果。
C．桑间濮上之音属于亡国之音，它反映了国家政治混乱、百姓不受约束、统治者自私自利。
D．审声才能知音，审音才能知乐，审乐才能懂得政事，因此审声就能懂得政事。
11.。把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。
译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(2)乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。
译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

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