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2.2《红烛 》同步练习（含答案）
一、论述类文本阅读
阅读下列材料，完成文后小题。
宋代童蒙教育与前朝相比，最明显的特征是突破了门阀士族严格的等级制度，呈现出大众化的趋势。其原因主要在于：宋代土地私有制的进一步强化，促进了庶族地主阶级与小农经济主体地位的确立，为宋代童蒙教育的大众化趋势的形成，奠定了广泛的社会阶级基础；宋代最高统治者提倡的兴文教，用文人，改革科举制度，为宋代童蒙教育大众化趋势的形成，开辟了现实途径。
宋代童蒙教育对象，除了赵宋宗室子孙和一般官僚地主家庭的子弟以外，相当一部分是出身于平民的农家子弟。此外，历来位居四民之末的商人也非常重视对其子弟的教育 农工商各教子读书成为宋代社会的一道独特风景。
宋代社会结构的变化，尤其是商品经济的发展，促使童蒙教育目的多元化趋向的形成。宋代童蒙教育除了以理学为核心的道德教化目的进一步彰显，以及为科举之预备目的进一步强化以外，童蒙教育为生计和职业准备的目的初步显现。由于科举考试竞争十分激烈，能及第者毕竟是少数，当人数众多的农工商子弟的科举之梦在屡试屡败中破灭时，其读书目的往往也随之发生变化。袁采在《袁氏家训》中明确指出：“如不能为儒，则巫医、僧道、农圃、商贾、伎术，凡可以养生而不至于辱先者，皆可为也。”
宋代社会政治、经济结构的变化，促使童蒙教育重心下移至民间，童蒙教育出现了事实上的双轨制，即一是包括专为皇室、贵族子弟设立的官学教育系统，二是包括专门为广大中下层知识分子和普通百姓子弟设立的私塾、义学、家塾以及其他民间教化形式在内的私学教育系统。私学教育系统中接受教育的主要是人数众多的田夫牧子和工商小民，他们的天职 无非辟土植谷 作巧成器，通财鬻货，因此，他们所读之书系杂字、《百家姓》之类。广大中下层平民及其子弟在常读熟记中了解五谷杂粮、农什器具、日用家什以及生产、生活方面的基本技能，进而达到上账不难等基本技能的掌握的目的。
此外，宋代许多著名学者如朱熹、吕祖谦等，在重视伦理道德教育的同时，也非常重视对蒙童进行一些自然、科学常识的教育，以培养博学、广闻的儿童。在这一思想指导下，宋代童蒙教育内容中不仅有“云维何兴，以水之生。雨维何降，以云之蒸”等自然常识，也出现了以欧阳修的《州名急就章》、方逢辰的《名物蒙求》等为代表的专讲名物制度、自然常识及科技知识的童蒙教材。
宋代童蒙教育凭借其大众化的特点，不仅促进了整个宋代社会文化的相对普及和下层民众文化素质的普遍提高，而且在一定程度上促使上层精英文化向下层大众文化的传播和转变，对维护封建宗法社会的稳固和延续封建统治发挥了独有的文化效应。同时，宋代童蒙教育的大众化，也开启了中国封建社会后期童蒙教育社会化普及化发展的先河。
（摘编自郭娅《试论宋代童蒙教育的大众化》）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．宋代童蒙教育呈现出大众化趋势的主要原因是，宋代教育突破了门阀士族严格的等级制度， 普通百姓有了更多的受教育的机会。
B．宋代童蒙教育的目的渐渐地发生变化，其原因之一是科举考试竞争激烈，大多数农工商子弟根本无法实现一举成名的梦想。
C．宋代童蒙教育体系包括为皇室和贵族子弟等设立的官学教育系统，以及面向广大中下层知识分子、普通百姓子弟设立的私学教育系统。
D．宋代许多著名学者对童蒙教育做出过贡献，如袁采、朱熹、欧阳修等人，他们或提出过童蒙教育的理论主张，或编写过相关教材。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．统治者对教育的大力提倡，激发了宋代人教育子女的热情，当时社会各阶层对教育的需求不断增加，形成了宋代童蒙教育办学形式的多样化。
B．“农工商各教子读书”反映了宋代童蒙教育对象非常广，除了赵宋宗室子孙、一般官僚地主的子弟外，还有众多的田夫牧子和工商小民的子弟。
C．宋代童蒙教育的目的虽然仍包括道德教化和为科举考试做准备，但是更加重视自然、科学常识教育，注重传授生产、生活等方面的基本技能。
D．宋代以《百家姓》《州名急就章》《名物蒙求》之类的书作为童蒙教育的教材，帮助孩子们识字、认识名物，并且普及自然常识和科技知识等。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．随着社会政治、经济结构的变化，宋代童蒙教育基本形成了比较完整的系统，教育目的、教育形式、教育内容逐渐由单一走向多样。
B．宋代的童蒙教育不仅保障了官僚贵族子弟能够读书，而且为平民百姓子弟也提供了上学读书的机会，客观上推动了教育的大众化。
C．宋代童蒙教育在古代教育史上具有重要地位，其大众化的特点，使之成为后世童蒙教育社会化普及化的先驱。
D．宋代童蒙教育促进了下层民众文化素质的普遍提高，因而上层精英文化在一定程度上得以向下层大众传播，维护了封建统治的稳固。
二、实用类文本阅读
阅读下面的文章，完成各题。
闻一多的转变
①从1927年到1943年秋参加“民主运动”时，对现实满腔热血又备感无奈的闻一多一直埋头书斋，对《诗经》、《周易》、《楚辞》、远古神话和金文甲骨等传统文化都做了深入的研究。作为学兼中西的诗人学者，他将中国传统的考据校勘之学与西方现代弗洛伊德精神分析法和文化人类学的方法熔为一炉，做了开创性的工作，其成就迅速享誉学界。
②此时的他埋头故纸堆，有意过着避世的生活。抗战初期避难云南时，除上课外他平日很少下楼，以至友人皆劝他“何妨一下楼呢”，他竟因此得到“何妨一下楼主人”的雅号。不过，生逢时时面临民族危亡的近代中国，要成为对政治毫不关心的学者几乎没有可能。
③早在清华读书时，深受渐进改良思想影响的闻一多就对无政府主义、共产主义等激进思想十分反感，认为是只破坏不建设。1925年留美回国后，他参加过几次国家主义派在北大召开的反苏反共大会，几乎每次都与共产党人发生激烈冲突。这更加深了他对共产党的反感。
④30年代初闻一多曾在青岛大学任教两年。此时，“九一八”事变使爱国学生运动日益高涨，青岛大学亦三次爆发学潮。在每次学潮中，闻一多都站在校方一边反对学生罢课，主张开除学运积极分子。学生也将矛头对准闻一多，甚至发表《驱闻宣言》，指其为“准法西斯蒂主义者”。
⑤直到40年代初，闻一多仍与大多数知识分子一样，对国民政府虽有种种不满，但基本立场还是站在国民党一边的。西安事变爆发时，清华大学的教授几乎一致反对，闻一多的态度更为鲜明。平日在课堂上从不提课外话的闻一多此时抛开讲义，怒气冲冲地说：“真是胡闹，国家的元首也可以武装劫持！一个带兵的军人，也可以称兵叛乱！这还成何国家？”
⑥抗日战争的全面爆发，使闻一多等学院派知识分子的处境发生了根本性变化。在从北京到昆明的大转移中，闻一多参加了历时两个多月、横跨湘黔滇三省共三千余华里的步行团。这次转移让这些一向待遇优厚的知识分子的生活突然贫困化，许多教授要靠业余经商、到中学兼课或卖文售字才能维持生活。要养活八口之家的闻一多只得给人治印，勉强维持日用。生活的平民化，把这些知识分子彻底赶出了安逸的象牙之塔，使他们观察问题的角度发生了极为重要的变化。于是，社会下层的生活与执政者令人触目惊心的贪腐真切地暴露在了他的面前。
⑦闻一多的变化，是从1943年春蒋介石的《中国之命运》一书在昆明发售开始的。蒋介石在这本书中公开宣扬一个党、一个主义、一个领袖的专制主义。他不仅反对共产主义，连自由主义也不能容忍，认为二者都是“文化侵略最大的危机和民族精神最大的隐患”。这是一向信仰民主自由的人们所难以接受的。闻一多这样写道：“《中国之命运》一书的出版，在我一个人是一个很重要的关键。我简直被那里面的义和团精神吓一跳，我们的英明的领袖原来是这样想法的吗？‘五四’给我的影响太深，《中国之命运》公开向‘五四’挑战，我是无论如何受不了的。”
⑧不久，闻一多偶然读到了延安诗人田间的几首诗，深为其中的战斗精神所震惊，立即写了《时代的鼓手——读田间的诗》一文公开发表，在大后方引起了一阵波动。随后他又写了一系列针对现实的杂文，开始呐喊，开始成为一位斗士。这时，他急切地阅读各种左翼书籍，详细了解共产党的各种情况。赵超构的《延安一月》中关于全延安只有“四个警察”的记述给他极为深刻的印象，他认为“只有在那样的新社会秩序下，青年人才可以毫无阻碍地接受民主的教育”。
⑨具有诗人浪漫气质的闻一多的转变是迅猛彻底的，他于1944年夏在罗隆基、吴晗的介绍下秘密加入民盟，并表示“将来一定请求加入共产党”。从此，他在共产党的秘密领导下全身心地投入到争取民主的运动中去，直到1947年在发表激烈抨击国民党反动统治的“最后一次讲演”后被特务杀害。
(摘编自雷颐《闻一多与中国现代知识分子的历史命运》)
4．下列对文章有关内容的分析和概括，正确的一项是(　　)
A．闻一多虽然在传统文化的研究上享誉学界，但埋头故纸堆并不是他喜欢的事情，这只是满腔热血的他对现实失望后的一种无奈选择。
B．闻一多想远离政治，并曾因此获得“何妨一下楼主人”的雅号；不过，他又不可能对政治毫不关心，因为当时的中国时时面临民族危亡。
C．蒋介石在《中国之命运》一书中对义和团精神有所肯定却又在挑战“五四”民主自由的精神，这让深受“五四”精神影响的闻一多难以接受。
D．本文以时间为脉络，以1943年春蒋介石《中国之命运》一书的出版为界，介绍了闻一多的转变，反映了知识分子的思想历程。
5．闻一多思想变化的原因有哪些？请简要分析。
6．文章题目《闻一多的转变》中“转变”的含义是什么？请结合全文，谈谈你的看法与理由。
三、文学类阅读-单文本
阅读下面的文字，完成下面小题。
山顶的海风
胥得意
当罗布在电视上第一次看到无边无际的大海后，他便知道了高原上那些叫海子的地方不是大海，而是湖泊。藏区的人们世代在高原上生活，他们把雪山脚下或是草地上面的湖泊叫成海，是因为他们觉得眼前的这片水域太大了，像是他们心中的海。
罗布想要走出高原，他想拥有一片真正的大海。自从有了这个梦想之后，他几乎天天都在做着关于大海的梦。罗布想象不出大海的样子，哪怕是海在翻卷着浪花，推打着海岸，但那只是电视里的画面，根本闻不到海的味道。
罗布想要去看大海。但这只是梦想，他的祖祖辈辈都在高原上，没有一个人去过海边。尤其是当爷爷听说罗布想看大海时，爷爷笑了，说咱们高原上处处都有海子。
又一年征兵开始了，让罗布惊喜的是要从家乡征一批海军。当得知这个消息时，罗布像是疯了一样，他央求阿爸一定允许他报名参军。
阿爸没有阻拦他，只是问：“难道不是海军你就不想去了么？”
罗布说：“不论是什么我都会好好干，可是我最喜欢的还是海军。”
罗布如愿以偿了。当他领到水兵服的时候，他觉得梦想成真了。那天，他在草原上飞快地狂奔，雪山在飞舞，草地在旋转。“我听到了大海的呼唤。”罗布的喊声，一直飞向湛蓝的天空。
新兵营在城市的郊区。几乎每一个夜深人静的晚上，罗布都能隐隐地听到军舰的汽笛声，浑厚悠远。每一个梦里，军舰都能在罗布的眼前出现。可是，每次醒来，只能听到战友们轻轻的鼾声。
罗布最愿意训练的课目是队列训练。其他的课目都是迷彩服，队列训练的时候，新兵要穿上水兵服。风一吹来，罗布能够看到飘带在班长脑后飞舞，那个时候，他总会走神，一直在想飘带在脑后轻盈舞动时自己帅气的样子。
新兵下连队的日子一天天临近，罗布不停地追问班长他能够分到哪个舰上。班长却对他说：“所有人都要服从分配。”
罗布认真地点头。一入伍，他就知道军人以服从命令为天职。
新兵下连队那天，罗布坐上了接新兵的车。可是，让他万万没有想到的是，汽车越走离海的方向越远，最后停在了一座山顶的雷达站前。
罗布被分到了海军的一个雷达站。雷达站建在山顶上，只有这一座孤零零的房子。四下望去，只有连绵群山和密布的森林。站长说：“这里距离大海有100公里，但我们却在为军舰提供着信号。我们是军舰的眼睛。我们守护的是和平。”站长说得很慷慨，也很动情。站长已在山上工作20多年，肩上的杠杠一个接着一个，脸上的皱纹也一道挨着一道。
时间一天天过去，失望的情绪笼罩住了罗布，他不知道自己这个海军战士怎么会跑到这个大山里来。天气好的时候，站在塔楼顶上，隐隐地能望到最遥远的地方白茫茫的一片。他不知道那是云雾还是海岸。
那一天，罗布看到站长下了岗之后，又爬上了塔楼，他也悄悄地跟着爬了上去。站长站在塔楼顶上，目光像是穿越了眼前所有的远山和密林。罗布问站长：“你是在想家么？”
站长摇摇头：“每年都能回一次家，不太想了。我当了20多年兵了，却一次还没出过海子。”
“海子？”罗布很吃惊。
“对。我们家乡那儿都是大草原，我们把草原上的湖泊叫作海子。其实，那不是真正的大海。
罗布一步跨向站长，他努力了好久，也没有说出一句话来。雾气漫上来了，整个山谷云雾涌动，这时，风也刮了起来。站长轻轻地对罗布说：“看，这多像大海呀。”
罗布使劲地点头，说：“像，太像了！站长，我都听到了海风。”
山上的风确实像是海风。因为风正一下一下吹拂着罗布和站长帽子上的飘带。
(有删改）
7．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．小说写罗布被分配到雷达站，见到大海的愿望落空，出乎他的意料。这一情节合乎情理，因为前文有多处伏笔交代。
B．罗布在新兵营，总是梦到军舰，但每次醒来，只能听到战友的鼾声。表现了他对大海的强烈渴望以及愿望未能马上实现的失落。
C．小说的细节描写富有表现力。“肩上的杠杠一个接着一个，脸上的皱纹也一道挨着一道”一句，生动地概括了站长20多年的军旅生涯。
D．小说用极为简省的笔墨描写了罗布的爷爷和阿爸，通过只言片语表现了生活在高原上的人们的质朴天性和乐观态度。
8．小说中“海子”和“大海”有何寓意？两者在文中交错出现有何作用？请简要分析。
9．小说最后一段有何艺术效果？结合全文，谈谈你的理解。
四、古代诗歌阅读
10．阅读下面古诗，按要求作答。
春晚书山家屋壁二首（其二）
贯休
水香塘黑蒲森森，鸳鸯鸂鶒如家禽。
前村后垄桑柘深，东邻西舍无相侵。
蚕娘洗茧前溪渌，牧童吹笛和衣浴。
山翁留我宿又宿，笑指西坡瓜豆熟。
(1)下列选项中，与诗歌内容不相符的一项是（ ）
A．“东邻西舍无相侵”一句，写出了农家生活祥和宁静，没有恃强凌弱、尔虞我诈、互相争夺等社会现象，寄托了诗人的理想和情趣。
B．“蚕娘洗茧前溪渌”一句，通过描写蚕娘在溪边漂洗蚕茧的场景，既写出了农家生活的艰辛，也表现出蚕娘的辛勤和丰收的喜悦。
C．尾联写山翁“留我宿又宿”“笑指”，是对神态、动作的描写，表现其淳朴善良、殷勤好客的性格，也侧面表现出“我”的流连忘返。
D．本诗末尾用一“熟”字写西坡瓜豆，描绘出一片丰收在望的景象，回应上文满塘黑压压的蒲草与到处都是的桑柘，欣喜之情溢于言表。
(2)本诗前三句“水香塘黑蒲森森，鸳鸯鸂鶒如家禽。前村后垄桑柘深”描绘了怎样的景象？有什么作用？
阅读下面这首宋词，然后回答问题。
破阵子
晏 殊
燕子来时新社，梨花落后清明，池上碧苔三四点，叶底黄鹂一两声，日长飞絮轻。
巧笑东邻女伴，采桑径里逢迎，疑怪昨宵春梦好，元是今朝斗草赢，笑从双脸生。
11．杜甫在《蜀相》中写道“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音”，在晏殊的这首词中作者也写到了黄鹂鸟的声音——“池上碧苔三四点，叶底黄鹂一两声”，试结合原诗词，简要分析二者所表达的感情有何不同。
12．词的下阕写人物，试简要分析青年女子是一个怎样的形象，并说说作者是从哪几个方面来刻画这一青年女子形象的。
五、选择题
13．下列对闻一多的《红烛》赏析不当的一项是 （ ）
A．诗歌具有浓厚的现实主义色彩，闻一多选择“红烛”这一传统诗歌文化意象，又赋予它新的含义，赞美了红烛“烧蜡成灰”的奉献精神。
B．诗人主要抓住红烛的两个显著特征——自焚与流泪，来思考红烛，由此发出种种慨叹提出种种困惑，这都不断显示出作为现代诗人的理性批判精神。
C．“灰心流泪你的果，创造光明你的因。”这种表面矛盾的描写，表现了五四运动落潮后先进青年的典型心态：坚持斗争，不满现实，可又感到压抑和苦闷。
D．诗歌最后“莫问收获，但问耕耘”一句，表达了作者为真理而献身的生活态度，一种希冀光明和追求光明的不屈精神。
14．下列各句中，没有语病的一句是(　　)
A．在现实世界里，人们无时无刻生活在一定的空间之内；同样，在小说里，无论作者是否直接交代，任何一个人物的活动，都离不开相应的空间背景。
B．传说，仓颉造字，“天雨粟，鬼夜哭”，文字的创生对古人充满惊怖和景仰之情，后世“敬惜字纸”的意识中凝聚着华人对“文字”的共通感。
C．王志泽是北京民办教育20年发展的见证者和实践者，他为中国民办教育国际化所付出的努力，很好地诠释了教育面向现代化、面向未来、面向世界的内涵。
D．江苏无锡惠山脚下的无锡秦氏寄畅园是我国著名的古典园林之一，从明代以来，该园作为私家园林的典范，深受世人所瞩目，而秦氏一族的藏书事迹却鲜为人知。
15．关于“意象”，下列说法不正确的一项是（ ）
A．意象是“具体化了的感觉”（艾青），是主客观融合的产物，是诗人通过感觉的想象而创造的一种具有强烈主观色彩、能为读者所感知的具象。
B．创造意象时，要尽量少用陈述语、推导语，而尽量多用意象语，即具有具象感、新颖感的语言。
C．写作诗歌要尽量避免通用意象，多用独创意象或非独创意象。
D．大景与宏伟的意象搭配，小景与渺小的意象搭配；乐景与甜美的意象映衬，哀景与忧伤的意象映衬。
六、选择题组
阅读下面的文字，完成下面小题。
昌耀写的是什么呢？是大自然、岁月、生命。是人陷入岁月的困境中_______时，从深山秘境中感受到的大自然的力量，与困境________的搏斗精神。而生命在大自然和岁月中复杂的磨砺，以及精神生成的奥秘，则是诗歌所要_________的永恒命题。与此同时，他在这里给出的，是中国汉语诗歌中一套独出心裁的，陌生、孤绝、矿石般的语言系统。这是他的诗歌最让人激动的魅力所在。当年读昌耀的诗歌，首先就是为之震撼，并惊奇于他的这种语言魅力。而语言，则是存在于一首诗歌中的更强大的力量。《峨日朵雪峰之侧》是昌耀流放祁连山时，生命大困厄中的一首诗作，也是他一生的命运模式和象征。而他此后之所以能________地成为一位大诗人，并形成唯他独有的一套语言系统，其中的缘由又是什么？（ ）。
16．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ）
A．不能自已 不屈不挠 寻找 水到渠成
B．不能自拔 不屈不挠 探究 顺理成章
C．不能自拔 勇往直前 寻找 水到渠成
D．不能自已 勇往直前 探究 顺理成章
17．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A．当年读昌耀的诗歌，首先就是惊奇于他的这种语言魅力，并为之震撼。
B．我当年读昌耀的诗歌，首先就是为之震撼，并惊奇于他的这种语言魅力。
C．当年读昌耀的诗歌，首先我就是惊奇于他的这种语言魅力，并为之震撼。
D．我当年读昌耀的诗歌，首先就是惊奇于他的这种语言魅力，并为之震撼。
18．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ）
A．要说明这个问题，则需要他从人生中寻找答案
B．这个问题要说明，则需要从他的人生中寻找答案
C．要说明这个问题，则需要从他的人生中寻找答案
D．要说明这个问题，则需要从人生中寻找他的答案
七、语言表达
19．请阅读下面内容，指出文段从哪四个方面介绍了“绒花”。每点不超过4个字。
绒花谐音荣华，是中华富资文化的代表。唐代被列为皇室贡品。明清时代更具规格，清康熙、乾隆年间为极盛时期。当年南京的“花市大街”曾是绒花的海洋，经营绒花的店铺盛极一时。绒花制作，需经染色、软化黄铜丝、勾条、打尖、传花等近十道工序。匠人制作一朵直径约十厘米的绒花，至少得花两三天，还不包括选购蚕丝等前期准备工作。红、粉、黄、绿等色的蚕丝绒，在钳子下被穿上钢丝，弯成花朵、柿子、元宝、如意等各种形状的绒花制品，色彩明快，栩栩如生。2006年，南京绒花被列为江苏省非物质文化遗产。目前位于南京甘家大院南京民俗博物馆的赵树宪绒花工作室具有全套绒花工艺操作和设计能力；江苏省非物质文化遗产传承人、绒花艺人赵树宪成为南京唯一仍在从事绒花制作的艺人。由于制作工艺复杂，耗时长，收益慢，绒花技艺后继乏人。
① ② ③ ④
八、现代诗歌阅读
阅读《红烛》的节选内容，完成下面小题。
红烛啊！
你心火发光之期，
正是泪流开始之日。
红烛啊！
匠人造了你，
原是为烧的。
既已烧着，
又何苦伤心流泪？
哦！我知道了！
是残风来侵你的光芒，
你烧得不稳时，
才着急得流泪！
红烛啊！
流吧！你怎能不流呢？
请将你的脂膏，
不息地流向人间，
培出慰藉的花儿，
结成快乐的果子！
红烛啊！
你流一滴泪，灰一分心。
灰心流泪你的果，
创造光明你的因。
红烛啊！
“莫问收获，但问耕耘。”
20．如何理解红烛流泪的情景？
21．全诗的收束“莫问收获，但问耕耘”有什么作用？
22．如何理解“红烛”这个意象？
阅读下面这首诗歌，完成下面小题。
色彩
闻一多
生命是张没价值的白纸，
自从绿给了我发展，
红给了我热情，
黄教我以忠义，
蓝教我以高洁，
粉红赐我以希望，
灰白赠我以悲哀；
再完成这帧彩图，
黑还要加我以死。
从此以后，
我便溺爱于我的生命，
因为我爱他的色彩。
23．下列对本诗相关内容的理解，不正确的一项是( )
A．“绿”是小草发芽的颜色，“黑”是人生的辉煌，由“绿”到“黑”，生命正好经历了由生到巅峰的过程。
B．色彩代表美，有了美，生命才可爱、珍贵，值得“溺爱”，该诗高唱为艺术而献身的精神。
C．正视“黑还要加我以死”，对生命可谓既珍惜又豁达，使读者切实体会到对生命的感悟。
D．这是一首富有哲理的小诗，赋予颜色各种意义，揭示色彩的价值，表达了对生命的热爱之情。
24．下列对本诗艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )
A．诗人将抽象生命予以不同色彩，完善了生命内涵。告诉人们要热爱生活，重视生命价值。
B．作者运用了比喻、反复、排比等修辞手法，把生命的白纸色彩化，具体化。
C．诗人注重语言的色彩感，他把绘画色彩作为创造诗形美的一种手段，使诗更具有直观性。
D．诗歌将各种色彩都引入诗中，每一种色彩构成一个声部，全诗则成为一个色彩的大合唱。
25．诗人在诗中运用了丰富的想象，试举例加以说明。
26．既然“灰白赠我以悲哀”“黑还要加我以死”，诗人为什么在结尾却说“从此以后，我便溺爱于我的生命，因为我爱他的色彩”？
参考答案：
1．A 2．C 3．D
4．B 5．①对下层的生活和执政者严重的贪腐有了真切了解，②不能接受蒋介石专制主义思想，③受田间诗歌战斗精神的鼓舞。 6．含义一：“转变”指闻一多由学者变为斗士。①由埋头书斋深入研究传统文化到全身心投入争取民主的运动中；②由对现实的无奈逃避到为现实呐喊；③由研究成就享誉学界到为民主献身。
含义二：“转变”指闻一多政治态度的变化。①由站在国民党政府一边到抨击其反动统治；②由反感共产党到希望加入共产党并接受其领导；③由对蒋介石的维护到认清其思想之专制。
7．D 8．寓意：①“海子”是藏区和草原上人们的生活家园，象征现实；
②“大海”象征着他们走出家园了解外面世界的梦想；
③作用：二者交替出现，暗示了现实与梦想的冲突。 9．①呼应标题，使小说结构更加完整；
②突出形象，使军人的崇高形象定格在读者心中；
③营造意境，画面充满诗意，令人回味；
④深化主题，讴歌了当代军人忠于职守、无私奉献的精神。
10．(1)B
(2)景象：前三句写池塘里蒲草森森，传来阵阵清香，水鸟悠闲嬉戏，如家禽一样，一点儿也不怕人，桑树和柘树到处都是，显得翠色葱茏，描绘了山村晚春景色秀美、物产丰饶的景象。
作用：渲染了山村静谧安恬的氛围；为下文描写和谐安宁的山村生活做了铺垫；寄托了诗人对宁静美好、民风淳朴的田园生活的喜爱与向往之情。
11．《蜀相》中，作者写黄鹂鸟的叫声是用了以动衬静的写法，用黄鹂鸟的叫声反衬出诸葛亮祠堂周围的寂寥冷落，寄托着诗人对诸葛亮身后凄凉的哀叹和同情。亟盼良相贤才平叛定国，抒发了报国无门的无奈与悲愤之情。同时也有物是人非、历史沧桑的感慨。
晏殊的《破阵子》用黄鹂鸟的叫声衬托出周围的幽静，写出了春光的美好，抒发了热爱春光的欢快自在之情。 12．活泼天真、纯洁无瑕的少女形象。作者从以下几个方面来刻画青年女子形象——声音：巧笑，表情和动作：逢迎、笑从双脸生，心理：疑怪昨宵春梦好。
13．A
14．C
15．C
16．B 17．D 18．C
19． 寓意 历史 工艺 现状
20．在这些诗行里，诗人的心情是轻松、乐观的，他仿佛看到了作为意志力、作为英雄主义象征的红烛在焦急的泪水中创造了一个崭新的人间，所以，这是焦急的泪水，也是喜悦的泪水。在具有“五四”时代特色的乐观激情中，闻一多又一次与传统文化的牺牲精神产生了共鸣。 21．这既是对全诗所感受到的红烛精神的总结，又是诗人在对个体价值失落的哀思之中陡然扬起的昂奋之情，他努力勉励自己用属于“五四”时代的不恤牺牲、乐观向上的激情扫除了内心深处的阴云，从文化意识冲突的痛苦中振作起来，向悲剧挑战，为未来搏击。于是，这一简洁的收束又显得那么的意味深长。 22．用比喻的手法，通过写蜡烛的燃烧，蜡烛的伤心流泪，进而喻指人类要有燃烧自己、牺牲自己、照亮别人、拯救灵魂、给别人与世界带来光明快乐的精神。《红烛》不是光写蜡烛，而是在写人，有精神，有思想，有境界，耕耘自然有收获。
23．A 24．B 25．诗人丰富的想象主要表现在前面九行诗中，把生命的白纸色彩化，将抽象的生命予以不同的色彩，完善了生命的内涵。将绘画中的颜色由绿到黑，自然巧妙地排列起来，正好经历了生命由生到死的过程。让人思考，给人启迪。 26．表达了诗人对生命的辩证看法：苍白的生命、单调的生命不是完整的生命，只有将正义与勇敢、热烈与忠诚、博大与希望集于一身的生命，才是最有价值、最有意义的生命。告诉人们要正视生死，珍爱生命。

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