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1.2《齐桓晋文之事》测试卷（含答案）
一、文言文阅读
阅读下面的文字，完成各题。
(孟子)曰：“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与 然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
(齐宣王)曰：“不为者与不能者之形，何以异 ”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣!今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与 ……”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉!盖亦反其本矣!今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之 ”
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之!”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也 是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉 王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
（节选自《孟子·梁惠王上》)
1．下列对文中对加点词的解释不正确的一项是( )
A．盖亦反其本矣 盖：通“盍”，何不。
B．若民，则无恒产，因无恒心 因：就、随之。
C．放辟邪侈，无不为已 侈：奢侈。
D．明君制民之产，必使仰足以事父母 制：规定。
2．下列相关文化知识的解说，不正确的一项是( )
A．孟子(约前372-前289年)，名轲，字子舆，战国时邹(现山东邹县东南)人。儒家学派的代表人物，被尊为“亚圣”。
B．庠序：庠序都是古代的学校。商(殷)代叫庠，周代叫序。
C．家邦：指卿大夫的采地食邑和国，泛指国家。
D．《孟子》共七篇，由孟轲及其弟子编成，分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。各章又都分为上下两篇。
3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A．孟子在说理中充分运用了对比，展现了他善于论辩、言辞富有气势的特点。
B．孟子认为理想的君王必定善于“推恩”，“善推其所为而已矣”。他劝谏齐宣王将“足以及禽兽”的“恩”推广为“至于百姓”的“功”。
C．“为长者折技”这一设例，旨在说明齐宣王没有施行仁政，是因为不能为。
D．为进一步说服齐宣王，孟子在谈话中提出了从田宅桑畜直到礼义庠序的王道仁政模式图。
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。
(2)此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉
阅读下面的文言文，完成下面小题。
《齐桓晋文之事》（节选）
《孟子》
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
曰：“德何如则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁曰王坐于堂上有牵牛而过堂下者王见之曰牛何之对曰将以衅钟王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
5．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．臣闻之/胡龁曰/王坐于堂上/有牵牛而过堂下者/王见之曰/牛何之/对曰/将以衅钟
B．臣闻之胡龁/曰/王坐于堂上/有牵牛而过堂下者/王见之曰/牛何之/对曰/将以衅钟
C．臣闻之胡龁曰/王坐于堂上/有牵牛而过堂下者/王见之/曰/牛何之/对曰/将以衅钟
D．臣闻之胡龁/曰/王坐于堂上/有牵牛而过堂下者/王见之/曰/牛何之/对曰/将以衅钟
6．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．《孟子》，孟子弟子和再传弟子所著的儒家著作，最早见于赵岐《孟子题辞》。宋代朱熹将其与《论语》《大学》《中庸》合称为“四书”。
B．王，即行王道以统一天下，是儒家所提出的一种以仁义治天下的政治主张，是仁政理想的最终指向，孟子政治理想的最高境界，与霸道相对。
C．衅钟，周朝的一种礼仪。在古代，“钟”被视为一种神器，“钟”这种重要器物制成时，人们一般就要宰杀牲口，取其血涂钟行祭。
D．觳觫，原形容恐惧战栗的样子，后常用来借指牛，如唐朝诗人皎然《送顾处士歌》中的诗句“门前便取觳觫乘，腰上还将鹿卢佩”。
7．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的—项是（ ）
A．齐宣王一见到孟子，就迫不及待地向他询问齐桓公、晋文公称霸的事，其目的在于想和孟子探讨称霸天下的办法，说明齐宣王有称霸的企图。
B．孟子认为行王道以统一天下的关键在于统治者，统治者只要做到安养民众，称王于天下，就没有人可以抵御他，齐宣王对此也深表赞同。
C．孟子抓住“以牛易羊”行为造成的百姓误解，阐明齐宣王的“不忍”之心不是吝啬而是“仁术”，且这种“不忍”之心是“保民而王”的基础。
D．孟子以“以牛易羊”这种齐宣王亲身经历的事情说服齐宣王，不仅有故事性，使文章生动形象，而且也更有说服力，更易被齐宣王接受。
8．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
（2）王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？
9．齐宣王问“霸道”之事，而孟子崇尚“王道”，就选文部分分析孟子是如何诱导齐宣王进入自己要谈的话题的？
阅读下面语段，完成下面小题。
（齐宣王）曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’——言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲，可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
……
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
10．对下列句中加点词语的解释不正确的一项是（ ）
A．挟太山以超北海　　　　　　　　　　超：跳过
B．刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦　　刑：施加刑罚
C．欲辟土地，朝秦楚　　　　　　　　　朝：使……朝拜，名词用作使动词
D．莅中国而抚四夷也　　　　　　　　　莅：临，这里指统治
11．下列句中加点词古今同义的是（ ）
A．不推恩无以保妻子 B．古之人所以大过人者，无他焉
C．商贾皆欲藏于王之市 D．欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷
12．下列对文章理解和分析不正确的一项是（ ）
A．孟子以挟泰山以超北海与为长者折枝的生动的事例说明了不能做与不去做的根本区别。
B．孟子指出了齐宣王要想治理好国家，需要有善于推恩之心。
C．在上面的选段里，齐宣王的心里已经没有了以武力争霸的想法。
D．孟子不仅强调了经济的重要性，而且还强调了教化的重要性。
13．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
②谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
14．孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？
阅读下面的文言文，完成下面小题。
（一）
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之？”
（节选自《齐桓晋文之事》）
（二）
晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可翫。一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”公曰：“晋，吾宗也，岂害我哉？”对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也。大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，勋在王室，藏于盟府。将虢是灭，何爱于虞？且虞能亲于桓、庄乎？桓、庄之族何罪？而以为戮，不唯逼乎？亲以宠逼，犹尚害之，况以国乎？”公曰：“吾享祀丰絜，神必据我。”对曰臣闻之鬼神非人实亲惟德是依故《周书》曰皇天无亲惟德是辅。又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’如是，则非德，民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？”弗听，许晋使。宫之奇以其族行，曰：“虞不腊矣。在此行也，晋不更举矣。”冬，十二月丙子朔，晋灭虢，虢公丑奔京师。
（选自《左传》，有删改）
15．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．对曰/臣闻之鬼神/非人实亲/惟德是依故/《周书》曰/皇天无亲/惟德是辅
B．对曰/臣闻之鬼神/非人实亲/惟德是依/故《周书》曰/皇天无亲/惟德是辅
C．对曰/臣闻之/鬼神非人实亲/惟德是依故/《周书》曰/皇天无亲/惟德是辅
D．对曰/臣闻之/鬼神非人实亲/惟德是依/故《周书》曰/皇天无亲/惟德是辅
16．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．四夷，泛指天下，与古文中的“四海”“八荒”“宇内”同义。
B．昭，古代宗庙制度，始祖的神位居中，其下则左昭右穆。大伯、虞仲俱为大王之昭。
C．黍稷，黄黏米和不黏的黍子，这里泛指五谷。
D．丙子，十二月初奕正逢干支的丙子；朔，农历每月初一日。
17．下列对选文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A．“笑而不言”四字，写出宣王欲霸天下而又遮遮掩掩的微妙的神态，极尽生动之妙。“可得闻与”，表现了宣王欲争霸天下的强烈愿望。
B．孟子明知故问，以口腹声色之娱等一系列排比式的内容来揣度宣王的心思，形成说理的顿挫态势，然后道破其“大欲”，从而产生摇曳生姿的效果。
C．宫之奇看清了晋国的狼子野心，抓住晋虢的地理关系和假道的严重后果对形势作了透辟的分析，并有力地驳斥了虞公提出的“吾宗”和“神据”。
D．选文一孟子借邹楚之战的比喻，表明霸道的方式不可取，选文二宫之奇引用《周书》中的句子阐述“为政以德”的重要性。
18．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。
（2）将虢是灭，何爱于虞？且虞能亲于桓、庄乎？
二、语言表达
19．阅读下面的文字，请概括性善论和性恶论有哪些不同。
为什么孟子主张性善、荀子主张性恶？其原因司马迁早有指出，《史记》将孟子与荀子合传，是有其充分考虑的。孟子生当战国前期，社会政治状况毕竟要好一些，使人感觉尚有药可救。而荀子生当战国末年，所感受到的社会环境的险恶，以及来自儒家统系的责任感和心理压力，在孟子之上。孟子讲仁义，把仁义概念建立在对人的心理分析之上。为了强调仁义，所以深自树立，高自标榜，以求激励人心，要求人在后天行事中保持其本心。荀子讲仁礼，当时的情况已是人人争于利欲，君子与小人同恶，固不宣倡言心性之善，于是只有深明其悉，以求人能反躬自救，要求人在后天生活实践中厉行改造。儒家的发展，有一个由“仁”向“义”“礼”，直至向“法”过渡的流变过程。在这个过程中，性善论与“义”相联系，性恶论与“礼”相联系，它们的核心仍然是“仁”。
三、非选择类
20．把下列句子译成现代汉语。
（1）抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？
（2）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
（3）是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？
（4）保民而王，莫之能御也。
21．把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？
（2）保民而王，莫之能御也。
四、填空题
22．成语是汉语词汇中的重要组成部分，成语来源也很多——神话传说、历史故事、文人作品、外来文化……，这学期我们就学习了出自《庖丁解牛》的 、 ，出自《鸿门宴》的 、 ，出自《齐桓晋文之事》的 、 。
五、选择类
23．下列文学常识表述错误的一项是（ ）
A．孟子，名轲，字子舆，战国时邹（今山东邹城）人。儒家学派的代表人物，曾受业于孔伋（孔子的孙子）的再传弟子。
B．孟子30岁左右收徒讲学，44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。元文宗时封他为“亚圣”。
C．《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。各章又都分为上下两篇，涉及政治活动、政治学说以及哲学、伦理、教育思想等。
D．南宋时，朱熹把《孟子》与《礼记》中的《大学》《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，成为明、清两代科举考试的取材依据。
六、小阅读-课内
24．《齐桓晋文之事》共分为三个部分：
第一部分（开头至“ ”），孟子提出“ ”的主张，批评齐宣王未实行王道，不是“ ”，而是“ ”。
第二部分（“ ”至“ ”），从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃“霸道”，实行“ ”。
第三部分（“王曰：‘吾惛，不能进于是矣。’”到篇末），孟子阐述施行王道的 。
参考答案：
1．C 2．B 3．C 4．（1）敬重自家的长辈而推广到敬重别人家的长辈，爱护自家的孩子而推广到爱护别人家的孩子，天下便可以运转于掌上。
（2）这样仅仅保全生命都恐怕来不及，怎么有功夫讲求礼仪呢？
5．C 6．A 7．B 8．（1）仲尼的弟子中没有谈论齐桓公、晋文公的事的人，因此后世没有传述下来，我也不曾听说过这些事。
（2）大王如果哀怜它没有罪却要走向死地，那么牛和羊有什么区别呢？ 9．（1）以“臣未之闻也”为托词避而不答；
（2）以“无以，则王乎”岔开话题，谈论关于“王道”之事；
（3）抓住对方心理，知道齐宣王的目的是统一天下，采用“求同”战术，以达到请君入瓮的目的。
10．B 11．B 12．C 13．（1）敬爱我家的老人，来推及到别人家的老人；关爱我家的小孩，来推及到别人家的小孩；天下可以在手掌上运转（天下很容易治理）了。
（2）认真地兴办学校教育，用孝顺父母、尊敬兄长的大道理反复地教导老百姓，那么，须发花白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了。 14．孟子劝说齐宣王放弃霸道实施王道。
15．D 16．A 17．C 18．（1）用这样的做法（行为），去追求这样的想要的东西（欲望），好像爬到树上去找鱼。
（2）（晋国）将要灭掉虢国，对虞国还爱惜什么呢？再说（晋献公）爱虞，能比桓、庄两族更亲密吗？
19．（1）产生的社会背景不同：性善说产生于社会状况较好的战国前期，性恶说产生于社会环境险恶的战国末年。
（2）对人的要求不同：性善说要求人在后天行事中保持其本心；性恶说要求人在后天生活实践中厉行改造。
（3）理论侧重点不同：性善论与“义”相联系，性恶论与“礼”相联系。
20．（1）难道您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？
（2）慎重办理学校教育，用孝顺父母，尊重兄长的道理告诫他们，头发斑白的老人便不会在路上背着或顶着东西。
（3）因此，后代没有传述下来，我没有听说过他们的事。如果不能不说的话，那就说一说行王道好吗？
（4）使人民（生活）安定就（可）施行王道以统一天下，没有人能抵御他。
21．（1）因此，后代没有传述下来，我没有听说过他们的事。如果不能不说的话，那就说一说行王道好吗？
（2）使人民（生活）安定就（可）施行王道以统一天下，没有人能抵御他。
22． 目无全牛 游刃有余（踌躇满志 切中肯綮） 项庄舞剑，意在沛公。 人为刀俎，我为鱼肉。（劳苦功高 秋毫不犯） 缘木求鱼 明察秋毫，不见舆薪 （衣帛食肉 不饥不寒 发政施仁）
23．A
24． 王请度之 保民而王 不能 不为 抑王兴甲兵，危士臣 孰能御之 王道 具体措施

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