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(共34张PPT)
信息类文本——2022年·新高考I卷
1-5题，17-19分，做题时间不超过25分钟
阅读顺序：选文标题/出处→简答题题干→原文→选择题
阅读方法：
第①步：看清标题/出处信息，了解大致内容和文本类型。
第②步：理清行文思路，抓住语段中心。
第③步：善于圈点勾画，把握文本局部信息(陈述对象、段落中心句、背景信息、不同角度方面、制度措施、关系词等)。
第④步：把握主旨，理解文本意图。
总原则：
专注、快速地读/跳读与细读相结合
细审题，快落笔
参考顺序：按照自己平时的做题顺序
[2022年新高考I卷整体阅读]
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一： 中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展【1A】，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引【5④】。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案【4①】。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”【1B】。
强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法【1B】【4②】。这是由特殊性到普遍性的发展规律。
（摘自习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》）
材料一：强调加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，让民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求。
第一段：阐明了发扬中华民族优秀传统文化的三个基本途径。
第二段：指出民族性要更加符合当代中国和当今世界的发展要求。
材料二：
不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状态。由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化【2B】，而西方诗歌文化与语言又不可能被缺乏本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中。
材料二：
总写→第一段：诗歌创作和理论中出现了食洋不化的积食病。
人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比，唐代之所以能广泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统，这传统如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化【2B】。当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的病症【1C】，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因。当代诗歌由于时代内容的发展，已无法退回到新诗运动初期的状态。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态【2C】。这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的【2B】。
材料二：
分写→
第二段：中国诗歌的艺术形式必须是有本民族实质性的和具有现代性的。
我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来因素之间的主次关系【5①】。没有传统何谈创新？没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化。所以，中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它久被尘封的泉眼【5①】。读古典文史哲及诗词、讨论，想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题【5③】。据我的学习经验，历代中国文论中存在着大量对我们今日所思考的诗歌理论仍有意义的撰述，而我们却只习惯于引用西方理论，无暇回顾一下自身传统中这些理论，师洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户，同时拉开窗帏，扩大视野，恢复自己传统的活力才能吸收外来的营养【1D】【5②】。
第三段：重建中国本土诗歌传统和传统诗论的现代转化的重要性。
中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，优点是落在文本实处和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往伤及神经，概念也有失去生命的变幻色彩的毛病。而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理【2D】，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，丝毫没有实验室处理后的褪色失鲜之感。读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，却并非唯一的方法【1D】。而中国古典诗论的风格与中国古典哲学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于诗歌这样内涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点【5④】。
（摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》）
第四段：分析中国古典诗论与西方文论的不同，提出古典诗论的当代人文价值。
归纳：两则材料核心观点紧密相应，引导考生准确把握中华优秀传统文化的内涵与价值，深入思考中华文明在当代的“创造性转化、创新性发展”。
[2022年新高考I卷整体阅读]
2022年新高考I卷语文试题现代文阅读I信息类文本阅读，阅读材料依然采用双文本组合方式，材料一摘自习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》，材料二摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》，主题上涉及“中华优秀传统文化的当代价值”以及“推动中华文明创造性转化、创新性发展”等相关内容，经适当删改，适合高中毕业水平考生的阅读和理解。
本篇选文结构清晰，论证严密，整体遵循“提出问题一分析问题一解决问题”思路行文。首先提出中国当代新诗陷入停滞不前的现实困境，继而指出其原因在于中国当代新诗丢失了本民族的诗歌传统，然后提出要激活古典诗歌传统，运用古典诗论解决当下新诗面临的问题，最后重申中国古典诗论具有独特性,它与西方文论同属诗歌研究方法之一，在研究诗歌这种特殊文体上,它具有突出优点。
两则材料围绕中国传统文化这一主题，角度不同，风格不同。材料一采用宏观视角，材料二选择微观视角，材料一侧重理论指导，材料二侧重事实分析；内容上均涉及传统与创新二者关系；论题范围及立论观点具有某种包含关系。
[2022年新高考I卷整体阅读]
材料一：强调加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，让民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求。
第一段：阐明了发扬中华民族优秀传统文化的三个基本途径。
第二段：指出民族性要更加符合当代中国和当今世界的发展要求。
材料二：主要讨论了重建中国本土诗歌传统和传统诗论的现代转化等问题。
总写→第一段：诗歌创作和理论中出现了食洋不化的积食病。
分写→
第二段：中国诗歌的艺术形式必须是有本民族实质性的和具有现代性的。
第三段：重建中国本土诗歌传统和传统诗论的现代转化的重要性。
第四段：分析中国古典诗论与西方文论的不同，提出古典诗论的当代人文价值。
归纳：两则材料核心观点紧密相应，引导考生准确把握中华优秀传统文化的内涵与价值，深入思考中华文明在当代的“创造性转化、创新性发展”。
宏观思考：
明确核心话题
微观勾画：
把握各段内容
迅速串联：
梳理文章思路
根据对2022年高考真题的文本解读，归纳总结阅读方法
勾画
1.观点句
2.论据句
3.有助于理解文章内容、提示信息的词语
5.文中反复强调的词语
4.有助于厘清文章思路、避免逻辑错误的词语
论点通常用判断句表述，在文章的开头或在“所以”“总而言之”“总之”“因此”“归根结底”等词之后。
表时间的词语/表数量、范围的词语
表已然、未然、或然、必然的词语
表程度的词语表指代性的词语
重点阐述的概念、术语、人名
表因果关系的词语
表转折关系的词语
表并列或递进关系的词语
表分类分层的词语
表举例子的词
表解说词语
历年高考信息类文本选择题出错陷阱
信息增删改转述 ㈥无中生有：转述原文内容时增添了原文没有的信息
㈢混淆时态：把已然与未然、或然与必然混淆，把原文中尚未确定或还未实现的设想、推论，通过增删，转换成选项中的既成事实。
㈦以偏概全：以整体代部分(或相反)、以一般代个别(或相反)、以普遍代特殊等
整合概括转述 ㈠曲解文意：故意更换个别关键字词或说法，造成一字、一词之差或说法相异。
㈤偷换概念：在解释概念或转述文意时，故意弄错对象，或暗中将两个概念的内涵、属性、作用、发展趋势等进行了调换或混淆。
㈣混淆是非：将原文材料中肯定的内容予以否定，或者将否定的事情加以肯定。
㈡张冠李戴：将此人表述成彼人，将此事物表述成彼事物，将事物的此方面表述成彼方面。
逻辑关系转述 ㈧因果混乱：颠倒因果、强加因果。
细读选项表述
“选择题”解题步骤：
快速圈定解答区域和具体出处
比照选项与原文相应语句的异同
选择题陷阱：
㈠曲解文意
㈡张冠李戴
㈢混淆时态
㈣混淆是非
㈤偷换概念
㈥无中生有
㈦以偏概全
㈧因果混乱
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．中华民族具有深厚的文化传统，形成了富有特色的思想体系，这是推动中华文明“创造性转化、创新性发展”的重要前提。
B．中国特色哲学社会科学的构建，可以向世界传播中国优秀学术理论，为解决世界性问题提供中国经验。
C．当代新诗之所以出现“食洋不化”的病症，一是因为丢失了本民族的诗歌传统，二是因为东西方文化差异巨大。
D．中国古典诗论虽不以体系和逻辑见长，但蕴含诗性品格和人文情致，比西方文论更有生命力。
材料二： 中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，优点是落在文本实处和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往伤及神经，概念也有失去生命的变幻色彩的毛病。而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，丝毫没有实验室处理后的褪色失鲜之感。读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，却并非唯一的方法【1D】。而中国古典诗论的风格与中国古典哲学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于诗歌这样内涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点。
（摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》）
1.D．中国古典诗论虽不以体系和逻辑见长，但蕴含诗性品格和人文情致，比西方文论更有生命力。
[解析]D项，无中生有。材料二第4段指出“中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同”，二者各有优点和不足，各有千秋。但原文并没有就二者高下进行断论，“中国古典诗论比西方文论更有生命力”文本没有依据。
规律总结：这道题目难度较低。“……比……更……”，面对这种命题形式，要有整体上逻辑思维能力。从逻辑角度上来讲，是命题人惯常思维，平时练习题中也常见。学术类文本具有论证严谨、语言严密、思辩性和逻辑性强的特点。这类文章，在二者或多者对比分析中，客观展示事物的存在，通常不会做出谁高谁下的判断。认真阅读材料二最后一自然段，你就会发现，作者在阐述“中国古典诗论”与“西方文论”时，只是客观地展示二者的优点和不足，对于二者的高下，并无半点论述。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A．材料一与材料二都谈到了传统和创新的关系，不过二者论述的重心并不相同。
√ 材料一重心是加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，推动中华文明创造性转化、创新性发展；材料二重心是21世纪中国新诗欲创新发展，得“师古”“师洋”，论述对象更为具体。
B．借鉴西方诗歌并不能给本民族的诗歌带来现代性，对此中国诗人要有清醒认识。
× 以偏概全/说法绝对。材料二第2段尾两句。原文：这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的。“单靠移植西方”，说明移植西方还是有一定的作用。选项以“并不能”来论断，说法太过于绝对了。
C．中国古典诗歌的语言、内在结构和外在形态，依然可为当代诗歌创作提供营养。
√这一项内容，就是不看原文也知道是正确的。材料二的第2自然段结尾句已经说得很清楚。“这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的。”“这些”就是指上一句中的“诗歌语言、内在结构、外在形态”。当代诗歌创作“诗歌语言、内在结构、外在形态”要有三点：一是本民族实质性的，一是具有现代性的，还可以是学习借鉴西方的。“本民族实质性的”，这一点放在首位，就是强调本民族的传统文化。
D．古人论诗用“意在笔先”“空灵”“飘逸”等语，未落实处却包含鲜活的审美智慧。
√原文，材料二最后一自然段。选项中“意在笔先”“空灵”“飘逸”来论诗，相对于西方文论“落在文本实处”，明显不“刻板、枯燥、概念化”，体现出中国诗的特点，富有内涵和想象力的诗样的语言，给读者审美的智慧和哲理。
作者论述的是“中国古典诗论”和“西方文论”的不同。再来看关键句：“而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理”。注意，是什么给读者审美的智慧和哲理？是“富有内涵和想象力的诗样的语言”。这些语言从何而来？不是诗句本身，是中国古典诗论。也就是中国古典诗论中“富有内涵和想象力的诗样的语言”，给者审美的智慧和哲理。所以，一是要看文体论述的主体，二是要细看“诗样的语言”，是这样诗论的语言就像“诗”一样，而不是诗本身。
规律总结：选项D有情境化命题身影。古人论诗用“意在笔先”“空灵”“飘逸”等语，是原文没有的内容，对此做出判断还得依靠原文观点做支撑。对原文观点的理解是能做出正确与否的判断的坚实基础。“古人论诗用“意在笔先”“空灵”“飘逸”等语，未落实处却包含鲜活的审美智慧”，就是以新的情境化内容来考察考生对文中观点——“中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理”的理解。换一个角度来理解，命题人中不过是就这一观点举一个典型的例子而已，就这么简单。
3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）（3分）
A．韩愈《答刘正夫书》：“或问为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。”
B．晚清洋务派人物冯桂芬提出：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。”
C．鲁迅《文化偏至论》：“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉。”
D．季羡林认为：“东西方文化的相互关系是‘三十年河西，三十年河东’。”
规律总结：选择题3还是沿用文本内推断文本外的命题模式。做这道题要抓住关键点，对原文观点的把握；难点在于对选项内容的理解，有时因涉及到古文的阅读理解能力，也就是要读懂选项内容。有了观点做支撑，再来对比分析选项内容，选取最合适或不合适的一项，也就不难。
材料一观点：第一段总体上说是中华传统文化要继承与创新。第二段是说中华传统文化由民族性走向世界性。材料一的总体是论述中华传统文化的民族性继承与新时代创新。
3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）（3分）
A．韩愈《答刘正夫书》：“或问为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。”
翻译：有人问：“作文章应该以谁为师？我必定恭谨地回答说：“应该以古代的圣贤之人为师。”
→强调“师古”，向古人学习，没有体现与时俱进博采众长。
B．晚清洋务派人物冯桂芬提出：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。”
→洋务派人物冯桂芬主张以中国传统儒家伦理纲常为根本，注重学习西方的科学技术，谈论的是如何救国，即中体西用。虽然也有对本国的继承与创新，也有对外国的学习与借鉴，但洋务派的主张，政体不变，只学习西方技术。与材料中所言的中华传统文化主题不甚相合。
C．鲁迅《文化偏至论》：“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉。”
→引文意思是中国文化要做到在国外不落后于世界，在国内不丢失固有传统，谈论的是中国文化如何发展，强调既要重视本国传统，同时积极学习借鉴西方，实现文化平等交流。从话题对象、立场观点及表述角度都与材料一观点吻合。
D．季羡林认为：“东西方文化的相互关系是‘三十年河西，三十年河东’。”
→引文意思是东西方文化在世界文化舞台上轮流坐庄，有时东方文化强势，占据主流，有时西方文化占主流。季羡林所言是指东西方文化在不同时期各有发展，此时你兴盛，彼时他兴盛(共同构建世界文化繁荣)，与材料一观点不一致。
三十年河西，三十年河东：由于黄河河床较高，泥沙淤积严重，河道不固定，经常泛滥成灾。所以黄河经常改道，改道后，原来在河东的地方很可能就变到河西面去了。这一熟语比喻世事变化，盛衰无常。
4. “己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则。请结合材料一对这一现象加以分析。(4分)
[审题]：题目要求考生结合材料一对这一现象进行分析，答案有两点，具体包含四个信息点(得分点)。
答题模型：①翻译古诗文(表层意思/句意的理解)＋契合文本观点(价值定位)
②翻译古诗文(深层内涵/古今传承)＋契合文本观点(跨越国界)
[答题思路]第一个信息点是对“己所不欲，勿施于人”句意的理解；
第二个信息点是对这句话的价值定位，这句话作为处理人与人关系的法则；
第三个信息点是要分析出古今传承的特点；
第四个信息点是要答出跨越国界，实现民族性和世界性的统一等特点。
[答题思路]。第一个信息点是对“己所不欲，勿施于人”句意的理解，可翻译这句话的大意，也可概括这句话蕴含的核心思想，如“彰显了儒家的恕道”；
第二个信息点是对这句话的价值定位，这句话作为处理人与人关系的法则，将“己”“人”对举，强调将心比心、换位思考，作为中国儒家仁恕思想的代表性言论，成为国际公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则，这体现出解决世界性难题的中国立场、中国智慧和中国价值理念；
第三个信息点是要分析出古今传承的特点，“己所不欲，勿施于人”出自先秦古籍《论语》，经过漫长的时代变迁与历史淘洗，这句话不但没有被淹没反而被历代传承，历久弥新，于今尤盛，说明它具有超越时代的普世价值、当代价值、永恒价值，考生在答题时可以进行概括性评价，如“具有当代价值”“与时俱进”“推陈出新”“具有新时代价值”，也可以引用材料进行分析，如“体现出中华民族文化基因与当代文化相适应”“说明中国传统文化符合当代中国和当今世界的发展要求”等；
第四个信息点是要答出跨越国界，实现民族性和世界性的统一等特点，题目交代这句话出自《论语》，《论语》是中国传统文化的杰出代表，如今这句话已成为国际社会公认的黄金准则，说明其体现的价值理念被全世界人们所接受、认可并实施，可见“己所不欲，勿施于人”具有国际视野，体现出普适性、世界性的特质。考生在答题时可以概括，也可以引用材料进行分析，比如“这句话为人类提供正确的精神指引”“为人类文明作出了贡献”“说明越是民族的越是世界的观点”“这句话为解决世界性问题提供了思路和方法”等。
材料一： 中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新(中心论点)。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。
价值定位
古今传承
强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这是由特殊性到普遍性的发展规律。
（摘自习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》）
跨越国界
4. “己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则。请结合材料一对这一现象加以分析。（4分）
答题模型：答题模型：①翻译古诗文(表层意思/句意的理解)＋契合文本观点(价值定位)
②翻译古诗文(深层内涵/古今传承)＋契合文本观点(跨越国界)
官方答案：①“己所不欲，勿施于人”彰显了传统儒家思想的恕道(表层意思/句意的理解，1分)，能够体现中国立场、中国智慧和中国价值的理念(契合文本观点，1分)；
②它超越国界、具有当代价值，为谋求中国与世界共同发展进步提供了思路和方法(深层内涵/古今传承，1分)，体现了民族性和世界性的统一(契合文本观点，1分)。
4. “己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则。请结合材料一对这一现象加以分析。（4分）
答题模型：答题模型：①翻译古诗文(表层意思/句意的理解)＋契合文本观点(价值定位)
②翻译古诗文(深层内涵/古今传承)＋契合文本观点(跨越国界)
组织答案：①“己所不欲，勿施于人”是说自己不喜欢的，也不要强加给对方，这两句话体现了换位思考的古代哲学大智慧(表层意思/句意的理解，1分)，蕴含人际关系的重要原则，体现了中国人的知识智慧和理性思辨(契合文本观点，1分)。
②《论语》跨越时空、超越国界、富有永恒魅力，成为具有当代价值的文化精神(深层内涵/古今传承，1分)，为解决世界性问题提供思路和办法，体现了越是民族的越是世界的观点(契合文本观点，1分)。
5．如何推动中国古典诗论的“创造性转化、创新性发展”？请结合材料谈谈你的看法。(4分)
[审题]①题目对概念的阐释很明确“中国古典诗论”，要有指向性地组织语言。
“中国古典诗论”是材料二的中心话题，“创造性转化、创新性发展”是材料一的核心观点，题目将材料一与材 料二整合设问，考生须兼顾两则材料，围绕题干中的“如何推动”思考回答。
②“如何”推动，重在阐述怎么做。
材料一：
中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新(中心论点)。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。
加强对中国古典诗论的挖掘与阐发；
向世界传播中国古典诗论的审美意义和当代价值；
强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这是由特殊性到普遍性的发展规律。 （摘自习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》）
批判性地吸收和借鉴西方文论；
材料二：
不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状态。由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化，而西方诗歌文化与语言又不可能被缺乏本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中。
人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比，唐代之所以能广泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统，这传统如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因。当代诗歌由于时代内容的发展，已无法退回到新诗运动初期的状态。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的。
我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来因素之间的主次关系。没有传统何谈创新？没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化。所以，中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它久被尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、讨论，想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题。据我的学习经验，历代中国文论中存在着大量对我们今日所思考的诗歌理论仍有意义的撰述，而我们却只习惯于引用西方理论，无暇回顾一下自身传统中这些理论，师洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户，同时拉开窗帏，扩大视野，恢复自己传统的活力才能吸收外来的营养。
寻求古典诗论与当下审美需求的契合，协同解决新诗面对的问题；
中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，优点是落在文本实处和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往伤及神经，概念也有失去生命的变幻色彩的毛病。而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，丝毫没有实验室处理后的褪色失鲜之感。读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，却并非唯一的方法。而中国古典诗论的风格与中国古典哲学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于诗歌这样内涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点。
（摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》）
发挥古典诗论在诗歌阐释上的长处。
5．如何推动中国古典诗论的“创造性转化、创新性发展”？请结合材料谈谈你的看法。(4分)
官方答案：①加强对中国古典诗论的挖掘与阐发；
②批判性地吸收和借鉴西方文论；
③寻求古典诗论与当下审美需求的契合，协同解决新诗面对的问题；
④发挥古典诗论在诗歌阐释上的长处，向世界传播中国古典诗论的审美意义和当代价值。

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