资源简介

第8课 三国至隋唐的文化【讲义】
——不忘本来，吸收外来，面向未来！
【课程标准】
在概括三国至隋唐的儒学、道教与佛教的发展，文学艺术， 科技和中外文化交流等重要史事的基础上，概述和说明各文化领域的突出成就和发展历程，探究这一时期文化繁荣领先的原因。
【教材分析】
本节课选自《中外历史纲要》（上册）第二单元第8课，主要讲述三国至隋唐时期的文化，上承先秦秦汉，下启宋元，是中国传统文化发展的重要时期，是儒释道兼容并蓄、共同发展的时期，是中国文化开放、包容而又自信的时期。儒道的发展，使儒学受到了冲击，不断吸收佛道精华促进自身发展，体现着吸收外来的文化发展特质；书法、绘画、诗歌大放光彩，展现着中国文化的高度自信；注重对外交流、不断对外传播既体现着传统文化的吸收外来和自信满满，又彰显着中国文化的世界眼光和世界价值。
【教学目标】
唯物史观：归纳魏晋至隋唐时期的思想文化的发展的表现及文学艺术和科技成就，理解魏晋时期文化的特点及原因，体会社会发展对文化繁荣的原因。
时空观念：通过三国两晋至隋唐文化的发展脉络的了解，掌握思想、文学艺术、科技、中外交流演变发展的历程，并结合彼时的政治、经济、民族交融等现状理解其繁荣之因，培养学生时空观念。
史料实证：通过历史文献、历史图片、历史实物等实证材料，进一步加深对魏晋南北朝至隋唐思想文化的感性具体的认知以及理性客观的思考。
历史解释：通过对比、分析、归纳、概括等方法，加深对历史概念、历史判断、历史现象的理解，提高学生分析问题、解决问题的能力。
家国情怀：认识到魏晋到隋唐时期文化的发展，认识到中华文化是世界文化的重要组成部分，形成文化自信心、自豪感，培养家国情怀。
【学情分析】
本课授课对象为高一年级的学生。就学生已有的知识和能力看，高一的学生通过第二单元的学习，对于三国至于隋唐的政治经济社会特征已有了全面的把握，同时也通过语文课堂、美术课堂、科学课堂对于隋唐时期的唐诗、书法等有一定的了解，但是缺乏系统的掌握；此外高一的学生还具备一定的史料阅读能力和问题探究能力，好奇心旺盛，但是其综合分析问题和对学术性语言的运用能力较差。因此教师在组织课堂时，安排好本课重难点，引导学生系统把握知识，同时适当提出问题和任务，引导学生探究学习。
【教学重难点】
重点：认识三国两晋南北朝至隋唐时期在思想文化领域的新成就；
难点：如何看待儒学、道教和佛教的发展；理解中外文化交流的意义。
【概念解释】中华文化圈：
是以中国为主体，范围包括越南、朝鲜和日本等东亚国家。它是一个多样统一、有机组合的文化世界。汉字、儒学、中国化佛教和中国式典章制度，是中华文化圈的基本特征。隋唐时期的对外交往，一方面促进了唐代经济的繁荣，文化更加丰富多彩；另一方面唐代文明的对外传播泽被东西影响深远，推动了“中华文化圈”的形成。
【讲授新课】
导入语：佛教在两汉之际传入中国。东汉初年，汉明帝派使臣前往西域求佛法，请来了两位高僧，还用白马驮来佛经。汉明帝让两位高僧在洛阳传教，在他们居住的地方修建佛寺，这就是洛阳的白马寺。
文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信。在5000多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识。
杨叔子院士说过这样一句话：“一个国家，一个民族，没有现代科学，没有先进技术，一打就垮；没有优秀文化，没有民族精神，不打自垮。”三国至隋唐五代是中国文化的辉煌时代。它有何特点，又给我们今天以何启示呢？带着这些问题我们一起去领略文化的魅力。
一、佛从西来：儒、道、佛的发展
1.信仰的崩溃：裂变与整合（儒、道、佛三家既相互影响又各自发展，思想活跃，呈现多元特点。）
(1)出现危机：儒学失据、社会上下失序
东汉末年至两晋，是两百多年的乱世，随着东汉大一统王朝的分崩离析，统治思想界近四百年的儒家之学也开始失去了魅力，让人们对现实失望。在无力改变之下，开始寻求个人解脱的精神支柱。董仲舒的儒学观点早已不再适应当时的时代环境。因此，随着岁月的流逝，汉代经学已经离社会渐行渐远。
魏晋时期儒学在社会上的影响力远不如从前，遭到社会民众尤其是上层社会的鄙夷。实际上，儒学的危机与当时社会环境的动乱有关之外，与儒学思想自身也有关系。
因为两汉经学所宣扬的是一种整体秩序规范，缺乏关于个体人格方面的理论，所以一旦社会出现动荡变化，其苍白贫困的本质便立即暴露出来了。
——马良怀《崩溃与重建中的困惑—魏晋风度研究》
儒学传统中，有一个最薄弱柔软的地方特容易受到挑战：未能为自己的思想理论找到终极的立足点。儒学理论的弱点：缺少世界本源和终极目标的论述。
——葛兆光《中国思想史》
【思维拓展】儒学的危机：
魏晋时期政权更迭，社会动荡，人们缺乏精神寄托。佛教和道教注重解决人生现实问题，关注人的精神需求；儒学自身存在没有关注人生终极目标的缺陷。
(2)面对危机：佛教、道教的出现
①佛教：两汉之际传入中国；魏晋兴盛，吸收儒、道思想，渐趋本土化；隋唐出现不同宗派，禅宗成为主流，完成本土化；
佛教自传入中国以来就经历了一个在曲折中扎根的过程。在这一过程中，无数的佛徒做出了努力。有的致力于提升佛教在中国国内的影响力，使之与中国本土文化相适应。
在佛教进入中国以前，中国人的信仰，是对神祇的祭祀与对祖先的崇敬……神祇与祖先的信仰，没有深刻的教义，对人生种种终极关怀，不足以提供普世超越的解释。来自印度的佛教填补中国文化这一空间自此以后，中国人的精神生活，始终是儒、道、佛三家激荡，互相影响的后果。
——许倬云《万古江河——中国历史文化的转折与开展》
②道教：东汉末期，道教形成于东汉末年，以“道”为最高信仰，认为“道”是化生中原万物的本原。主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。
开始主要流行于民间，曾为农民起义所利用。东汉张陵创立的“五斗米道”和张角创立的“太平道”为早期道教的两个重要派别。魏、晋、南北朝时期，道教逐渐上层化并以儒家的纲常名教和佛教的若干教义充实其思想内容。唐宋时道教盛极一时。对中国哲学、文学、艺术、医学药物学、化学等有一定影响。
【思考点1】道佛先融：佛、道为何能够首先交融？
①有共同的沟通话题，佛家“空”与道家“道”可以相互理解；
②都带有一定的神秘性；
③儒学理论的弱点—缺少世界本源和终极目标的论述。
道教强调人生哀乐、现实纵情，且备有长生之方、登仙之术，沟通了人与神的联系。道家的学术思想自然成了道教的重要组成部分。人们可由此来超凡脱俗，逍遥神游，求得精神上的充实和超越。
——马怀良《崩溃与重建中的困惑—魏晋风度研究》
佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题—人生归宿问题，从而有可能稀释、消除对于死亡的恐惧。同时，该教之中所蕴含的抽象思辨、深邃哲理对于注重精神享受的士大夫具有强烈的吸引力。
——马怀良《崩溃与重建中的困惑—魏晋风度研究》
【思考点2】儒佛难融：儒、佛交融，为何却困难重重？
①儒家独尊地位及，佛教缺乏文化基础难以轻易撼动，即使某一阶段佛教备受重视，仍难以企及；
②华夷思想影响，从心理抵制外来文化，佛教传播缺乏心理基础；
③儒家始终没有宗教化，弱点是缺少世界本源和终极目标的论述。
儒家重现实，重人事，重社会功能，社会秩序，重入世干进求禄，建功立业。所以……名教礼法是绝对不可丢失的。另外儒学一直是敬鬼神而远之，不能成为一种宗教信仰。
中国的传统思想着重于解决现实的人生问题，出世的宗教思想，自古就不发达。古代的儒家竭力避免谈及天命鬼神一类的事。……因此儒家不能称为宗教，也无法替代其他宗教。
——傅乐成《中国通史》
2.信仰的冲突：佛教之厄
(1)原因：佛教盛行，广修寺庙，耗费了大量的钱财，很多劳动力不事生产，严重影响到政府财政收入。
佛教是外来宗教，佛教的发展，给寺庙和僧人带来巨大的经济利益，加上佛教寺庙往往享有免税、田地、女婢、奴隶等特权，这造成了社会财富向佛寺的极大集中，严重影响了社会经济的发展，僧侣不事生产不服劳役，还拥有大量仆役、女婢，在人力资源匮乏的古代，这一现象对社会经济和军事造成的影响更加明显。寺院经济力量的过分发展，终于引起了世俗统治阶级的强烈不满。
(2)表现：
官方灭佛：法难—“三武一宗之厄”
北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎和后周世宗柴荣的合称。这些皇帝的谥号或庙号都带有个武字。若加上后周世宗时的灭佛则合称为“三武一宗之厄”。这些毁灭佛法的事件，使佛教在中国的发展受到很大打击，因此在佛教史上又被称为“法难”。
都下佛寺五百余所，穷极宏丽。僧尼十余万，资产丰沃。道人又有白徒，尼则皆畜养女，皆不贯人籍，天下户口几亡其半。僧尼多非法，养女皆服罗纨，其蠹俗伤法，抑由于此。
——《南史·郭祖深传》
僧人觉远抗声曰：“陛下今恃王力自在破灭三宝，是邪见人。阿鼻地狱不简贵贱，陛下何得不怖？”周武帝勃然作色大怒，直视于远曰：“但令百姓得乐，朕亦不辞地狱诸苦！”
——《广弘明集》
这一现象与当时僧侣地主和世俗地主间日益突出的经济利益矛盾有关，也与意识形态领域内的不同文化的碰撞交汇相关。
民间反佛：南朝思想家范缜批判的对象是佛教，著《神灭论》，提出“形存神存，形谢神灭”的无神论观点，反对其形亡而神不灭的观点，从理论上打击佛教。范缜是我国古代少有的杰出无神论者。
是以圭撮涉于贫友，吝情动于颜色；竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮。……家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。吏空于官府，粟罄于惰游（僧侣游手好闲），货殚于土木（修寺院）。
——范缜《神灭论》
神即形也，形即神也；是以形存则神存，形谢则神灭也。……浮屠害政，桑门蠹俗(浮屠和桑门指佛教) ……家家弃其亲爱，人人绝其嗣续，致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于堕游，货殚于泥木。
——《梁书·范缜传》
(3)表现：大量僧尼还俗，寺庙土地与财富收归政府所有，客观上也减轻了人民供养僧尼的经济负担；促进
南北朝佛教的交流；使得佛教几经摧残而致衰微不振，佛教并未从根本上受到遏制。
【合作探究】佛教为什么没有从根本上受到遏制？
封建统治者的灭佛并不是要从根本上否定佛教，而仅仅只是一种以强硬面目出现的对佛教发展的控制。一旦佛教发展速度减缓，重新纳入封建统治能够实施有效控制范围之内时，便又重新抬出佛教，用来助王政之禁律，益仁智之善性，作为封建统治的精神工具之一。
【知识延伸】舍身侍佛：天子和尚——梁武帝
梁武帝萧衍，南朝梁开国君主，自幼饱读儒家经书。后一度信奉道教，经常屈驾拜访著名道士陶弘景，以至于时人将陶称为“山中宰相”。后来梁武帝又舍道释佛，“舍身”同泰寺，以皇帝之尊4次出家，出家的时间都非常短暂，最短的仅有4天，最长仅有37天，每次都引起朝野震动。但每当大臣用钱将其赎回时，萧衍又“顺从”地回去坐在皇帝宝座上，一时间"佛家天子"的名声响彻海内外。
佛经里面是没有禁止吃肉的，直到现在，西藏地区的藏传佛教以及除中国的大乘佛教之外的佛教徒都是允许吃肉食的。而中国佛教禁止吃肉，跟一个皇帝有着直接的关系。那就是南北朝时期的梁武帝萧衍。
3.信仰的重构：三教并行到三教融合
隋朝时期，儒学家提出“三教合归儒”，以儒学为主，调和并吸收佛道理论；唐朝时期，统治者奉行三教并行政策——尊道、礼佛、崇儒，奉老子为祖先，使道教最受尊崇；武则天时，佛教形成不同宗派。其中禅宗的修行简便，易于传播，对后世影响最大。主张顿悟成佛的禅宗成为主流，佛教完成本土化。
禅宗六祖慧能认为，一切万法尽在众生自身心中，众生自身之心本来清净；所谓佛、净土，就是世人心性本净的状态；所谓地狱、烦恼，就是世人心性沉沦的状态。既然佛心就在心中，心外本无一物，那么不必修行、布施，也可以顿悟成佛。所谓“顿悟”，就是不要念经、不要坐禅、不要持斋拜佛、不要一切繁琐的步骤，只要有决心，便可以忽然觉悟。……禅宗的这一特点，使得佛教儒学化，是佛教中最具有中国化、世俗化的宗派。
——摘编自樊树志：《国史十六讲》
【特别提示】三教合一并未动摇儒学的正统地位：
魏晋时期，道教、佛教思想盛行，一度冲击了儒学的正统地位；隋唐时期出现了三教合一的局面，但并不表明儒学失去了封建正统思想的地位。
(3)古文运动：儒学复兴运动——宋代理学的先声。
“道”：仁→仁政、民本、性善论；“统”：上古圣王→孔子→孟子→韩愈
面对佛教和道教的发展，儒学的正统地位受到挑战，唐中期韩愈率先提出复兴儒学。他从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点，巩固儒学主流思想的统治地位。
韩愈批判佛教，回归孔孟，主张探寻儒学的精神实质，提出以“仁、义”为儒学之“道”的内容，自己以继道统自任，而开儒学讲“道统”之先河，发起“文以明道”的古文运动，启发后来的儒者以一种复兴儒学的意识。成为宋明理学的先声。
历时两百多年的古文运动，既有鲜明的理论主张，也有丰硕的创作成果。它不仅确立了新的文学语言、新的散文范式，而且确立了 “文以明道”这一重要理念，延续了儒家的道统。古文运动是中国文化史上一次具有划时代意义的文化运动，从一个侧面为中国文化开启了新的历程。
在历史抉择的关头，以儒学为底色的中华文化显示了极强的包容性和同化作用。来自外域的佛教吸收了儒、道的思想，趋于本土化。儒学开始吸收佛、道精神，有了新的发展。在历史选择的重要节点，两者没有走向绝对的对立。“三教合一”成为了最终的出路。
到北宋张载提出旷世名言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。言简意赅，具有何等气魄。理学就在这样的“三教合流”的时代背景下，作为儒学复兴重构的成果，出现了中华文化舞台，成为儒学发展历史上重要的阶段。
——摘编自金观涛、刘青峰：《中国思想史十讲》
除了儒学、道教和佛教之外，魏晋时期因为特殊的环境，还有另外一种学说的出现。大家阅读课本第43页历史纵横的内容，了解一下魏晋玄学的相关内容。大家能找到魏晋玄学出现的背景吗？
【历史纵横】玄学：魏晋风度——醉、傲、隐、游
魏晋之际，统治阶级内部的政治残杀非常频繁，社会上出现了逃避现实政治斗争、崇尚老庄的思潮——玄学。玄学家用老庄的思想解释儒家易经，主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本。他们认为，政治上应当“无为”，生活作风上要任其“自然”，社会风气上崇尚“清谈”。
实质：玄学发展并非要取代儒家，而调和儒道，使儒道兼容。
注：魏晋喜“玄”字：玄言、玄味、玄门、玄理、玄奥、玄远。汤用彤先生用“玄学”概括此期哲学主潮。这一思潮把老庄思想和儒家经义相融合，构造出具有高度抽象性和思辨性的理论体系。
玄学的兴起既是当时政局混乱的产物，也对社会产生了重大的影响。玄学家对虚无和清谈的崇尚，使当时的名士大多追求自然的生活，就像图片中的竹林七贤，就是当时著名的文人，寄情山水，萧然忘羁，虽然留下了许多优秀的诗文和令人艳羡的“魏晋风骨”，但也助长了不思进取的风气。
二、佛润中原：文艺和科技的繁荣
1.文学：社会变迁影响文学艺术的风格
三国至隋唐时期，思想领域多元融合，文艺方面也涌现出一批自觉创作的文人，使文学艺术领域呈现出异彩纷呈的局面。从魏晋时期开始，文学开始有了自己独立的价值，诗人和作家凭借文学是可以不朽的。
(1)建安文学：建安风骨——慷慨悲壮
以曹操父子为代表，人生哀伤与建功立业的气概交织融合；内容充实、风格苍凉而又富有生气。建安作家用自己的笔直抒胸襟，抒发渴望建功立业的雄心壮志，掀起了我国诗歌史上文人创作的第一个高潮。由于其时正是汉献帝建安年代，故后世称为建安文学，也称建安风骨。 代表人物是“三曹”（曹操、曹丕、曹植），“七子”（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）。
“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。”曹操的《步出夏门行·龟虽寿》正是代表写照。
对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。
大家初中的时候就有学过一首曹操的《短歌行》，这首诗通过宴会的歌唱，以沉稳顿挫的笔调抒写诗人求贤如渴的思想感情和统一天下的雄心壮志。这首诗就很好的体现出建安文学的特点——慷慨悲壮。
(2)田园诗：隐逸，恬淡疏朴，逃避现实，探寻个体的理想人格；
东晋时又出现了以陶渊明为代表的田园诗。与建安文学的慷慨悲壮不同，陶渊明的田园诗取材于田园生活，直接表明了作者热爱躬耕生活之情，语言平淡而自然，朴实而又毫不缺乏色彩，给人一种清新、淳美、诗情画意的感受。
诗人们以山水田园为审美对象，把细腻的笔触投向静谧的山林，悠闲的田野，创造出一种田园牧歌式的生活，借以表达对现实的不满，对宁静平和生活的向往。
(3)民歌：北朝粗犷豪放、朴素无华；南朝清丽缠绵、婉转柔媚；
到了南北朝时期，南北割据，政权林立，这一时期的文学形式多为人民口头创作的诗歌，民歌篇制短小，抒情多于叙事。南北朝民歌虽是同一时代的产物，但由于南北的长期对峙，北朝又受鲜卑贵族统治，政治、经济、文化以及民族风尚、自然环境等都大不相同，因而南北民歌也呈现出不同的色彩、情调与风格。南朝民歌清丽缠绵，更多地反映了人民真挚纯洁的爱情生活；北朝民歌粗犷豪放，广泛地反映了北方动乱不安的社会现实和人民的生活风习。《乐府诗集》所谓"艳曲兴于南朝，胡音生于北俗"，正扼要地说明了这种不同。南朝民歌的代表作“西洲曲”，北朝民歌的代表作就是大家熟知的木兰诗。
(4)唐诗：各个阶段风格迥异，体现了唐朝的兴衰历程。
思想对于文艺工作者的创作是具有很大的影响的，我们就以唐朝最为著名的三位诗人——李白、杜甫、白居易来打比方。李白深受道家思想影响，诗的风格逍遥奔放，仙气外露，因此称为“诗仙”。王维深受佛教思想影响，诗的内容充满禅意，追求内心恬静，因此称“诗佛”。杜甫则出身宦官世家，深受儒家思想的影响，诗中表达了积极地入世，忧国忧民的思想，因此被称为“诗圣”。
盛唐：诗风开朗奔放、刚健清新，反映唐朝国力强盛、文化开放的社会背景以及蔑视权贵、超凡脱俗的风骨。
中唐：诗风平实浅进，讽喻诗作大量涌现，反映唐朝社会弊端日益暴露。
晚唐：诗风凝重沉郁，直面现实，揭示统治者腐化和人民疾苦反映唐朝盛世不再。
盛唐时期的边塞诗，一面夸张地展示战争的残酷和环境的恶劣，一面更凸显保家卫国的豪情和建功立业的抱负：中晚唐时期的边塞诗更加倾向于低迷悲观和忧郁忡忡的心理表达，透露出深刻的慷慨壮烈和伤感悲凉氛围。
历史上儒释道三家彼此融合，形成了中国独游的传统文化，在古代诗坛，也有三个人代表着这三大流派
①李白深受道家思想影响，诗的风格逍遥奔放，仙气外露，因此称为“诗仙”。
②王维深受佛教思想影响，诗的内容充满禅意，追求内心恬静，因此称“诗佛”。
③杜甫则出身宦官世家，深受儒家思想的影响，诗中表达了积极地入世，忧国忧民的思想，因此被称为“诗圣”。
总之，隋唐之际的民族大融合消弭了南北地域的界限和各民族之间的隔阂，也消弭了各民族不同的文化之间的鸿沟。朝野上下恢弘的气魄、开阔的胸襟、非凡的气度，自由开放的思想，大大的开拓了人们的视野，为诗人们突破旧的樊篱，融南北诗风之长创造了有利的条件。
——张采民《民族融合与隋唐之际诗风的嬗变》
2.艺术：文化多元、文人自觉
(1)书法：实际上文字从一开始只是单纯地承载着记事的作用。但是随着时代的发展，人们开始逐渐重视书写的美观，对于审美性的需求开始有所提升。
魏晋时期，“书写”作为记录实用功能转变为具有审美价值的“书法”。书法艺术进入了自觉时代。书写方式亦多样化。
东汉以来隶草行楷各种书体齐备，成为一门艺术，到了魏晋南北朝时期，各种字体均已完备。经过不断的发展，书法的艺术价值越来越高，东晋时的大书法家王羲之也被称为“书圣”。我们课本43页有王羲之的《姨母帖》摹本，大家可以欣赏一下“书圣”的作品。被誉为“天下第一行书”的《兰亭集序》，行书是介于楷书和草书之间的文体，始于晋代，工整清晰,飞洒活泼，实用性很高，也十分具有观赏价值。
与南北朝民歌一样，南北方的书法也因为地域不同而有不同的表现风格，隋唐时期的书法兼汇了南朝的秀美与北朝的雄健，创造出了一种新风格，隋唐书法融汇南秀北雄，创出颜真卿气势雄浑的颜体和骨力遒劲的柳体；其中尤以颜真卿与柳公权最为有名。颜体肥硕丰润、点画厚重、结构端庄雄伟、显示出雍容大度的气派。柳体则点画瘦劲、骨力遒劲、结构严谨。二人有“颜筋柳骨”之誉。
【合作探究】书法成为艺术的原因：
汉字的演变和成熟；书写用品的改进；士人群体逐渐形成，对东汉末年的社会危机进行深刻反省；成为士人表达自我对意境、神韵、风骨追求的理想形式。
(2)绘画：画以传神——写意传神国画魂
实际上，最早的绘画作品主要偏向于写实，力求对于真实环境的写照，但随着绘画技术与时代风格的不断演进，中国的绘画作品从原先的写实逐渐地转向写意，也就是我们所说的追求意境。书中主要介绍了顾恺之和吴道子两位画家，其中前者是中国史上第一位有姓名的画家，而后一位是中国绘画史上的“画圣”，接下来让我们一起欣赏一下两位画家的作品。
(3)雕刻—石窟
佛教是心灵的宗教，关注灵魂的安顿和寄托。这时候对佛教的崇拜，延伸出了独有的美的理想和审美形式，流传下来的主要是佛教石窟艺术。
石窟与佛教传入中国的路线基本一致：自西向东，自北向南。沿着“丝绸之路”，由新疆经甘肃、宁夏到陕西、山西、河北、辽宁、山东、河南，然后再经四川向南发展。
印度佛雕艺术，也顺随着佛法弘扬之旅，在高昌、在敦煌、在麦积山、在云冈、在龙门觅得立足之地，构成一条辉煌而绵长的佛教石窟寺艺术进带。
魏晋至隋唐时期，佛教广泛传播而石窟造像，大同云冈石窟、洛阳龙门石窟和甘肃敦煌莫高窟都是闻名世界的艺术宝库。北魏前期，石窟佛像唇厚、鼻高、肩宽，有雄健的气概，着异域服饰，少数民族气息浓厚；而北魏后期以后佛像，体态修长，表情温和，服饰宽松肥大，充满汉文化色彩。体现了孝文帝改革促进了民族融合以及佛教在传播中不断的本土化。
云冈石窟露天大佛：着袒右肩袈裟，佛像宽额高鼻深目，唇上蓄八字须，具有外域文化的某些特征。
龙门石窟卢舍那 (光明遍照）大佛，根据武则天（曌）的容貌仪态雕刻, 温和慈祥，衣纹飘动流畅，更多体现了中原文化的风采。
【思考点】魏晋南北朝隋唐时期，出现了“诗圣”“书圣”“画圣”等杰出人物。这一时期的文艺成就达到高峰的原因是什么？
①经济的发展与繁荣，为文艺成就达到高峰提供了物质基础。魏晋南北朝时期北方经济继续发展，江南经济得到开发。隋唐时期，大运河沟通南北，社会经济繁荣。
②选官制的发展与官僚政治的成熟，为文艺成就达到高峰提供了人才基础。魏晋南北朝的九品中正制和隋唐的科举制，促进了文学艺术的发展。
③安定的社会环境，为文艺成就达到高峰提供了社会条件。魏晋南北朝时期南方相对安定，隋唐统一后政治稳定，带来了全国的社会安定。
④民族交融及开放包容的外交政策，为文艺成就达到高峰提供了多元的文化基因。魏晋南北朝隋唐时期，印度、中亚文化传入，深刻影响了中国文化，在文艺领域以绘画和雕塑较为显著。魏晋南北朝时期的民族交融及隋唐时期开明的民族政策，丰富了中华民族的文化内容。
(4)科技：实用科技、一马当先
(1)魏晋南北朝时期：
数学：南朝祖冲之精确地算出圆周率是在3.141 592 6 —3.141 592 7之间。
农学：北朝贾思勰著述的《齐民要术》，是中国现存最早的一部完整的农书。
地理：西晋裴秀绘制出《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法。
(2)隋唐时期：
建筑：隋唐时期是中国古代建筑的成熟期。隋朝工匠李春设计建造的赵州桥，是世界上现存最古老的石拱桥。
印刷术（四大发明之一）：唐朝已经有了雕版印刷的佛经、日历和书籍。
现存最早的雕版印刷品是唐懿宗咸通九年（868年）印的《金刚经》残卷。国内现存的最早印刷品，是1944年在成都东门外一座晚唐墓中出土的印本《陀罗尼经》。唐代发明的印刷术，以后逐渐传遍了全世界，对世界文化做出了伟大贡献。
火药（四大发明之一）：唐中期的书籍记载了火药的配方。唐末，火药开始用于战争，火箭是最早的火药武器。
天文：唐朝天文学家僧一行，测算出了地球子午线长度。
医学：医学家孙思邈完成医学名著《千金方》，它全面总结历代和当时的医药学成果，且有许多创新。唐高宗时编修的《唐本草》，是世界上最早由国家颁行的药典。
特点：中国科技偏重实用，忽视理论的研究；研究方法上主要采用传统的典籍整理与经验总结，缺少实验；在科技使用上主要服务于封建农业经济的发展需要。
与西方相比，中国古代虽是建筑、水利、机械、纺织大国，但物理学成就不多；作为发明造纸术、火药的国家，可化学并不突出；农业技术高度发达，而生物学理论却相当薄弱。
【学思之窗】
舍本逐末，贤哲所非， 日富岁贫，饥寒之渐，故商贾之事，阙而不录。——《齐民要术·序》
贾思勰的这段话，反映了他怎样的思想
【答案提示】重农抑商的思想。贾思勰生活在北魏统一北方，社会经济恢复，孝文帝改革，剌激了农业生产，为撰写农书提供便利条件。仅服务农业，长远看缺乏进一步转化的动力；实用性强，但不注重探索事物发展规律，不利科学的发展。
古代中国科技，如农学,大体上都是各种农业生产具体经验的记载，很少有理论的概括和总结。天文学基本上就是为制订历法服务的,虽然天象观测上有许多成果,却极少探讨理论问题，更未深入研究宇宙结构模型。数学始终是以计算见长，注重解释实际问题，理论性的研究相当薄弱。
——路甬祥《走进殿堂的中国古代科技史》
三、佛出东土：中、外文化的交流
1.以佛教研讨为主要形式
(1)中印之间：东晋法显、唐朝玄奘，西行天竺取经；
东晋法显、唐朝玄奘，西行天竺取经。（继佛教之后，祆教、摩尼教等陆续传到中国；中亚和西亚的杂技、魔术、音乐、舞蹈在汉唐王朝广受欢迎；）同时中国文化对周边国家文化的发展作出了贡献。
玄奘（602—664），为寻求准确的佛经文本，西行“求法”，历经艰辛，十余年中，行程数万里，游历百余国。回国后，他译出佛经1300多卷，精炼而准确。由他口授而成的《大唐西域记》一书，是研究中外文化交流的重要典籍。
公元3世纪，为求取真经，65岁高龄的法显与慧景、道整、慧应、慧嵬等4人，从长安启程，踏上了西行求法的漫漫长路。历时14年，转近30个国家，行程5万里，先后到达北天竺，中天竺等五天竺国，游历了包括斯里兰卡在内的诸多佛教圣地，共取回真经10部，近百万言的梵文写本。
——摘编自成建华《法显在中斯文化交流史上的贡献与影响》
贞观、显庆年间,唐朝曾三次派王玄策出访印度。除了官方的使节往来外,民间自发的商贸、文化交流活动也极为频繁,李勉做广州刺史时,广州每年来华的外国商人……在80万以上。阿拉伯旅行家麦斯俄迭说:“广府城人烟稠密,仅仅统计伊斯兰教人、基督教人、犹太教人和火祆教人就有20万。”
——摘编自《中国文化通史》
(2)中日之间：鉴真东渡传法、空海来华求道。
鉴真东渡：唐高僧鉴真，本姓淳于，扬州江阳人。十四岁时出家为僧。于唐天宝元年，应日本普照和尚邀请，东渡日本。历经十二载，五渡未成。当时虽已失明，但矢志不渝。天宝十二年，终至日本。后在日本讲授佛法。
空海来华：公元804年7月，日本空海大师随第十六次遣唐使船来华求法，就住在青龙寺跟随中国密教大师惠果学习真言密教。回国后，空海大师广传金刚果、胎藏界两部法门，在日本高野山创立日本真言宗，深受日本朝野信众的广泛喜爱。空海借鉴汉字草书创制了日文的草书字母“平假名”。吉备真备借鉴汉字楷书创制了日文的楷书字母“片假名”
作为不同文化之间交流的媒介，在数量庞大的佛经中，包含了大量的科学技术信息。作为文化交流最活跃的主体，中外僧人既是佛学理沦丰富的信仰者，也是各种知识的拥有者，在译经弘法的过程中，在佛教私学教育中扮演了重要的角色,客观上为科学的交流和传播发挥了重要的作用。
——李小花《魏晋南北朝时期佛教对科学的影响》
2.以使节、商人、留学生为主要载体
(1)长安聚集许多国家和地区使节、商人、侨民，成为国际大都会；
(2)新罗、日本向唐朝派遣使节，两国文化受到唐朝的巨大影响；
(3)唐朝后期,不少西亚商人在广州、泉州等港口城市定居。
【思考点】这一时期，中国文化对周边国家的影响有哪些？
文字：日本文字创制受汉字的影响，汉字在朝鲜广泛使用；
思想与宗教：佛教经过中国传入朝鲜和日本，中国的儒学也传入朝鲜、日本，产生深远的影响；
社会与习俗：饮茶与围棋由中国传入朝鲜和日本。朝鲜贵族宽衣博带的服饰和妇女发式多模仿南朝，日本和服深受唐朝影响；
城市与建筑：新罗都城平壤，日本奈良时代的都城平城京都是模仿隋唐建造；日本寺院建筑往往仿唐，如唐招提寺，由鉴真依据唐朝寺院的风格式样建造；
科技：造纸术、印刷术传入朝鲜，印刷、瓷器、銅镜铸造等技术，均在唐朝传入日本；在农业上，中国茶种传入日本；
制度：日本仿照隋唐颁行班田收授法和租庸调制。
【本课小结】
文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信。中华文化博大精深，兼收并蓄。借用习近平总书记一句话：中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉，也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。正如这一时期，即使中外交流非常频繁，隋唐时期的中华文明也始终保持了他的本色。
在新时代，我们要将传承和弘扬中华优秀传统文化与涵养社会主义核心价值观、建设中国特色社会主义精神文明有机统一、紧密结合，不断铸就中华文化新辉煌。
【问题探究】唐朝受域外文化的影响很大，给唐朝社会打上了深刻烙印。著名史学家向达指出：
李唐起自西陲，历事周隋，不唯政制多袭前代之旧，一切文物亦复不闻华夷，兼收并蓄。第七世纪以降之长安，几乎为一国际的都会，各种人民，各种宗教，无不可于长安得之……异族入居长安者多，于是长安胡化盛极一时，此种胡化大率为西域风之好尚：服饰、饮食、宫室、乐舞、绘画，竞事纷泊；其极社会各方面，隐约皆有所化，好之者盖不仅帝王及一二贵戚达官已也。
——向达《唐代长安与西域文明》
查阅资料，结合所学谈谈唐朝所受域外文化影响在文化艺术方面具体表现。
【答案提示】
服饰：唐中宗之时，中亚粟特人的男装,被改造为唐朝妇女的时髦服装。
乐舞：唐朝流行的胡旋舞受西域和周边邻国的影响；龟兹乐在唐广泛流行，李顷在《听安万善吹驚篥歌》诗中写道：“南山截竹为驚集，此乐本自龟兹出。流传汉地曲转奇，凉州胡人为我吹。”
书法绘画：受传自印度的佛教影响，佛教经典成为书法的内容，佛像画是唐人绘画的重要题材；来自中亚于阈国的画家尉迟乙僧活跃在初唐画坛。
工艺美术：金银玉石器的形制和纹样多吸收印度、中亚和西亚地区的样式。
【学习拓展】
大诗人杜甫不仅有“诗圣”之名，其作品还被誉为“诗史”，真实而细致地反映了安史之乱爆发前后的社会状况，描述了唐由盛转衰过程中许多历史细节。
请选读杜甫作品中与当时历史现实有关的诗篇，体会其史料价值。
【答案提示】
杜甫生活在唐朝由盛转衰的历史时期，其诗多涉及社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，记录了唐朝由盛转衰的历史巨变，因而被誉为“诗史”，杜诗作为文学史料，可以证史、补史。
如杜甫的《忆昔》：“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓縻俱丰实。九州道路无豺虎，远行不劳吉日出。齐纨鲁缟车班班，男耕女桑不相失。宫中圣人奏云门，天下朋友皆胶漆。百余年间未灾变，叔孙礼乐萧何律。岂闻一绢直万钱，有田种谷今流血。洛阳宫殿烧焚尽，宗庙新除狐兔穴。伤心不忍问耆旧，复恐初从乱离说。小臣鲁钝无所能，朝廷记识蒙禄秩周宣中兴望我皇，洒血江汉身衰疾。”全诗追忆了开元盛世时，物阜民丰、社会安定、民风淳朴、国家昌盛、政治清明的景象，并描述了安史之乱对社会经济的破坏和士人精神的打击。近代著名学者陈寅恪把唐诗当作史料，诗史互证，开创了诗文证史这一研究历史的新方法。
唐诗作为研究唐朝历史的一手史料，可以反映唐朝社会的盛衰、社会意识的特点、重大的历史事件、普通民众的社会生活等方面。

展开更多......

收起↑