资源简介

6、《<老子>四章》《五石之瓠》学案
便言令语，妙手文章，你的语文是什么？
摘要：一句话概括全文（不超过30字）
关键词
设问
自主提出问题 自主/合作解决问题
① ①
② ②
③ ③
目标
《老子》四章
1、了解老子及其作品，落实文言基础知识，疏通文意。
2、理解选文思想内容，领悟老子的唯物辩证主义和道家文化内涵，思考其现实意义。
3、理解选文的思想内容，思考其现实意义，学习“以喻说理”的写法
《五石之瓠》
1、疏通文意，积累掌握本文的文言文知识(实词,虚词,特殊句式等)
2、了解写作背景，了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施。
3、领会孟子耐心细致的说理态度和巧妙灵活的论辩方法，体悟“孔孟”的儒家思想，加深传统文化的理解。
自主学习
一、人物简介
老子
老子，姓李名耳，字聃( dān)，一字伯阳，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，主张无为而治。与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。老子传世作品《老子》（又称《道德经》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。史载，老子曾担任周朝守藏室史（相当于国家图书馆馆长），以博学闻名，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。
据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名字叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓” 。
大约周敬王三十五年（公元前485年），老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游。把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，听说他来到函谷关，非常高兴。可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜，就想设法留住老子。于是，尹喜就对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作。”老子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千字左右的著作，据说，这篇著作就是后来传世的《道德经》。然后，老子就骑着大青牛走了。相传归隐修炼于景室山（后更名为“老君山）”。《老子》又称《道德经》，《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，传世本共八十一章。其书是否为老子所著，历来有争议，一般认为书中所述基本反映了他的思想。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
老子思想
1.道本思想
《老子》以“道”解释宇宙万物的演变。
道作为天地万物存在的本原与本体，缔造、成就了天地万物。但道成就天地万物，并非有意作为，而完全出于无意作为，完全是自然而然。
老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说（“人法地，地法天，天法道，道法自然”），宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源，并有自己的运行规律。所以道又可称为“天地之始、万物之母、众妙之门”。（道生一，一生二，二生三，三生万物。）
一切因其自然，一切顺其自然，这就是道的本性。道之本性是自然无为，但正是这种无为，成就了有为；正是因为无为，才成就了一切。“不自生，故能长生”，“夫唯不争，故天下莫能与之争”。
2.辩证思想
对立：老子认为世界上任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。
统一：表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你。
转变：任何事物都不是一成不变的。老子在《道德经》第四十章提出“反者道之动”。这就是说，事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。
量（质）变：事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
3.美学思想
老子思想的核心是道，道的本性即是自然。
出于对自然的推崇，老子也很推崇素朴和稚拙，认为“大巧若拙”，赞美婴儿“含德之厚” ，主张大丈夫“处其实，不居其华” 。
古朴、稚拙作为一种美的形态，在中国古代一直受到人们普遍的赞颂，与此对立的华艳轻浮，历来为人们所蔑视，这一倾向即受到老子思想的影响。
庄子
庄子（约前369－前286），战国中期哲学家，庄氏，名周，字子休（一作子沐)，蒙（今安徽蒙城，又说河南商丘、山东东明）人。是我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家、文学家。
庄子原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子。代表作《庄子》被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。
庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。据传，又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称其著书《庄子》为《南华真经》。
主要思想：
①哲学上：把“道”视为宇宙万物的本源。 “天道无为”（顺应自然、不刻意、率性而为），相对的认识论，无条件的精神自由等。
②政治上：无为而治。 他对政治的态度是：主张无为（自然而然）而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。
③生存方式：天地与我并生，万物与我为一。 他对生活的态度是：知其无可奈何而安之若命，一切顺应自然，寻求精神的解脱，追求绝对的精神自由。
《庄子》：
《庄子》又名《南华经》，其书与《老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等。其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，多彩的思想世界和文学意境，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。庄子之语看似夸言万里，想象漫无边际，然皆有根基，重于史料议理。鲁迅先生说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。” 被誉为“钳揵九流，括囊百氏”。
《庄子》原有52篇，现存33篇，分为内篇、外篇和杂篇。内篇共7篇，是庄子本人所作，是全书的精华部分，全面阐述了庄子的宇宙观、历史观、人生观、道德论和政治论；外篇15篇，是内篇的补充和发挥，观点阐述的更为明确和具体，对丑恶现实的愤慨表现的更为强烈；杂篇共11篇，是庄子后学对庄子思想的继承和发挥。
庄子散文的风格：
①大量使用寓言。庄子及其后学通过虚构的人物和故事讲自己的哲学观点。
②庄子寓言想象丰富，有惊人的夸张和奇妙的构思。
③庄子有很高的语言驾御能力，散文词汇丰富，谴词造句变化多端，描情状物多姿多彩，语言自然流畅又尖锐泼辣，用韵声调铿锵，富有诗意，对后代影响较大。
惠子
惠子，姓惠，名施，战国中期宋国人，著名的政治家、哲学家，是名家学派的开山鼻祖和主要代表人物，做过梁惠王的相。惠子是合纵抗秦最主要的组织人和支持者，他主张魏国、齐国和楚国联合起来对抗秦国，并建议齐、魏互尊为王。作为合纵的组织人，他在当时各个国家里都享有很高的声誉。惠施本是庄子的朋友，为先秦名家代表，但本篇及以下许多篇章中所写惠施与庄子的故事多为寓言性质，并不真正反映惠施的思想。
二、写作背景
《老子》四章
春秋时期，周朝衰微，诸侯争霸，战乱频频，社会动荡不安，民不聊生。一些有识之士洞察祸福之机，深明成败之理，认为只有避世韬晦，才能保全个体的人格尊严和生命价值。在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。
《五石之瓠》
庄周生活的年代,正是我国古代社会大变革、大动荡的时代,其时周王朝名存实亡,各诸侯国之间的战争愈演愈烈。孟子所说的“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城”(《孟子离娄上》)就是当时社会现实的真实写照。庄周对当时“窃钩者诛,窃国者为诸侯”的社会现实及统治者深为不满,时时进行尖锐的批判,发出沉痛的抗议。“王公大人不能器之”的现实处境使他无力改变现状一展抱负,但他心有不甘,所以只好在幻想的天地里翱翔,在绝对的自由境界里寻求解脱。正是在这种情况下,他写出了苦闷心灵的追求之歌——《逍遇游》。
三、题目解说
《老子》四章：略
《五石之瓠》：“石”：①计算容量的单位，十斗为一石。“五石”是指数量。②重量单位，在汉代，三十斤为钧，四钧为石。“瓠(hù)”是葫芦的一种。“五石之瓠”指可容五石的大葫芦。作者只是借“五石之瓠”来说明道理。
四、文体文化知识
最为主要的有十家流派
①儒家：以六艺为法，崇尚礼乐和仁义，提倡忠恕和不偏不倚的中庸之道，主张德治和仁政。
②道家：以春秋末年老子关于道的学说作为理论基础，以道说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化，主张道法自然，顺其自然。
③墨家：以兼相爱，交相利作为学说的基础。
④法家：主张以法治国，不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，故称为法家。
⑤名家：因从事论辩为主要学术活动而被后人称为名家。
⑥阴阳家：因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。
⑦纵横家：是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。
⑧杂家：战国末期的综合学派。因兼儒墨合名法，于百家之道无不贯综而得名。
⑨农家：因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。
小说家：小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。
古代马车的各部分名称
古代车轮:分为轮、辐、毂、轴。
轮：最外面部分
轴：最里面部分，即轴心。
毂：套在车轴上的部分
辐：连接轮毂的木条。
五、全文翻译
《老子》四章
（1）三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。（车的功用正是产生与车毂的“无”）揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。
（2）踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，(就好像)自逞己见的人反而不能明理，自以为是的人则是非不明，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，众人常常厌恶这些。所以有道的人是绝不会这样做的。
（3）了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人就是富人。确定不移、竭力实行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久。死而不朽的人就是长寿。
（4）局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋;事物脆弱时容易消解;事物细微时容易散失;做事情要在它尚未发生以前就处理妥当;治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽;九层的高台，筑起于每一堆泥土;千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。”
《五石之瓠》
惠子对庄子说:“魏王赠送我大葫芦的种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。用大葫芦去盛水浆，它的坚固程度太脆弱而无法举起来。把它剖开做瓢，却因太大而没有适于它容纳的东西。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。”庄子说:“先生实在是不善于使用大东西啊!宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量:‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。'游客得到药方，来取悦吴王。越国发兵入侵吴国，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上，作为腰舟而浮游于江湖，却担忧它大而无处可容纳呢 看来先生你还是心窍不通啊!”
六、字音字词字意
毂(ɡǔ) 户牖（hù yǒu ） 自矜（jīn） 墡埴(shān zhí) 跨者（kuà）
赘行(zhuì xínɡ) 贻（yí） 大瓠（hù）之种 瓠落（huò ） 呺（xiāo）然
越有难（nàn ） 鬻（yù）技百金 以说（ yuè）吴王 掊（ pǒu ）
吴王使之将（ jiàng ） 洴澼絖 （píng pì kuàng ） 不龟（jūn）手之药
七、初步感知
《老子》四章
一、全文翻译，疏通文意脉络
1、注意字音和节奏，朗读流畅，直至背诵。
2、熟练翻译。（课前检查）
第一步：朗读原文，注意字音和断句；
第二步：整句翻译，注意语意通顺；
第三步：点明重要词汇和句式。（一词多义、通假字、词类活用、古今异义、特殊句式等）
3、填写下列重点词汇及句式。
（一）通假字
①日余食赘行(“行”,同“形”)
②其脆易泮(“泮”,同“判”,分离)
③起于累土(“累”,同“蔂”,土筐)
（二）古今异义
①企者不立,跨者不行(古义: 指行走不稳。 今义:不可以。)
②强行者有志 (古义:勤勉而行。 今义:用强制的方式进行。)
③民之从事,常于几成而败之(古义:做事 。今义:做,投身到。)
（三）词类活用
①死而不亡者寿(名词作形容词，长寿)
②慎终如始(形容词作动词，谨慎地对待)
（四）一词多义
①之
有车之用(结构助词,的)
物或恶之(代词,它们)
民之从事,常于几成而败之(助词,用在主谓之间,取消句子的独立性)
②恶
物或恶之(动词,厌恶)
想谗邪则思正身以黜恶(名词，罪恶 邪恶)
③强
自胜者强(形容词,刚强)
强行者有志(形容词,勤勉)
蚓无爪牙之利,筋骨之强(名词,强健)
④伐
自伐者无功（夸耀）
齐师伐我（攻打）
（五）文言句式
①知人者智，自知者明(宾语前置句，正常语序为“知自者明”）
②为之于未有(状语后置句，正常语序为“于未有为之”）
③合抱之木,生于毫末(状语后置句，正常语序为“于毫末生”)
《五石之瓠》
一、全文翻译，理清行文思路
1、注意字音和节奏，朗读流畅，直至背诵。
2、熟练翻译。（课前检查）
第一步：朗读原文，注意字音和断句；
第二步：整句翻译，注意语意通顺；
第三步：点明重要词汇和句式。（一词多义、通假字、词类活用、古今异义、特殊句式等）
3、填写下列重点词汇及句式。
（一）通假字
①世世以洴澼絖为事(“絖”,同“纩”)
②宋人有善为不龟手之药者(“龟”,同“皲”)
③以说吴王(“说”,同“悦”)
（二）词类活用
①我树之成而实五石（树：名词作动词，种植； 实：名词作动词，容纳，填塞。）
②夫子固拙于用大矣（形容词用作名词，大的东西或大的功用。）
③吴王使之将（名词用作动词，做将领或统帅。）
④能不龟手一也（数词用作形容词，一样的。）
（三）一词多义
①其坚不能自举也（举起）
②陈涉亡，众豪杰举（推举）项羽为帅。约定先入咸阳者为王。不意刘邦先举（攻取）咸阳，项羽设宴于鸿门，欲杀刘邦，然意不决，范增举( 举起 )玉玦促之。樊哙闯入，声讨秦王杀人如不能举（尽，全都），且举（举出）沛公待项王之事，告项王莫令事不举（成功）。
（四）特殊句式
①以（之）盛水浆（省略句）
②剖之以（之）为瓢（省略句）
③请买其方百金(状语后置句，正常语序为“请以百金买其方”）
④夫子固拙于用大矣(状语后置句，正常语序为“于用大固拙”)
⑤何不虑以为大樽而浮于江湖(状语后置句，正常语序为“于江湖浮”)
⑥其坚不能自举也(宾语前置句，正常语序为“其坚不能举自也”）
1、通读全文，为全文划分出三个层次。
第一层（惠子曰……无为其无用而剖之）：惠子认为大瓠无用。
第二层（庄子曰……则所用之异也）：庄子举例说明“所用之异”的道理。
第三层（今子……则夫子犹有蓬之心也夫！）：庄子批评惠子。
合作探究
《老子》四章
一、全文翻译，研读文本内容
1.【十一章】如何看待本章“有”与“无”的辩证关系？
①比喻论证。老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证。正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具中空的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。
②“有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。
2.【十一章】老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同
一般人:只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和无”的作用;只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。
老子:把“无”的作用突显出来，论述“有无”的关系。二者相互依存，相互为用，没有“无”就无所谓“有”。
有无相生、对立统一，是道家的重要思想
3.【二十四章】本章运用了什么手法？写了什么内容？
从反面运用排比、比喻的手法列举并剖析了四种人生态度（“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”）及其后果，进而阐述了“有道者不会彰显自我”的道理。
（1）是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功，不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全者，岂虚言哉!诚全而归之。（第二十二章(节选)）
【释】所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自我夸耀，反能有功；不自高自大，所以才能长久。正因为不与人争，所以天下没有人能与他争。古人所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢 它确实能使人得到保全，回归大道。
①做人不要“自见、自是、自伐、自矜”，而要谦虚谦让。坚守“曲则全”的处世哲学：求全之道，莫过于不争，不争之道，在于不自见、不自足、不自伐、不自矜。
②人不要“企立”“跨行”，不要主观妄为，而要遵循自然规律，顺“道”而行。
（2）大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。（第四十五章(节选)）
【释】天下最完满的东西，看起来好像有欠缺，但是它的作用是不会哀竭的，天下最充实的东西，看起来好像是空虚没有一样，但是它的作用是不会穷尽的。最笔直的东西看起来好像是弯曲的，最灵巧的东西看起来好像是笨拙的，最卓越的辩才好像是不善言辞的。
①完美人格:不在外形上显露，而为内在生命含藏；重内藏无外见，内藏胜于外见。
②不追求圆满无缺，否则物极必反。保持大成若缺、大盈若冲状态，才不走向极端。
③凡事要适可而止，做事要留有余地。
5.【三十三章】本章运用了什么手法？写了什么内容？
运用排比手法，强调人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养。
6.【三十三章】如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者” 为什么说自知者、自胜者境界更高
知人者：知人不知己，知外不知内，是一般之智。
自知者：知人更知己，了解内心，是心灵之明。
胜人者：凭借外在力量战胜别人。
自胜者：凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念。
强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以“自知”“自胜”为立身之本。
7.【六十四章】第六十四章的主要内容是什么？
①为之于无事，防患于未然。
②大是由小发展来的，为之于细微终成其大，则无败事。没有以慎重态度对待事情的终结，没有注意细微和小节，所以常于几成而败之。始终谨慎从事，才不会出现失败。
告诫人们要始终保持慎重，要依靠自然规律，要有坚定的毅力，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。同时，引出“无为而治”思想的具体做法。
8.【六十四章】论证思路是什么？
首先，指出“持于安，谋于未兆，泮其脆，散其微”四种现象，由此提出治世者要“为之于未有，治之于未乱”的方法，要居安思危，处盛防衰。
其次，举出事物由小而大、由少到多、由近及远的三个事例，由此提出治世者要循序渐进，慎终如始。
最后，强调圣人的做法，按自然规律做事，无为无执，所以无败无失。
图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大（第六十三章(节选) ）。
【释】处理困难要从容易处入手，实现远大目标要从细微处入手；天下的难事，必定从容易的做起；天下的大事，必定从细微的做起。所以圣始终不自以为伟大，因此才能成就大的事情。
①事情都是从小到大、从易到难，从细到巨发展而来的。
②圣人在事情刚出现或在萌芽之时就把它化解掉。
③圣人表面上做小事、细事、易事，最后结果却成就大事、难事。
二、对比阅读，探究儒道之异
1.《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？
结论不同。
①荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。
②老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。
2.儒道之“圣人”的区别？
儒家：
①偏重社会伦理，思考“人与人”的关系，强调道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社会责任心，在道德上主张“仁”，政治上主张“礼治”。
②侧重人道，但同时具有积极用世和超然通达心态。
道家：
①偏重哲学问题，思考人与自然的关系，强调“道”，主张“无为而治”，突出宁静和谐与超越世俗的观念。
②侧重天道，但同时具有积极用世和超然通达心态。
三、讨论交流，辩证分析“不争”
1、在《老子》中,几乎通篇充满了“不争”的理念。如“上善若水。水善利万物而不争……夫唯不争,故无尤”“夫唯不争,故天下莫能与之争”“天之道,不争而善胜”等。在今天这个竞争激烈的社会,你怎样看待竞争这一问题
观点一：竞争是一种客观的现实存在。好的竞争有利于加强人与人之间的团结和社会的和谐会促进社会的发展和进步；坏的竞争则会造成人与人之间的冲突甚至会导致社会的分裂、动荡。区分竞争的好与坏的标准,就是其是否符合社会规范和伦理道德的要求,以此为标准,儒家的思想家们提出了符合“礼”“义”标准的“君子之争”,区别于只顾谋求一己之私利的“小人之争”。我们应提倡“君子之争”,拒绝“小人之争”。
观点二：过度竞争导致无序。如果竞争没有了法律和道德的约束,就会导致混乱。战争是这样,经济发展是这样,人的生活也是这样。人类进行军备竞赛,导致核武器泛滥成灾；人类进行太空竞赛,导致太空垃圾的“乌云密布”；而人类的物质占有竞赛,已使地球不堪重负……老子所说的“知足之足,常足矣”“多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久”,时刻提醒自己要在规范约束下进行有序竞争。
观点三：“不争之德”助不争而胜。老子所谓的“不争”不是真的不争,而是眼前不争,是依托着“道”的无痕迹的争,是为以后发展的争,这是不争之德的体现。天下之事,唯有不争之德可以服人,唯有与人无争才能立于不败之地。这既是老子以柔克刚思想的体现,又表达了一种人格力量。凡好争者,终必是得而复失；而不争者,则终是得而不失。德者自得,无德者不得。得失之理,唯在一个“德”字上。
《五石之瓠》
二、对比阅读，探究思想主题
1、惠子和庄子分别是如何对待“大瓠”的？“宋人”和“客”分别是如何对待“不龟手之药”的？
2、惠子和庄子分别从哪个角度认识大瓠的作用？其实质是有关什么话题的争论？
3、“宋人”和惠子有何相同点？“客”和庄子有何相同点及不同点？从中看到庄子怎样的形象和追求？
三、归纳总结，学习写作技艺
1、分析本文的写作特色。
2、对比阅读《<老子>四章》与《五石之瓠》
拓展延伸
1、习近平谈《道德经》
2020年1月16日出版的第2期《求是》杂志发表中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平的重要文章《坚持历史唯物主义不断开辟当代中国马克思主义发展新境界》。
习近平在文章中引用了老子《道德经》中的名句，习近平指出，世界上的事物总是有着这样那样的联系，不能孤立地静止地看待事物发展，否则往往会出现盲人摸象、以偏概全的问题。正所谓“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。在观察社会发展时，一定要注意这种决定和被决定、作用和反作用的有机联系。
“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”出自老子《道德经》，说的是有和无相互生成，难与易相互促成，长和短相互体现，高与下相对共存，音和声相互应和，前与后相互伴随。此句道明了万事万物都相辅相成、相互依存、互为条件、互相转化的道理。
2、美文
颠倒的世界与哲学 鲍鹏山
①老子是一位令人望而生敬的人，因为我们不知道他硕大的头颅内究竟包含着多少人生的智慧；他还是一位令人望而生畏的人，他额际密密的皱纹中不知隐藏着多少阴谋与陷阱；当然，他还是一位令人望而迷惘的人——他神奇般地出现在我们民族的孩童时代，大约是失望，或另有使命，又神奇般地消逝他方。在夕阳的余晖中，他晃动着远去的身影，弃我们如弃敝屣。他对我们竟没有一毫的留恋之意，让我们世世代代为此难堪自惭。
②老子出关而去是一件意义严重的事件，它表明，我们已经不配受哲学的引导；而我们自己由于迷醉与迷失于物质世界，也可耻地抛弃了哲学。一个聪明绝顶的哲人，不屑与他的同胞为伍，甚至不愿埋骨乡梓，这难道不使他的同胞的自信与自尊受挫吗？我写这篇文章时是真心感到了一种难以自掩的羞惭的。我的祖先怎么了？真的是堕落得万劫不复了吗？真的是不配有这样的一位哲人来教导吗？老子的行踪可以用神出鬼没来形容。令我们悚然。有人说他是神龙见首不见尾，在云端里半隐半显。——只是，他现在还在那里么？
不过，就算他是飞鸿，偶然经过我们的时空，也还是留下了雪泥鸿爪，还是给我们留下了怜悯和慈悲。司马迁不知有何依据，断言他是楚苦县厉乡曲仁里人。苦县原属陈，陈又为楚所灭。所以又属楚了。当时南方北方的民风与学风已有较大不同，楚国也就以道家学派及由此而生成的文化传统，自豪地与齐鲁大地的儒家、三晋大地的法家比肩而立、鼎足而三。
③老子的著作是有名称的，这和其他诸子著作统以作者姓氏加“子”命名者不同。他著作的名称就叫“道德经”，或者根据《德经》《道经》之先后又叫作“德道经”。何谓德？一物之所以为一物谓之德，用今天的话说，就是事物的本质属性、特殊属性；何为道？万物运行之规律谓之道。所以，老子研究的、感兴趣的，是较为纯粹的哲学问题，是对客观具象事物的抽象。
④他也是一位深谙历史的学者，司马迁说他是周守藏室之吏，就是周王朝政府档案馆的馆长。那时的政府档案馆中所保存的文献，不外乎是史官们记事记言的历史罢了。他整天关在阴冷的屋子里读这些东西，能不“一篇读罢头飞白”？难怪他“生而发白”。他生在那么多既有的历史之后，如历史的一个晦气重重的遗腹子般。是的，对于有些人来说，人类集体的经历和创痛往往就如同他个人的经历和创痛，人类已往的体验也就是他最个性的感性体验，老子正是这类超常人中的一个，面对着“上疆场，彼此弯弓月，流遍了，效原血”的历史血河，他怎能不由美少年变为鸡皮“老子”，并在他额头上深深浅浅密布的皱纹中，埋下与阴谋、与冷酷甚至与残忍难分难解的智慧？班固说，道家出于史官，是有感而发吧。
⑤看多了罪恶，不是与世同浊，心肠随之冷酷，便是脱胎换骨，超凡入化，蜕化出一颗大慈大悲的心灵。综观老子的遗著，好像他这两者兼而有之，犹之乾坤始奠之前的混沌宇宙。不过我相信，当老子带着满头风霜、一脸慈悲走出守藏室时，他已洞穿人生的厚壁。在阳光下，他眯眼看人间，人间混乱而无道，正如一塌糊涂的历史。他心如止水。一切把戏他都已了如指掌，各色人物他也都似曾相识，周朝的大厦将倾，山河将崩，九州辐裂，小小的守藏室亦将面临一场浩劫，“金玉满堂，莫之能守”。那些厚重的典籍守不住也藏不住了。他抬头看看西天的晚云，去意满怀，是的，该走了。
⑥不过，我们还算幸运。据司马迁的记载以及后来神仙家的推衍，当老子骑着青牛要出关而去时，被关令尹喜挡住了。这位尹喜对老子说：“子将隐矣，强为我著书。”——在你抛弃我们之前，为我们留下你的思想！
多年以前，我揣摩老子当时的心情，假托老子的口吻，写过一篇短短的《老子出关》：
我已经没有什么故事告诉你们了。
⑦我曾预言过劫数的到来。我曾以薄薄的柳笛吹起晚岚。然而那时你们甜寐于未卜的岁月之梦，白白地错过了时光。
⑧召唤已经传来，我将离去。在另一国度的土地上播撒幻梦之粒。在我走进血红的夕阳之前，我留下这五千言的零乱缄言，在世纪的废墟中如散落的弹珠，愿你们仔细收捡。当一切都已堕落，一切都已不可为，你们就去玩弹珠。
⑨那时我正在翻捡老子的五千言《道德经》，我的感觉就如同下午阳光下马路边上玩弹珠的顽童。所不同者，玩弹珠的顽童兴致勃勃，而玩老子五千言汉字“弹珠”的我则有些百无聊赖。那时我的处境不妙，并且我的很多朋友都摇身一变成为商海健将，红光满面，挥斥方遒，雄姿英发，大有作为。所以我对自己落伍的行为感到很害羞，很寂寞。处盛世而无为，对自己也就很灰心。但灰心的人看老子，也算是一种精神寄托吧。渐渐的，除了我不大感兴趣的什么宇宙生成构成外，我把老子的五千言理出两条思路：一曰治国，二曰处世。
赏析：这篇文章从老子的“神秘莫测”写起，一步步引领我们理解老子本人。老子博学多才，是一位历史学家，深谙人类已往的历史和经验，想引领世人脱离苦海又感到没有价值，于是弃世而出关。作者读着《道德经》却在思考着人世，最终理清了老子的两条思路——治国与处世。本文想象奇幻，打乱时空顺序，语言老辣，愈读愈觉奇妙无穷。
3、老子名言
①道可道，非常道。名可名，非常名。
②道生一，一生二，二生三，三生万物。
③有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
④上善若水。水善利万物而不争
⑤人法地，地法天，天法道，道法自然。
⑥圣人常无心，以百姓心为心。
⑦合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
⑧我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
⑨天网恢恢，疏而不失。
⑩民不畏死，奈何以死惧之？
祸兮福所倚，福兮祸所伏。
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
不出户，知天下。
俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
4、庄子处方
躺平、996、焦虑、佛系、内卷、摆烂......现代人被这些“病灶”缠身，对世界的感受逐渐麻木。身形活着，内心早已枯死。而想要治疗这些人生焦虑，其实只需要一帖“庄子药方”。
面对焦虑，庄子说：“至乐无乐，至誉无誉。”
面对质疑，庄子说：“子非我，安知我不知鱼之乐？”
面对摆烂，庄子说：“巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，汎若不系之舟。”
面对无常，庄子说：“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。”
一个不受时间约束的伟大思想家、哲学家，他在自己的时代所关心和思考的问题，千百年后依然存在于当代，启迪着今人。人这一生，总会有需要庄子的时候。他看到了人的精神危机，通过对痛苦根源的剖析和对人生理想的阐述，教会我们看清生活迷局，用“游世”的思想直面人生的困惑与焦虑。
5、《庄子》中常见的成语
①庄周梦蝶：庄周梦蝶，谓之“物化”，比喻形神俱忘的境界；与天地共生，与万物共容。
②目无全牛：比喻技艺达到炉火纯青之境。
③游刃有余：比喻一个人做一件事情十分熟练，不需要耗费什么力气。
④相濡以沫：比喻人们在困境之中以微弱的力量相互救助。然而庄子认为与其痛苦地“相濡以沫”，不如快乐地“相忘于江湖”。
⑤盗亦有道：盗贼自古名声不好，但是盗亦有道，有他们自己的一套准则。
⑥螳臂当车：这个成语比喻不自量力之人，同时说明去做远远超越自己能力的事情，必然失败。
⑦夏虫不可以语冰：和夏虫去谈论冰雪，对夏虫而言简直是天方夜谭。
⑧白驹过隙：比喻时间过得极快，恍惚而已。
⑨君子之交淡若水：君子之交，纯乎精神之交，犹若清水，表面平淡无奇，实则深邃无比。
⑩知其一，不知其二：比喻对于事物的认知存在局限性，了解不全面。
6、儒道互补
（1）儒家思想中超然通达的一面：
(曾皙)曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雲，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 《侍坐》
子曰：“天下有道则见，无道则隐。”
子曰：“道不行，乘浮于海。”
（2）道家思想中积极用世的一面：
绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。 （第十九章)
生而不有，为而不恃，功成而不居。 (第二章)
受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。 （第七十八章）
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。(第五十四章)
（3）从“儒道互补”看“钗黛合一”
宝钗似乎是一个儒家人物，谨言慎行、积极进取，近乎“圣人”；而黛玉则更像一个道家人物，自然率真、灵动飘逸，婉若“仙子”。前者是主流、正统，因此为“(蘅芜)君”；后者为辅助，因此为“(潇湘)妃(子)”。
湘云最初受宝钗影响，倾向于儒家，如她向宝玉所说的仕途经济；后来，与黛玉也颇为知心，如凹晶馆联诗。这是中国古代士大夫常走的一条路：最初总是希望能够“学而优则仕”，有一番作为；当理想受挫、四顾茫然时，便思退隐，寄情山水。
习题检测
考点解析
写作训练·思辨类
1．阅读下面的材料，根据要求写作。
在对2022卡塔尔世界杯决赛的最后一场球进行解说时，央视解说员贺炜引用了法国作家福楼拜的经典名言“人的一生中最光辉的一天，并非功成名就那天，而是从悲叹与绝望中产生对人生的挑战，以勇敢迈向意志那天"来送给失利的法国队，希望法国队重拾勇气，重振辉煌。
作为当代中国青年，以上材料给了你怎样的启示？请联系自身实际，写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
例文：
不懈怠于过程，不执着于结果
卡塔尔世界杯决赛上，法国队虽暂时失利，却仍有机会在悲叹与绝望中逆势而起，重拾勇气，重振辉煌。冬奥会上，羽生结弦以翩若惊鸿，婉若游龙的身姿挑战自我，虽未赢取金牌，却以那一份超越自我拼尽全力的努力赢得人们的尊敬。正如鲁迅所言，“优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者”，同样值得我们尊敬。人生亦是如此，结果固然重要，但那走好每一步，把握好每一个精彩瞬间的人生，才是真正的智者。
结果诚然重要，但这需要走好每一步过程方能获得。中国人常说“一分耕耘，一分收获”。想要获取好结果，就必须不骄不躁不躺平，走好当下的每一步。就像法国队虽在球场上暂时失利，但能挺进决赛，也必然要靠台下十年功。而我们要想在高考考场上取得好成绩，唯有在平日学习中学好学透每一个知识点，读通背好每一个英文单词、文言诗词，才能胸有成竹。过程，不管如何曲折，都会指向结果。结果，虽如逆水行舟，有进有退，却都要靠行动产生。否则，我们永远只能站在起点望洋兴叹，踌躇不前。
但有时候，我们也急于求成，步履匆匆，但行至最后，回首来时路，却发现最美的风光反而在途中。当我们欣喜于实现目标的那一刻，殊不知，这一路走来，艰辛的历程却更让我们感动。而有时候，一直过分看重的东西，却渐行渐远，以致让我们焦虑、苦恼。这个时候，无论是否处于暂时的胜败，都能不急不躁，耐心地欣赏沿途的美景，这样我们才能积蓄力量，带着满满的收获驶向目的地。正如王安忆所说：“我们都是处在过程中，这是生活的本质。”唯有重视当下，享受过程，于奔跑中欣赏美景，我们才有足够的耐力度过今晚，走向明天。而在为结果而努力的过程中，我们便已收获许多。
行至终途，凡是过往，皆成序章。过往的荣耀只能用以吹嘘夸耀，过去的失败也无法见证不断进步的自己。当我们在过程中努力过、奋斗过，无论拥有何种结果，值得我们铭记的反而不是那一刻成败，而是一路奋力前行的自己。就像我们关注奥运健儿能否获得金牌，也更关注他们背后的拼搏与付出。与过程之中的拼搏相比，金牌似乎也不是最重要的了。我们所看到的，是他们即使明知前方遍布荆棘，依然初心不改。即使未能取得冠军，依旧永不言弃；虽然获得一时荣誉，依旧追求超越自我。这些精神力量，早已超越了结果本身。
今日的青年，拥有更广阔的舞台，有更多助力、更多途径实现目标；今日的青年，也有了更为宽容的外部环境，允许我们暂时失败，重头再来。那么，我们就更该努力拼搏，不给青春留遗憾；我们也可以不执著于结果，尽情享受人生路上穿花拂叶的美好。不论是过程还是结果，不忘初心，方得始终。
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一则引语式材料作文题。
材料非常简单，只有一句话，指出在2022年卡塔尔世界杯决赛最后一场的解说中，央视解说员贺炜引用福楼拜的经典名言送给失利的法国队，给他们鼓励和安慰。
审题的关键在于福楼拜的这句经典名言，其中有两组关键词，一组是“功成名就”和“从悲叹与绝望中产生对人生的挑战，以勇敢迈向意志那天”，从哲学层面看，“功成名就”代表的是成功，是结果；“从悲叹与绝望中产生对人生的挑战，以勇敢迈向意志那天”是指从失败那天重新振作，励精图治，踔厉前行的奋斗过程。另一组是“并不是……而是”，强调立志、过程、奋斗才是成功的关键。同时，这句话是送给失利的法国队的，可见，材料的主旨在于鼓励人们在失败之后，要立志重振旗鼓，重视努力的过程，才会有重新“光辉”的那一天。功成名就只代表过去的成功和努力，是结果更是过去一段经历的巅峰，而能够在“悲叹与绝望中产生对人生的挑战，以勇敢迈向意志”，则是积蓄力量，重振旗鼓，确定目标，发愤图强，能给人无限力量和勇气，也是充满无限可能的奋斗过程，可以激励人从失败中汲取教训，从而获得更多的收获，更大的成功。
从“感悟与思考”可知，文体是议论文。考生可以运用层进式结构，首先阐述在人生失利时或在人生低谷中奋发向上的重要性，然后分析如何在悲叹和绝望中挑战人生，踔厉奋发。也可以运用正反式结构，谈功成名就只代表过去的结果，容易让人产生懈怠，而在人生失利时勇敢挑战、奋力拼搏的过程，反而能最大限度地激发一个人的潜力，更易获得更大的成功。
立意：
1.享受拼搏奋斗，过程亦是的风景。
2.拼尽全力，输赢又何妨？
3.过程比成功更有意义。
2．阅读下面的材料，根据要求写作。
竹子，在生命的前四年，总共能长高小小的三公分，它们看起来弱小甚至不堪一用，仿佛是自然界毫不起眼的某种生命。然而，从第五年开始，它们就以每天30公分的速度急速成长，短短六个星期之内，就能长到15米——一个足以傲视其他植被的高度。在常人眼里，这六个星期一定意味着重大的变化。然而，事实是：真正关键性的成长，恰恰是那看似不动声色的四年。
以上材料引发你怎样的联想与感悟，请结合自己的成长经历，自行立意，自拟题目，自选文体（诗歌除外），写一篇不少于800字的文章。
例文：
厚积才能薄发
一条蚯蚓，上食埃土，下饮黄泉，靠的是坚持不懈地一点点的挖掘；展翅大鹏，水击三千里，扶摇而上九万里，靠的是始终如一的一次次的翅膀挥动。正如西方哲学家维特根斯坦说的：“我贴在地面步行，不在云端跳舞。”踏踏实实的努力，点点滴滴的积淀，终会汇成成功的江海。
苏轼说过：“博观而约取，厚积而薄发。”他的父亲苏洵便是这样。苏询27岁才发奋读书，把自己关在书斋里苦读六经、百家之说，日日夜夜如此十几年，再出来时已年逾不惑。“不鸣则已，一鸣惊人”，十几年如一的刻苦学识积淀，让他下笔顷刻数千言，被当时文坛领袖欧阳修垂青，终成唐宋八大家之一。
成功离不开积累与坚持。越王勾践被吴王夫差打败以后，没有一蹶不振，而是卧薪尝胆，忍辱负重，等待时机成熟，蓄势待发，他向夫差示弱，他亲近百姓，他默默地蓄积这每一分力量，终于使积蓄的力量化作利剑凶猛地刺向敌人，创造了三千越甲可吞吴的神话。越王勾践的成功在于他懂得如何把自己的力量积累起来，蓄势待发，形成强大的力量，终于，他获得了成功。
诚然，历史上依靠好运气、好家世而成功的人数不胜数，但经历了世纪的沧桑，昙花一现的美丽早已荡然无存。而那些急功近利的人，总是“吃不了热豆腐”，或是取得了一时的辉煌，那些浮华也不过空中楼阁，不久将坍塌在不稳的根基之下。王安石笔下的方仲永，拔苗助长的故事不就是历史上反面教材的范本吗
量的积累可以取得质的飞跃，试问，纵观古今的名士，哪一个不是依其积累才走向的成功？积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，神明自得，才能圣心备焉。没有十八缸水的刻苦练习，哪有“入木三分”的千古美谈；没有马克思在图书馆的潜心研读，哪有《资本论》这样伟大的思想的诞生；没有冬日积雪的沉寂，哪来春日姹紫嫣红的美丽……
“有一分劳动就有一分收获，日积月累，积少成多。”鲁迅的这句名言带给了我深刻的启迪：成功源于积累和坚持，积累是成功的基石，坚持是成功的秘诀。让我们共同积累，蓄势待发，一飞冲天。
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题:
这是一道引语类材料作文题。
材料提到竹子用四年的时间，将根在土壤里延伸，却只能长3厘米，但是却从第五年开始，以每天30厘米的速度疯狂地生长，仅仅用了六周的时间，就长到了15米。正是因为有了长达四年的积累与坚持，才有了万丈翠竹。特别强调真正关键性的成长是那看似不动声色的四年。
由此看来，材料意在通过揭示毛竹超速生长的原因，四年间毛竹悄悄将根在土壤里延伸为第五年的超速生长储备充足的养分，奠定雄厚的基础。正是因为四年间重在积蓄，才有了第五年的迅猛生长。因此可以从积累的角度写将来的发展必须有往日的积累，只有当下默默无闻的积累，才会厚积薄发，收获丰硕的果实；也可从成功的角度写，成功需要长期的坚持和刻苦的忍耐；也可从发现人才的角度写，不应该轻视今天默默无闻的人，更应该看到他们还未表现出来的潜力。
行文思路上，由材料引出“厚积薄发，行稳致远”的中心论点，然后从积累的重要性和方法的角度展开论证，一是唯有默默耕耘，积蓄力量，才能迎来成功；二是积累需要坚持不懈，持之以恒。可用比喻论证，如聚沙成塔、集腋成裘，再如一粒种子要忍耐一冬的孤独，集聚成长的力量，在不为人知的泥土中，默默等待春天的到来；可用引用论证，如荀子的名句“不积跬步，无以至千里。不积小流，无以成江海”，胡适的名言“进一寸有劲一寸的欢喜”等；可结合社会发展论述，将积蓄力量、蓄势而发与“一带一路”的构想和“中国梦”的实现联系起来。最后归结全篇，强调踏实努力，藏器待时，最终会厚积薄发，拥有闪光的时刻。
立意：
1.积蓄力量越丰厚，发展潜力越巨大。
2.成功离不开坚持与忍耐。
3.蓄势而发，一鸣惊人。
4.成长的关键在于深厚的积累。
3．阅读下面的材料，根据要求写作。
有人崇尚敢作敢为，引毛泽东《水调歌头·重上井冈山》中词句“敢上九天揽月，敢下五洋捉鳖”为证。有人崇尚慎言慎行，引老子《道德经》中的名句“勇于敢者则杀，勇于不敢者则活”为证。
年轻人应当采取怎样的生命状态？对此你有怎样的联想或思考？请联系实际，写一篇文章。
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
例文：
勇毅慎行，方可行稳致远
若说到年轻人，那定是初生牛犊不怕虎，无畏惧、敢作为、勇征服，这才是青年的风采。毛泽东有言“敢上九天揽月，敢下五洋捉鳖”，此言得之，当然勇敢固然可嘉，还需要一些谨小慎微，方可有所成就。
当鲁迅毅然放弃医学，以笔杆为武器，横眉冷对千夫指，渴望唤醒大众于水火之中时，他的勇敢令人钦佩；当杜甫站在泰山顶上感叹“会当凌绝顶，一览众山小”时，那是勇于攀登所散发出的光热，鼓舞了后辈众人；当苏翊鸣、谷爰凌等奥运小将在赛场上为祖国荣誉而拼尽全力时，那股子冲劲就是青春的色彩。
但是在那勇敢的外衣之下，是足够的能力和为人生做出的充分规划。因而，“勇敢”并非盲目作为。
烛之武敢于与秦君对峙且说退秦师，除却他的赫赫之勇，更重要的是他早已想好了舌辩之辞；桑迪亚哥敢于只身与鲨鱼搏斗，靠的是他非凡的意志力，以及他过硬的捕鱼技术，不是莽撞行事。老一辈的经验告诉年轻一代，勇气之余，我们还要沉着冷静、善于思考、完备自身，才有做大事的能力。
百舸争流，奋勇者先。年轻人当敢拼、敢闯，知其不可为而为之，这不是鲁莽，这是一种大无畏的精神。火灾来临，逆行冲入火场的消防员们；疫情蔓延，冲在第一线的医务人员和志愿者们；国防遭到威胁，不顾一切挡在前面的战士们……是他们守护了我们的岁月静好，他们用勇敢来守住生命、守住国家的保障线，他们的敢作敢为展现了当代年轻人的飒爽英姿。他们的敢为不是一种冲动，而是充满了社会责任感，砥砺了无数人的精神品格。
年轻人要保持着这份勇毅，同时还要不断自省，为了将来更好地前进。谨慎并非懦弱、犹豫，而是一种责任，于自身、于他人，千里之堤，溃于蚁穴，我们要谨慎地对待我们所做的每一件事，深入思考与钻研，小处不渗，暗处不隐，臻于完善。
当中国由世界工厂向创新型国家转变时，这期间有无数人才的投入，除了敢去做，还要敢去想、勤于想，要突破的前提是要坐下来搞研究，敢闯与谨慎缺一不可。
志士仁人之所以能够出类拔萃，是他们守住了气节，“气”是敢作敢为，“节”是有所不为，胯下之辱、卧薪尝胆，皆能屈能伸，周全行径，行稳而致远。因此年轻人既要保持勇毅的光热，也要学会戒急用忍，不冲动急躁，以敢为修行，以谨慎修心，兼行兼稳，方能成功。
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题:
这是一道引语式材料作文题。
材料首先引用毛泽东的诗句说明崇尚敢作敢为的观点；接着引用老子的名句，来说明崇尚慎言慎行的观点。材料先呈现两种对立的生命状态，即敢作敢为和慎言慎行，并分别引毛泽东和老子的名句为证，加强了权威性。毛泽东的诗句强调要有敢作为的大无畏精神，不向困难低头，敢于创新，勇于担当，惟其如此，才能开创新世界，彰显生命的意义。而在老子看来，两种不同的勇，会产生两种不同的结果，一则遭害，一则存活。也就是说，勇气如果建立在妄为蛮干的基础上，就会遭到杀身之祸，只有建立在谨慎的基础上，才能活命，才能安全。老子的话强调要尊重自然规律，要有敬畏之心。
命题人显然要求考生围绕敢作敢为与谨言慎行的二元关系展开论述。敢作敢为，形容做事有胆识，有魄力，毫不畏缩。想要有所作为，就要敢作敢为。人生苦短，请勇往直前；慎言慎行，言行有矩，就可以立足、立身、立世、立名、立功。行谨则能坚其志，言谨则能崇其德、言必信，行必果，慎行无疑体现的是一个人自强不息的意志，懂得慎行的人肯定志存高远。“敢作敢为”和“慎言慎行”作为两种不同的生命状态，都是实现生命意义的过程和手段，不可偏废。没有“敢作敢为”，就没有生命的开拓，“慎言慎行”就成了生命的萎缩；没有“慎言慎行”，就没有生命的安全，“敢作敢为”就成了生命的爆炸。文章应当围绕“敢”与“不敢”立意，可以侧重于前者，也可侧重于后者，当然最好是两者兼顾，辩证立意。
题目写作任务是要求年轻人由此联想或思考应当采取怎样的生命状态，联系实际写作文章。
考生围绕“敢作敢为”与“谨言慎行”的二元关系展开论述，指出二者的辩证关系。然后结合现实进行思考和阐述：如有些年轻人视鲁莽为勇敢，毫无敬畏之心；有些青年害怕失败，畏首畏尾，不敢创新；有些青年个人在涉及利益时敢于争斗，而面对公害，却不敢拍案而起……能联系这些现实情况进行立意和阐述，就容易增强文章的现实针对性，内容更为具体实在。最后强调，作为新时代的青年，应以敢作敢为与谨言慎行做为立身行事的左右护法，方能行稳致远，行而不辍。
立意
1.闯以骋志，谨以立身。
2.慎言慎行，行稳致远。
3.敢作敢为，善作善成。
4.要有果敢的行动和谨慎的思考。
4．阅读下面的材料，根据要求写作。
2023年5月30日，57岁的航天员景海鹏踏上神舟十六号飞船，第四次出征太空，再创中国航天史上的新纪录。
2016年神舟十一号任务后，景海鹏已经50岁，他的岗位也几次变动，但他始终没有忘记自己是一名航天员，没有忘记自己的飞天梦想。为了能4次圆梦，为了能到中国空间站走一走、看一看，7年间，他一如既往地保持着学习习惯，随身携带了所有飞行训练资料，定期和教员进行电话沟通交流，利用周末定期回队训练考核；晚上12点前几乎没有睡过觉，周末几乎没有休息过；每次出差耽误的课程都会主动补、耽误的训练都会主动加练。600个俯卧撑、600个仰卧起坐、上千次跳绳成为他每天的标配；70多本飞行手册与操作指南、成千上万条指令都已熟记于心。
作为新时代的青年，景海鹏的事迹给了你怎样的感悟和思考，请结合自己的生活实际，写一篇文章。
要求：选准角度、确定立意、明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于600字。
例文：
实力筑梦，毅力启航
理想如灯塔，引领我们在黑暗中前行，灯塔不灭，旅途不止。每个人都有属于自己的理想，而实现这些理想，则是我们生活的独特意义所在。然而，若要实现理想，依赖的绝非偶然的运气、外界的帮扶，最重要的是锻造强大的实力和坚持不懈的努力。
实力是实现理想的基础条件。实力并非天生就有，它源于日复一日的积累，是深藏在内心的巨石，需要我们用知识的铁锤、技能的凿子，不断雕琢，不断打磨。如果理想是金色的梦，是蓝天中的云朵，美丽浪漫但遥不可及，那么实力是使梦想能够成真的魔法催化剂，是一阵能够推动云朵的清风。没有实力，理想就像无根的浮萍，无法立足。所以，锻造实力，是我们实现理想的重要一步。
坚持不懈的精神是实现理想的必要条件。在为了理想而拼搏的的道路上，从来没有一帆风顺、行而无碍，必然会遭遇多次失败，若干挫折。前路曲折，攀登坎坷，自古如此，并不可怕，只要我们能以正确的认知、积极的心态、顽强的意志去应对、去克服、去磨砺，以坚持不懈、不屈不挠的品性，将毅力与实力完美结合，我们必然能够离理想越来越近，最终将蓝图变作现实，将远景化为实相。青年科技骨干们通过不懈的自我突破、自我提升，最终实现了我国载人深潜技术的跨越式发展，黄旭华隐姓埋名30年的，扎根核潜艇建造的“荒漠”，突破层层障碍，终于造出国之重器。凡此种种，都由坚持而生，由毅力而成。
习近平总书记指出：“青年时代树立正确的理想、坚定的信念十分紧要，不仅要树立，而且要在心中扎根，一辈子都能坚持为之奋斗。”然而，当代社会，许多年轻人都不乏拥有凌云之志、远大理想，但既不愿脚踏实地，登高自卑，一步一个脚印地积累知识，学习技能，打造出属于自己的强大实力，又不愿抱持初心，一心一意，数十年如一日的刻苦磨砺，一旦遇到阻碍，则动辄退缩，极易放弃。于他们而言，理想如同高耸入云的山峰，而他们却只愿在山脚下轻松漫步，眺望山顶的美好，幻想登顶的惬意，却从不肯迈出攀登的步伐，或是偶有豪情，行至山腰，见到山路险阻崎岖，便立刻原路而返，将起初的雄心抛之脑后。
实力筑梦，毅力启航。景海鹏的成功，正是实力与毅力完美融合的最佳范例，唯有沉淀实力，才具备将理想变成现实的基础；唯有坚持不懈，才拥有离理想越来越近的可能。人生辉煌可爱，尽在理想之光，让我们锻造实力，坚持不懈，品味奋斗的甘甜，书写出澎湃的青春之歌！
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道记叙性材料作文题。
材料呈现航天员景海鹏第四次出征太空，再创中国航天史上的新纪录的事，他之所以能57岁的年龄还能再次飞天有以下几个原因：一是不忘初心，坚守自己的飞天梦想；二是一如既往学习，理论知识烂熟于心；三是从不间断训练，严格要求，刻苦训练，时刻做好接受任务的准备。景海鹏能四次实现飞天之梦，并不是偶然，所有的一切归结于他对梦想的执着，对使命的担当。
题目要求表达景海鹏的事迹带来的感悟和思考，写作时当扣住景海鹏身上的精神品质，结合青年的学习、生活实际展开论述。
行文构思上，先概括材料，由材料引出观点，如：梦想永不止步。接下来从怎么办的角度展开论述，一、心怀梦想，不忘初心，是个人前行路上的不灭灯塔。二、脚踏实地，抓铁有痕，用行动修建通往梦想的必由之路。三、不畏艰难，砥砺奋进，是实现梦想的大道之行。
立意：
1.梦想永不止步。
2.在努力中接近梦想，在坚持中创造奇迹。
3.机会属于准备好的人。
5．阅读下面的漫画材料，根据要求写一篇文章。
材料一：台湾有家店就叫“小器”。老板就只做小餐桌、小碗、小锅铲，很受欢迎。老板钟情自己的“小”，痴迷于扎扎实实在“小”处精耕细作，收获了成功与幸福。
材料二：“不安于小成，然后足以成大器；不诱于小利，然后可以立远功。”
——明·方孝孺
作为时代的有为青年，以上材料对我们颇有启发，请谈谈你的感悟和思考。
要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
例文：
个人小微光，增辉大环境
作为担当复兴大任的有为青年，在这个四海升平，盛世清明的环境中，我们应修身立德，有所作为，用个人小小微光，为时代环境增辉。
个人是富有生机与活力的，不仅可以把握环境提供的机遇，顺应时代发展；更能奋发有为，改造环境的不尽如意处。
“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。”这句话启示我们，即使环境不称心如意，但只要我们心怀阳光，自带光芒，仍然可以用我们的光照亮晦暗的环境。君不见，“巴山楚水凄凉地”没有遮挡住滕宗谅的光芒，被贬岳阳后他仍积极作为：岳阳楼“朝晖夕阴，气象万千”；偃虹堤“惠于人物，捍患兴利”……他为政一方，造福一方，改善了“洞庭天下之至险也”的环境：君不见，落后的观念没有阻挡张桂梅发光，她在偏远的云南丽坪创办了全国第一所女子高中，改变了万名山村女孩的命运，给大山里的孩子带去了希望；君不见，高峻的大山，落后的条件，没有束缚黄文秀改善家乡环境的决心，她走入贫困家庭，帮助他们建档立卡；她引进电商技术，带领他们增收致富。她就像一束光，照亮了贫困群众前行的路。全村村民成功脱贫摘帽，是对她“改善村民们生活环境”的初心最好的回复。不屈服于不顺的环境，不畏惧挑战不幸的环境，不害怕付出努力、牺牲，我们一定可以有所作为，可以用自己的光芒照亮周围的环境。
提升个人修养，是我们能够发光发热，有所作为，改善环境的重要保证。
往事越千年，两榜进士，新科榜眼韩稚圭来到十室九空、饿殍遍野的宋夏边界后，他没有用手中的笔感时伤世，书写命运不公；而是拿起刀枪剑棒，学习骑马射箭，通读历代兵法，屡次击退西夏侵犯，像一颗微光照亮了北宋颓靡的军队，振奋了官兵的士气。而如今，我辈青年欣逢盛世，更应积极利用环境为我们的提供优渥条件，不仅要有自我意识，更要有责任意识；不仅要关注自己的兴趣所在，更关注国家的需要所在；不仅要树立为国报国的远大理想，更要努力付出实践；不仅要学习好课本知识，更要拓展眼界，提高修养，方可在未来大展身手，大有作为，为中华民族伟大复兴增光添彩。
我辈青年人生在阳光下，长在春风里，在这个河清海晏的时代，更要有一份光，发一份热，用你我的努力，去创造一个更加辉煌灿烂的锦绣中华。
你看，那一束束青年人的微光，终将汇聚成中华民族伟大复兴的时代强光！
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道引语式的材料作文题。
两则材料有一个共同的话题就是“小与大”。材料一重点说小，但从材料中可以看出，“在‘小’处精耕细作”与“收获了成功与幸福”可知，实际上，这也是“小与大”的关系；材料二则阐述“小与大”的关系。
材料一中的议论句是审题立意的关键：“痴迷于扎扎实实在‘小’处精耕细作，收获了成功与幸福。”；也可以引申为平凡与伟大，平凡中的小人物，也可以成就伟大的事业，或者说抓住生活中的小细节小事件也可以成就大业。
材料二方孝孺的话，富含哲理，一个人追求的目标越高，他的智力才干发展得越快，越好。不断的追求，永远是超越狭隘思想，眼前成就的力量源泉，考生理解起来难度不大。
写作提示中提到“作为时代的有为青年”，考生写作中应该注意，要结合自身，结合时代写作。这两则材料看似对立，实则互补。写作中最好能综合两则材料，辩证深入地阐述“小器”与“大器”的关系，体现辩证思考。没有能辩证分析两者关系，只写一面，则属于对材料把握不全面。
写作时，我们可以立足“小与大”的关系，再给有为青年这个角度进行写作。首段可以先表明态度：把自己的追梦小目标融入国家发展大蓝图。主体可以先以自然界当中“小与大”的事例入手，然后再以生活中“小与大”的事例进行阐述，最后再从有为青年与国家关系入手谈“小与大”，这样做到层进关系。结尾照应开头，重申观点。
立意：
1.成大器必先琢小器
2.立志须大，执着与微
3.成己之小器，铸国之大器
4.伟大来自平凡，小器终成大器
二、高考链接
（一）基础训练
阅读下面的文字，完成小题。
在《道德经》一开始，老子用大部分篇章带着读者认识天地、刍狗、器狐、车子、屋室等具体的东西，去发现抽象的道理。他的学说往往是从具体到抽象、从感性认识到理性认识，而并非总在 。
在现实社会生活中，一般人只注意 的东西及其作用，而忽略了虚空的东西及其作用。对此，老子论述了“有”与“无”——实在之物与虚空部分之间的相互关系。他举例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的；无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所 。他特别把“无”的作用向人们 出来。老子举了三个例子：车子的作用在于载人运货；器皿的作用在于盛装物品；屋室的作用在于供人居住，这是车、器、室带给人的便利。车子是由辐和毂等部件构成的，这些部件是“有”，毂中空虚的部分是“无”，（ ），其“有”的作用也就发挥不出来了。器皿如果没有虚空的部分，即无“无”，就不能起到盛装东西的作用，其外壁的“有”也无法发挥作用。同理，房屋如果没有四壁门窗之中空的地方，人们就没法出入、采光、使空气流通，可见房屋中的空的地方发挥了作用是显而易见的。
1.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是( C )
A．弄虚作假 实有 觉察 显现
B．弄虚作假 实用 观察 展示
C．故弄玄虚 实有 觉察 展示
D．故弄玄虚 实用 观察 显现
故弄玄虚：故意玩弄使人迷惑的花招儿。弄虚作假：耍花招儿，欺骗人。根据语境，老子的学说不应该是“假”，应用“故弄玄虚”。可以排除A、B；
实有：实际拥有。实用：①实际使用。②有实际使用价值的。根据后文“虚空的东西”可知，应用“实有”。可以排除D。
观察：仔细察看（事物或现象）。觉察：发觉；看出来。前者侧重强调过程，后者侧重强调结果。根据语境，应用“觉察”。
显现：呈现；显露。展示：清楚地摆出来；明显地表现出来。后者更具有主动性。根据语境“他特别把‘无’的作用向人们……出来”来看，应用“展示”。故选C。
2.下列选项中的破折号与文中“‘有’与‘无’——实在之物与虚空部分之间的相互关系”中的破折号，作用相同的一项是( C )
A．“阿然——”他对着在海里冲浪的女朋友大喊道。（标示声音的延长）
B．“人生中总有些事悔不当初——你看微博上那个热搜没有？”她对着同学悄声说道。（话题的转换）
C．迷雾散开，一个身材高大、面容冷峻的人——苏伏跳了进来。（标示注释内容或补充说明）
D．“亲爱的罗曼·罗兰，你不知道我多么爱你。——还有你笔下的人物，约翰·克利斯朵夫！”（话题的中断或间隔）
3.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是( D )
A．车子无法载人运货，就是因为车子没有“无”，无法行驶
B．没有“无”车子就无法载人运货，根源在于无法行驶
C．车子无法行驶就是因为没有“无”，载人运货也就没法实现
D．没有“无”车子就无法行驶，当然也就无法载人运货
【解析】本题考查语言表达准确、连贯的能力。解答此类题目，首先要明确设题的形式，如本题是从文中抽出一句话让考生进行选择，考生要把握前后的语境，明确主语的一致性，明确句式的对称性，明确前后内容的照应。根据括号后“其‘有’的作用也就发挥不出来了”可知，括号里的内容应该从反面论证“无”的作用。由此排除A、C两项；比较B、D两项，D项体现了“无法行驶”与“无法载人运货”之间的逻辑关系，且其表述与后文的“……也就……”衔接紧密。故选D。
4.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是( B )
A．如果房屋没有四壁门窗之中空的地方，人们就没法出入、采光、使空气流通，可见房屋中的空的地方发挥了作用是显而易见的。
B．如果房屋没有四壁门窗之中空的地方，人们就没法出入、采光、使空气流通，可见房屋中的空的地方发挥了作用。
C．房屋如果没有四壁门窗之中空的地方，人们就没法出入、采光、使空气流通，房屋中的空的地方发挥了作用是显而易见的。
D．房屋如果没有四壁门窗之中空的地方，人们就没法出入、采光、使空气流通，可见房屋中的空的地方显而易见地发挥了作用。
【解析】本题考查辨析并修改病句的能力。此类试题解答时，先抓典型的语病标志，比如两面词、判断词、并列动词；然后压缩句子，保留主干，看是否残缺、是否搭配。画线句有两处语病：一是语序不当，主语不同时，关联同语应该放在主语之前，应将“如果”调至“房屋”前。可以排除C、D；二是结构混乱，可删除“是显而易见的”。可以排除A，只有B项完全修改正确。故选B。
（二）课时达标
阅读《老子》四章，回答下列问题。
1.下列对课文词语相关内容的解说，不正确的一项是(　B　)
A.其脆易泮　　　　　　　　 泮：同“判”，分离。
B.当其无，有车之用　　 当：当作。（在(某处，某时)）
C.埏埴以为器，当其无　　　 埴：黏土。
D.自伐者无功，自矜者不长　 伐：夸耀。
2.对下列句中加粗词的解释，不正确的一项是( C )
A.故有道者不处 处：为，做
B.自伐者无功 伐：夸耀
C.其脆易泮，其微易散 泮：同“判”，判断（同“判”，分离）
D.复众人之所过 复：弥补、补救
3.下列句子中加粗词语的解释，全都正确的一项是( B )
A.埏埴以为器 埴：黏土 自伐者无功 伐：讨伐（夸耀）
B.跨者不行 跨：这里指跨大步 自矜者不长 矜：夸耀
C.曰余食赘行 赘：多余的，无用的 自胜者强 强：强壮（刚强，果决）
D.凿户牖以为室 户牖：门窗 自知者明 知：知识（了解）
4.下列句子中加点词语的意义和其他三项不相同的一项是（ B ）
A．执者失之 B．故有之以为利
C．为者败之 D．民之从事
A.“之”：助词，无意义。句意：把持天下，把它据为己有的，也必定失去。
B.“之”：代词，代指车子、器皿、屋室之类的东西。句意：所以“有”车子、器皿、屋室之类的东西，能够给人带来便利。
C.“之”：助词，无意义。句意：凭主观意愿施为的，必定失败。
D.“之”：助词，无意义。句意：人们从事事业。
5.下列各组句子中加点词的意义和用法不相同的一组是（ D ）
A．死而不亡者寿 常于几成而败之
B．千里之行 复众人之所过
C．当其无 不失其所者久
D．凿户牖以为室 是以圣人欲不欲（介词，把；连词，与“是”组合，所以）
6.下列选项中，与所给例句句式相同的一项是( B )
例：千里之行，始于足下
A.凿户牖以为室，当其无，有室之用（省略句，“以为”是“以之为”的省略）
B.为之于未有，治之于未乱（状语后置句）
C.知人者智，自知者明（宾语前置句，其中的“自知”是“知自”的倒装，是“知道自己”的意思）
D.是以圣人欲不欲，不贵难得之货（宾语前置句，“是以”是“以是”的倒装，解释为“因此”。）
7.下列对文中有关内容的表述，不正确的一项是( A )
A.老子，即老聃，相传姓李名耳，我国春秋时期的哲学家，道家学派的创始人，曾担任秦朝（周朝）管理藏书的史官。
B.《老子》一书又称《道德经》，共有八十一章传世，尽管其作者是否为老子尚有争议，但基本能反映老子的思想。
C.寿文化是中国传统文化的重要组成部分，《诗经》《老子》等对其都有阐释。古人认为上寿是百岁，中寿八十岁，下寿六十岁。
D.牖，指室与堂之间的窗子。秦代以前的“窗”专指开在屋顶上的天窗，开在墙壁上的窗叫“牖”，秦时多用牖，而窗少见。
8.下列对课文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(　C　)
A.《老子》把很多社会人生现象提炼为一系列的对立项，比如美与丑、善与恶、有与无、难与易、大与小、长与短等；认为所有这些对立因素都是相反相成的。
B.《老子》认为，自以为是的人不能彰显；自我夸耀的人，虽是显示自己的功劳，却往往不被认为有功或者不能成就大功。
C.“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”《老子》认为“自知”比“知人”更加重要，“胜人”比“自胜”更加难得。（“自胜”比“胜人”更加难得）这是极富人生哲理的判断。
D.人们做事，常常是在将要成功的时候却让它失败了。假如在将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。《老子》告诫人们做事要善始善终。
9.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( D )
A.毂，车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。
B.古代汉语中有些与走路有关的词语，有其特殊的含义。如“企者不立”的“企”是踮起脚后跟;“不积跬步”的“跬”是跨出一脚。
C.寿文化是中国传统文化的重要组成部分，《诗经》《老子》等对其都有阐释。古人认为上寿是百岁，中寿是八十岁，下寿是六十岁。
D.老子，即老聃，相传姓李名耳，为我国春秋时期的哲学家，道家学派的创始人，曾担任周朝管理藏书的史官，相传曾向孔子问礼。（孔子向老子问礼）
10.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( D )
A．老子认为，天下大事都得自于小事、易事，没有“小”，就没有“大”，善于做好小事，就能够成为真正的圣人、伟人。
B．“防微杜渐”、“防患于未然”是老子重要的处事方法，他要求做事要有预见，要及时处理好事件，不要等到出了问题再去想办法处理它。
C．老子对社会与人生有着深刻的洞察。他认为世界的东西，凡是坚强的都是死的一类，凡是柔弱的都是生的一类。因此，他认为人不可逞强斗胜，而应柔顺谦虚。
D．老子的语言巧用修辞，哲理深刻奇警，如“九层之台，起于累土。千里之行，始于足下”运用比喻、夸张手法（没有夸张），阐述了积累的重要意义。
11.下列对文段的理解与分析,不正确的一项是（ D ）
A.老子认为,大的事物总是始于小的东西而发展起来的，任何事物的出现，总有自身生成、变化和发展的过程。
B.老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事,常于几成而败之”。
C.《荀子》和《老子》在思想观点上有某些相同或承继关系，或者说，荀子吸取了老子的“合抱之木……始于足下”这一观点。
D.荀子与老子观点相同，他说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”,虽然“无爪牙之利,筋骨之强”,但也要“上食埃土,下饮黄泉”。（荀子与老子观点不相同,荀子提出积极进取的主张;而老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力。）
12、默写
(1)《老子》第三十三章中，“不失其所者久，死而不亡者寿”两句说明一个对自己的事业执着追求的人，人虽谢世，而精神、事业、价值却可以万古长青。
(2)《荀子·劝学》中说“故不积跬步，无以至千里”，这与《老子》第六十四章中“千里之行，始于足下”两句有异曲同工之妙。
(3)《老子》第六十四章中，指出做事坚持如一，就不会失败的句子是“慎终如始；则无败事”。
(4)《老子》在以车子、器皿、屋室等物品为例来阐释“有”与“无”的关系后，做总结的句子是“故有之以为利，无之以为用”。
(5)《老子》对偏执的人、自以为是的人和自我炫耀的人都给予了理性的警告，其中“自伐者无功，自矜者不长”两句是对自我夸耀之人的劝谏。
（6）《老子》不断强调积累的重要性，先用“合抱之木”来阐述，接着又以“九层之台 ， 起于累土”来形象说理，最后指出走一千里路，是从脚下第一步开始的的道理。
13、把下列句子翻译成现代汉语。
(1)其在道也,曰余食赘行,物或恶之,故有道者不处。
(这些行为)用道的观点来看,就叫作剩饭、赘瘤,人们常常厌恶它们,所以有道的人不这样做。
(2)知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。
认识别人的人有智慧,了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量,战胜自己的人才算坚强。
阅读《五石之瓠》，回答下列问题。
14．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ D ）
A．其坚不能自举也 举：拿起
B．吾为其无用而掊之 掊：击破
C．宋人有善为不龟手之药者 龟：同“皲”，皮肤冻裂
D．今一朝而鬻技白金 鬻：买（卖）
15．下列句子中加点的词，都是古今异义词的一项是（ A ）
①何不虑以为大樽而浮乎江湖 ②大学之道
③古之学者必有师 ④客得之，以说吴王
⑤君子博学而日参省乎己 ⑥客闻之，请买其方百金
A．①②③⑤ B．①②④⑥ C．②③④⑥ D．①③⑤⑥
16．下列句子中加点的词语活用情况归类正确的一项是（ C ）
①我树之成而实五石（名词用作动词，种树） ②吴王使之将（名词作动词， 率领）
③夫子固拙于用大矣（形容词用于名词，大的特点） ④冻风时作，作则飞沙走砾（使动用法,使…走）
⑤其坚不能自举也（形容词作名词，坚硬程度） ⑥泰山之阳，汶水西流（名词作状语，向西）
①③/②⑥/④⑤ B．①②/③④/⑤⑥ C．①②/③⑤/④/⑥ D．①⑤/②④/③⑥
17．对下列句中加点词的解释，全部正确的一项是（ C ）
①其脆易泮 泮：同“判”，分离
②不贵难得之货 贵：珍贵（稀罕，珍惜）
③皆有怵惕恻隐之心 恻隐：哀痛、怜悯
④非所以内交于孺子之父母也 内：通“纳”，交纳（结交）
⑤有是四端而自谓不能者，自贼者也 贼：伤害
⑥苟能充之，足以保四海 保：安定
A．①②③ B．③④⑤ C．①③⑥ D．④⑤⑥
18．下列表述，不正确的一项是（ C ）
A．庄子，名周，是我国战国中期伟大的思想家、哲学家、文学家，他继承和发展了老聃、杨朱的学说，与老子并称“道家之祖”。
B．《庄子》是庄周和他的门人以及后学所著。现存33篇，包括内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。
C．《老子》与《庄子》在表达技巧上不同，前者（后者）善于借助寓言，曲达旨意；后者（前者）善于汲取世俗经验展开哲理思辨。
D．斗与石，都是容量单位。十升为一斗，十斗为一石。石也是一种重量单位，比如《汉书 律历志上》中说“三十斤为钧，四钧为石”。
19．下列对原文《五石之瓠》的内容或手法的理解分析，不正确的一项是（ C ）
A．惠子使用比喻的手法，用瓠大无用形容庄子的理论虽然宏大，但实际上却毫无用处，对庄子的学说加以否定。
B．对于“不龟手之药”，有的只能世世代代靠它在水中漂洗丝絮，有的却能用它为官做宰，庄子用这个故事说明惠子“拙于用大”。
C．在文章中，庄子指出只有道家思想才能发挥人的聪明智能，指导人们善于运用巧妙的方法，（于文无据）“运用之妙，存乎一心”。
D．这篇文章形象地告诉我们，世界上的事物，本来就没有大小和好坏之分，一个人智量大，见地高，境界应该就高。
20．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ D ）
A．惠子：战国中期宋国人。著名的政治家、哲学家，名家学派的开山鼻祖和主要代表人物，是庄子的至交好友。
B．石：古代的容量单位，十斗等于一石。这个意义在古书中读“shí”，如“二千石”、“万石君”等。
C．越人：是百越地区古越人的简称，百越之地诸部落常统称为越人。
D．吴：中国东部鲁江浙地区文化的统称，位于鲁南、浙北、苏南的环太湖地区及上海全境。（不包括鲁）
21．下列对本文内容的理解，不正确的一项是（ B ）
A．庄子对惠子所说的故事内容虽是讲药方和葫芦的用途问题，言外之意却说在人心上，说在逍遥游境界的追求上。
B．庄子讥笑惠子大而无用，以“不龟手之药”的寓言故事讽刺惠子不善用大（大而不用），心如蓬草。
C．李白说“天生我材必有用”，从本文寓言故事也能得出这样的启示：物各有其用。
D．“不龟手之药”的寓言故事告诉我们：同一事物的不同使用能产生不同的结果，如何看待手中的绝技是关键，不为近利所蔽，才称得上高瞻远瞩。
22．下列对原文内容的概括与赏析，不正确的一项是（ D ）
A．《<老子>四章》中的“有”和“无”，“知人”和“自知”，“胜人”和“自胜”，就是“对待”关系。
B．《人皆有不忍人之心》中认为，人与禽兽两者的本质区别在于人有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。如果没有这些“心”，就不能算作人。
C．《五石之瓠》中，惠子仅从日常使用的层面上考虑大葫芦的功用，庄子则超越了世俗经验的束缚，指出大葫芦的独特价值。
D．老子善于汲取世俗经验展开哲理思辨，直接论说道理；孟子善用夸张（譬喻）、对比，文章思路简洁明晰：庄子则长于借助寓言，婉曲达意，以增强说理的趣味和效果。
23．下列表述，不正确的一项是（ D ）
A．《论语》是一部语录体的散文集，是记录孔子及其弟子言行的书。与《大学》、《中庸》、《孟子》并称“四书”。
B．《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，其中核心是“修身”。
C．孟子，名轲，字子舆，战国时期哲学家、思想家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”，提出“民贵君轻”的思想主张。
D．墨子，即老聃，名翟，字伯阳，春秋战国之际思想家，《墨子》一书是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编。（老子即老聃，字伯阳）
24．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。
我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。
（2）今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？
现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它用绳结缀当作大樽而浮游于江湖之上，反而担心它太大而无处可容呢？
（三）能力提升
阅读下面的文字,完成10~14题。
①老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也,姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也。孔子适周,将问礼于老子。老子曰:“子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳。且君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行。吾闻之良贾深藏若虚君子盛德容貌若愚去子之骄气与多欲态色与淫志是皆无益于子之身。吾所以告子,若是而已。”孔子去,谓弟子曰:“鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走。走者可以为罔,游者可以为纶,飞者可以为矰。至于龙吾不能知,其乘风云而上天。吾今日见老子,其犹龙邪!”
②老子修道德,其学以自隐无名为务。居周久之,见周之衰,乃遂去。至关,关令尹喜曰:“子将隐矣,强为我著书。”于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所终。
③或曰:老莱子亦楚人也,著书十五篇,言道家之用,与孔子同时云。
④盖老子百有六十余岁,或言二百余岁,以其修道而养寿也。
⑤自孔子死之后百二十九年,而史记周太史儋见秦献公曰:“始秦与周合,合五百岁而离,离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子,或曰非也,世莫知其然否。老子,隐君子也。
⑥世之学老子者则绌儒学,儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”,岂谓是邪 李耳无为自化,清静自正。
⑦庄子者,蒙人也。其学无所不窥,然其要本归于老子之言。申不害者,京人也,其学本于黄老而主刑名。韩非者,韩之诸公子也。喜刑名法术之学,而其归本于黄老。太史公曰:老子所贵道,虚无,因应变化于无为,故著书辞称微妙难识。庄子散道德,放论,要亦归之自然。申子卑卑,施之于名实。韩子引绳墨,切事情,明是非,其极惨礉少恩。皆原于道德之意,而老子深远矣。
(选自《史记·老子韩非列传》,有删改)
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(　A　)
A.吾闻之/良贾深藏若虚/君子盛德容貌若愚/去子之骄气与多欲/态色与淫志/是皆无益于子之身
B.吾闻之良贾/深藏若虚/君子盛/德容貌若愚/去子之骄气与多欲/态色与淫志/是皆无益于子之身
C.吾闻之/良贾深藏/若虚君子盛/德容貌若愚/去子之骄/气与多欲/态色与淫志/是皆无益于子之身
D.吾闻之良贾/深藏若虚/君子盛德/容貌若愚去/子之骄气与多/欲态色与淫志/是皆无益于子之身
解析 “良贾”是名词,作“深藏若虚”的主语,中间不能断开;“盛德”“盛”修饰“德”,也不能断开;“骄气与多欲”“态色与淫志”是并列短语,据此排除B、C、D三项。
2.下列有关文化常识的解说,不正确的一项是(　B　)
A.史:“守藏室之史”中的“史”指史官,负责掌管文书记录的人员;周官中有大史、小史、内史、外史、御史、女史,其属吏又有府史、胥徒史。
B.道家:先秦时期的思想流派,以杨朱、老子和庄子等为代表人物,这三人分别有“贵己”“齐物”“无为”等三种主张。（“这三人分别有‘贵己’‘齐物’‘无为’等三种主张”错误,老子,主张“无为”,庄子主张“齐物”。）
C.刑名:指战国时期以管仲、李悝、商鞅、申不害为代表的法家学派,主张循名责实,慎赏明罚;韩非子亦尚“刑名”。
D.隐君子,原指隐居逃避尘世的人,最早见于《史记·老子韩非列传》,是隐士与君子的结合。
3.下列有关文意的理解,不正确的一项是(　C　)
A.《史记》中对于老子的身份,列举了三个历史人物:一个是管理周藏书室的李耳,一个是与孔子同时代的楚地人老莱子,一个是周朝叫儋的太史。
B.《史记》中记载,李耳曾在周都城任职,其间见过孔子;后来看到周王室衰微,就离开了周都城,路过函谷关时,写下了五千多字的《道德经》;最后不知所终。
C.《史记》中记载,老莱子因为善于修道养生,活了上百岁;又记载,周太史儋曾经向秦献公预言秦国将和周朝争霸并取得胜利:可见,老子是一个隐士高人。（“周太史儋曾经向秦献公预言秦国将和周朝争霸并取得胜利”错误,原文意思是会有称王称霸的人出现。）
D.庄子“散道德”,申子“施之于名实”,韩非“引绳墨,切事情”,这三个人的学说都能溯源至老子,所以司马迁认为老子的思想影响是深远的。
4.把文中画横线的语句翻译成现代汉语。
(1)至关,关令尹喜曰:“子将隐矣,强为我著书。”
到了函谷关,关令尹喜对他说:“您就要隐居了,勉为其难为我们写一本书吧。”
(2)庄子散道德,放论,要亦归之自然。
庄子远离道德,畅言高论,但其学说的核心仍归于自然无为。
5.孔子问礼于老子,老子告诫孔子要从两个方面注意,请简要概括。
①君子如果遇到好时机就要出去做官,时运不济时就顺其自然。
②除去你的骄傲之气和过多的欲望,抛弃你高贵的神态和过高的志向。
【参考译文 】
①老子是楚国苦县厉乡曲仁里人。姓李,名耳,字聃,做过周朝京城掌管藏书室的史官。孔子前往周都,想向老子请教礼的学问。老子说:“你所说的礼,倡导它的人和骨头都已经腐烂了,只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官,生不逢时,就像蓬草一样随风飘转,隐居起来。我听说,善于经商的人把货物隐藏起来,好像什么东西也没有,君子具有高尚的品德,表面上看起来像愚钝的人。除去您的骄傲之气和过多的欲望,抛弃您高贵的神态和过高的志向,这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的,就是这些罢了。”孔子离去以后,对弟子们说:“鸟,我知道它能飞;鱼,我知道它能游;兽,我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它,会游的可制成丝线去钓它,会飞的可以用箭去射它。至于龙,我就不知道了,它能驾着风而飞腾升天。我今天见到的老子,大概就像龙一样吧!”
②老子研究道德学问,他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久,见周朝衰微了,于是就离开周都。到了函谷关,关令尹喜对他说:“您就要隐居了,勉为其难为我们写一本书吧。”于是老子就撰写了一本书,分上下两篇,阐述了道德的本意,共五千多字,然后才离去,没有人知道他的下落。
③有的人说:老莱子也是楚国人,著书十五篇,阐述的是道家的用处,和孔子是同一时代的人。
④据说老子活了一百六十多岁,也有的人说活了二百多岁,这是因为他能修道养身而长寿啊。
⑤孔子死后一百二十九年,史书记载周太史儋会见秦献公时说:“当初秦国与周朝合并在一起,合了五百年而又分开了,分开七十年之后,就会有称霸称王的人出现。”有的人说太史儋就是老子,也有的人说不是,世上没有人知道哪种说法正确。(总之,)老子是隐居的君子。
⑥社会上信奉老子学说的人就贬斥儒学,信奉儒家学说的人也贬斥老子学说。“主张不同的人,不在一起商量事情”,难道就是说的这种情况吗 老子认为清静无为,百姓就能自己变得正直守义。
庄子是蒙地人。他的学说各个方面都有涉及,但他的中心思想本源于老子的学说。申不害是京邑人,他的学说源于黄、老,却又以循名责实为主旨。韩非,是韩国的贵族子弟。他爱好刑名法术的学问,他的学说根本上源于黄、老之学。太史公说:老子推崇“道”,而“道”是虚无缥缈的(即没有实体的),人应该以无为的态度和方式顺应一切变化,所以,他写的书文辞微妙,不易理解。庄子远离道6、《<老子>四章》《五石之瓠》学案
便言令语，妙手文章，你的语文是什么？
摘要：一句话概括全文（不超过30字）
关键词
设问
自主提出问题 自主/合作解决问题
① ①
② ②
③ ③
目标
《老子》四章
1、了解老子及其作品，落实文言基础知识，疏通文意。
2、理解选文思想内容，领悟老子的唯物辩证主义和道家文化内涵，思考其现实意义。
3、理解选文的思想内容，思考其现实意义，学习“以喻说理”的写法
《五石之瓠》
1、疏通文意，积累掌握本文的文言文知识(实词,虚词,特殊句式等)
2、了解写作背景，了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施。
3、领会孟子耐心细致的说理态度和巧妙灵活的论辩方法，体悟“孔孟”的儒家思想，加深传统文化的理解。
自主学习
一、人物简介
老子
老子，姓李名耳，字聃( dān)，一字伯阳，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，主张无为而治。与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。老子传世作品《老子》（又称《道德经》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。史载，老子曾担任周朝守藏室史（相当于国家图书馆馆长），以博学闻名，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。
据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名字叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓” 。
大约周敬王三十五年（公元前485年），老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游。把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，听说他来到函谷关，非常高兴。可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜，就想设法留住老子。于是，尹喜就对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作。”老子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千字左右的著作，据说，这篇著作就是后来传世的《道德经》。然后，老子就骑着大青牛走了。相传归隐修炼于景室山（后更名为“老君山）”。《老子》又称《道德经》，《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，传世本共八十一章。其书是否为老子所著，历来有争议，一般认为书中所述基本反映了他的思想。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
老子思想
1.道本思想
《老子》以“道”解释宇宙万物的演变。
道作为天地万物存在的本原与本体，缔造、成就了天地万物。但道成就天地万物，并非有意作为，而完全出于无意作为，完全是自然而然。
老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说（“人法地，地法天，天法道，道法自然”），宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源，并有自己的运行规律。所以道又可称为“天地之始、万物之母、众妙之门”。（道生一，一生二，二生三，三生万物。）
一切因其自然，一切顺其自然，这就是道的本性。道之本性是自然无为，但正是这种无为，成就了有为；正是因为无为，才成就了一切。“不自生，故能长生”，“夫唯不争，故天下莫能与之争”。
2.辩证思想
对立：老子认为世界上任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。
统一：表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你。
转变：任何事物都不是一成不变的。老子在《道德经》第四十章提出“反者道之动”。这就是说，事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。
量（质）变：事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
3.美学思想
老子思想的核心是道，道的本性即是自然。
出于对自然的推崇，老子也很推崇素朴和稚拙，认为“大巧若拙”，赞美婴儿“含德之厚” ，主张大丈夫“处其实，不居其华” 。
古朴、稚拙作为一种美的形态，在中国古代一直受到人们普遍的赞颂，与此对立的华艳轻浮，历来为人们所蔑视，这一倾向即受到老子思想的影响。
庄子
庄子（约前369－前286），战国中期哲学家，庄氏，名周，字子休（一作子沐)，蒙（今安徽蒙城，又说河南商丘、山东东明）人。是我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家、文学家。
庄子原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子。代表作《庄子》被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。
庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。据传，又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称其著书《庄子》为《南华真经》。
主要思想：
①哲学上：把“道”视为宇宙万物的本源。 “天道无为”（顺应自然、不刻意、率性而为），相对的认识论，无条件的精神自由等。
②政治上：无为而治。 他对政治的态度是：主张无为（自然而然）而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。
③生存方式：天地与我并生，万物与我为一。 他对生活的态度是：知其无可奈何而安之若命，一切顺应自然，寻求精神的解脱，追求绝对的精神自由。
《庄子》：
《庄子》又名《南华经》，其书与《老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等。其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，多彩的思想世界和文学意境，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。庄子之语看似夸言万里，想象漫无边际，然皆有根基，重于史料议理。鲁迅先生说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。” 被誉为“钳揵九流，括囊百氏”。
《庄子》原有52篇，现存33篇，分为内篇、外篇和杂篇。内篇共7篇，是庄子本人所作，是全书的精华部分，全面阐述了庄子的宇宙观、历史观、人生观、道德论和政治论；外篇15篇，是内篇的补充和发挥，观点阐述的更为明确和具体，对丑恶现实的愤慨表现的更为强烈；杂篇共11篇，是庄子后学对庄子思想的继承和发挥。
庄子散文的风格：
①大量使用寓言。庄子及其后学通过虚构的人物和故事讲自己的哲学观点。
②庄子寓言想象丰富，有惊人的夸张和奇妙的构思。
③庄子有很高的语言驾御能力，散文词汇丰富，谴词造句变化多端，描情状物多姿多彩，语言自然流畅又尖锐泼辣，用韵声调铿锵，富有诗意，对后代影响较大。
惠子
惠子，姓惠，名施，战国中期宋国人，著名的政治家、哲学家，是名家学派的开山鼻祖和主要代表人物，做过梁惠王的相。惠子是合纵抗秦最主要的组织人和支持者，他主张魏国、齐国和楚国联合起来对抗秦国，并建议齐、魏互尊为王。作为合纵的组织人，他在当时各个国家里都享有很高的声誉。惠施本是庄子的朋友，为先秦名家代表，但本篇及以下许多篇章中所写惠施与庄子的故事多为寓言性质，并不真正反映惠施的思想。
二、写作背景
《老子》四章：
春秋时期，周朝衰微，诸侯争霸，战乱频频，社会动荡不安，民不聊生。一些有识之士洞察祸福之机，深明成败之理，认为只有避世韬晦，才能保全个体的人格尊严和生命价值。在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。
《五石之瓠》：
庄周生活的年代,正是我国古代社会大变革、大动荡的时代,其时周王朝名存实亡,各诸侯国之间的战争愈演愈烈。孟子所说的“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城”(《孟子离娄上》)就是当时社会现实的真实写照。庄周对当时“窃钩者诛,窃国者为诸侯”的社会现实及统治者深为不满,时时进行尖锐的批判,发出沉痛的抗议。“王公大人不能器之”的现实处境使他无力改变现状一展抱负,但他心有不甘,所以只好在幻想的天地里翱翔,在绝对的自由境界里寻求解脱。正是在这种情况下,他写出了苦闷心灵的追求之歌——《逍遇游》。
三、题目解说
《老子》四章：略
《五石之瓠》：“石”：①计算容量的单位，十斗为一石。“五石”是指数量。②重量单位，在汉代，三十斤为钧，四钧为石。“瓠(hù)”是葫芦的一种。“五石之瓠”指可容五石的大葫芦。作者只是借“五石之瓠”来说明道理。
四、文体文化知识
最为主要的有十家流派
①儒家：以六艺为法，崇尚礼乐和仁义，提倡忠恕和不偏不倚的中庸之道，主张德治和仁政。
②道家：以春秋末年老子关于道的学说作为理论基础，以道说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化，主张道法自然，顺其自然。
③墨家：以兼相爱，交相利作为学说的基础。
④法家：主张以法治国，不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，故称为法家。
⑤名家：因从事论辩为主要学术活动而被后人称为名家。
⑥阴阳家：因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。
⑦纵横家：是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。
⑧杂家：战国末期的综合学派。因兼儒墨合名法，于百家之道无不贯综而得名。
⑨农家：因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。
小说家：小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。
古代马车的各部分名称
古代车轮:分为轮、辐、毂、轴。
轮：最外面部分
轴：最里面部分，即轴心。
毂：套在车轴上的部分
辐：连接轮毂的木条。
五、全文翻译
《老子》四章
（1）三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。（车的功用正是产生与车毂的“无”）揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。
（2）踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，(就好像)自逞己见的人反而不能明理，自以为是的人则是非不明，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，众人常常厌恶这些。所以有道的人是绝不会这样做的。
（3）了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人就是富人。确定不移、竭力实行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久。死而不朽的人就是长寿。
（4）局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋;事物脆弱时容易消解;事物细微时容易散失;做事情要在它尚未发生以前就处理妥当;治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽;九层的高台，筑起于每一堆泥土;千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。”
《五石之瓠》
惠子对庄子说:“魏王赠送我大葫芦的种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。用大葫芦去盛水浆，它的坚固程度太脆弱而无法举起来。把它剖开做瓢，却因太大而没有适于它容纳的东西。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。”庄子说:“先生实在是不善于使用大东西啊!宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量:‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。'游客得到药方，来取悦吴王。越国发兵入侵吴国，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上，作为腰舟而浮游于江湖，却担忧它大而无处可容纳呢 看来先生你还是心窍不通啊!”
六、字音字词字意
毂(ɡǔ) 户牖（hù yǒu ） 自矜（jīn） 墡埴(shān zhí) 跨者（kuà）
赘行(zhuì xínɡ) 贻（yí） 大瓠（hù）之种 瓠落（huò ） 呺（xiāo）然
越有难（nàn ） 鬻（yù）技百金 以说（ yuè）吴王 掊（ pǒu ）
吴王使之将（ jiàng ） 洴澼絖 （píng pì kuàng ） 不龟（jūn）手之药
七、初步感知
《老子》四章
一、全文翻译，疏通文意脉络
1、注意字音和节奏，朗读流畅，直至背诵。
2、熟练翻译。（课前检查）
第一步：朗读原文，注意字音和断句；
第二步：整句翻译，注意语意通顺；
第三步：点明重要词汇和句式。（一词多义、通假字、词类活用、古今异义、特殊句式等）
3、填写下列重点词汇及句式。
（一）通假字
①日余食赘行( , )
②其脆易泮( , )
③起于累土( , )
（二）古今异义
①企者不立,跨者不行(古义: ； 今义: )
②强行者有志(古义: ； 今义: )
③民之从事,常于几成而败之(古义: ； 今义: )
（三）词类活用
①死而不亡者寿( ， )
②慎终如始( ， )
（四）一词多义
①之
有车之用( )
物或恶之( )
民之从事,常于几成而败之( )
②恶
物或恶之( )
想谗邪则思正身以黜恶( )
③强
自胜者强( )
强行者有志( )
蚓无爪牙之利,筋骨之强( )
④伐
自伐者无功( )
齐师伐我( )
（五）文言句式
①知人者智，自知者明( ）
②为之于未有( ）
③合抱之木,生于毫末( ）
《五石之瓠》
一、全文翻译，理清行文思路
1、注意字音和节奏，朗读流畅，直至背诵。
2、熟练翻译。（课前检查）
第一步：朗读原文，注意字音和断句；
第二步：整句翻译，注意语意通顺；
第三步：点明重要词汇和句式。（一词多义、通假字、词类活用、古今异义、特殊句式等）
3、填写下列重点词汇及句式。
（一）通假字
①世世以洴澼絖为事( , )
②宋人有善为不龟手之药者( , )
③以说吴王( , )
（二）词类活用
①我树之成而实五石( , )( , )
②夫子固拙于用大矣( , )
③吴王使之将( , )
④能不龟手一也( , )
（三）一词多义
①其坚不能自举也（ ）
②陈涉亡，众豪杰举（ ）项羽为帅。约定先入咸阳者为王。不意刘邦先举（ ）咸阳，项羽设宴于鸿门，欲杀刘邦，然意不决，范增举（ ）玉玦促之。樊哙闯入，声讨秦王杀人如不能举（ ），且举（ ）沛公待项王之事，告项王莫令事不举（ ）。
（四）特殊句式
①以（ ）盛水浆（ ）
②剖之以（ ）为瓢（ ）
③请买其方百金（ ）
④夫子固拙于用大矣（ ）
⑤何不虑以为大樽而浮于江湖（ ）
⑥其坚不能自举也（ ）
1、通读全文，为全文划分出三个层次。
合作探究
《老子》四章
一、全文翻译，研读文本内容
1.【十一章】如何看待本章“有”与“无”的辩证关系？
2.【十一章】老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同
3.【二十四章】本章运用了什么手法？写了什么内容？
（1）是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功，不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全者，岂虚言哉!诚全而归之。（第二十二章(节选)）
【释】所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自我夸耀，反能有功；不自高自大，所以才能长久。正因为不与人争，所以天下没有人能与他争。古人所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢 它确实能使人得到保全，回归大道。
（2）大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。（第四十五章(节选)）
【释】天下最完满的东西，看起来好像有欠缺，但是它的作用是不会哀竭的，天下最充实的东西，看起来好像是空虚没有一样，但是它的作用是不会穷尽的。最笔直的东西看起来好像是弯曲的，最灵巧的东西看起来好像是笨拙的，最卓越的辩才好像是不善言辞的。
5.【三十三章】本章运用了什么手法？写了什么内容？
6.【三十三章】如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者” 为什么说自知者、自胜者境界更高
7.【六十四章】第六十四章的主要内容是什么？
8.【六十四章】论证思路是什么？
图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大（第六十三章(节选) ）。
【释】处理困难要从容易处入手，实现远大目标要从细微处入手；天下的难事，必定从容易的做起；天下的大事，必定从细微的做起。所以圣始终不自以为伟大，因此才能成就大的事情。
二、对比阅读，探究儒道之异
1.《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？
2.儒道之“圣人”的区别？
三、讨论交流，辩证分析“不争”
1、在《老子》中,几乎通篇充满了“不争”的理念。如“上善若水。水善利万物而不争……夫唯不争,故无尤”“夫唯不争,故天下莫能与之争”“天之道,不争而善胜”等。在今天这个竞争激烈的社会,你怎样看待竞争这一问题
《五石之瓠》
二、对比阅读，探究思想主题
1、惠子和庄子分别是如何对待“大瓠”的？“宋人”和“客”分别是如何对待“不龟手之药”的？
2、惠子和庄子分别从哪个角度认识大瓠的作用？其实质是有关什么话题的争论？
3、“宋人”和惠子有何相同点？“客”和庄子有何相同点及不同点？从中看到庄子怎样的形象和追求？
三、归纳总结，学习写作技艺
1、分析本文的写作特色。
2、对比阅读《<老子>四章》与《五石之瓠》
拓展延伸
1、习近平谈《道德经》
2020年1月16日出版的第2期《求是》杂志发表中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平的重要文章《坚持历史唯物主义不断开辟当代中国马克思主义发展新境界》。
习近平在文章中引用了老子《道德经》中的名句，习近平指出，世界上的事物总是有着这样那样的联系，不能孤立地静止地看待事物发展，否则往往会出现盲人摸象、以偏概全的问题。正所谓“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。在观察社会发展时，一定要注意这种决定和被决定、作用和反作用的有机联系。
“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”出自老子《道德经》，说的是有和无相互生成，难与易相互促成，长和短相互体现，高与下相对共存，音和声相互应和，前与后相互伴随。此句道明了万事万物都相辅相成、相互依存、互为条件、互相转化的道理。
2、美文
颠倒的世界与哲学 鲍鹏山
①老子是一位令人望而生敬的人，因为我们不知道他硕大的头颅内究竟包含着多少人生的智慧；他还是一位令人望而生畏的人，他额际密密的皱纹中不知隐藏着多少阴谋与陷阱；当然，他还是一位令人望而迷惘的人——他神奇般地出现在我们民族的孩童时代，大约是失望，或另有使命，又神奇般地消逝他方。在夕阳的余晖中，他晃动着远去的身影，弃我们如弃敝屣。他对我们竟没有一毫的留恋之意，让我们世世代代为此难堪自惭。
②老子出关而去是一件意义严重的事件，它表明，我们已经不配受哲学的引导；而我们自己由于迷醉与迷失于物质世界，也可耻地抛弃了哲学。一个聪明绝顶的哲人，不屑与他的同胞为伍，甚至不愿埋骨乡梓，这难道不使他的同胞的自信与自尊受挫吗？我写这篇文章时是真心感到了一种难以自掩的羞惭的。我的祖先怎么了？真的是堕落得万劫不复了吗？真的是不配有这样的一位哲人来教导吗？老子的行踪可以用神出鬼没来形容。令我们悚然。有人说他是神龙见首不见尾，在云端里半隐半显。——只是，他现在还在那里么？
不过，就算他是飞鸿，偶然经过我们的时空，也还是留下了雪泥鸿爪，还是给我们留下了怜悯和慈悲。司马迁不知有何依据，断言他是楚苦县厉乡曲仁里人。苦县原属陈，陈又为楚所灭。所以又属楚了。当时南方北方的民风与学风已有较大不同，楚国也就以道家学派及由此而生成的文化传统，自豪地与齐鲁大地的儒家、三晋大地的法家比肩而立、鼎足而三。
③老子的著作是有名称的，这和其他诸子著作统以作者姓氏加“子”命名者不同。他著作的名称就叫“道德经”，或者根据《德经》《道经》之先后又叫作“德道经”。何谓德？一物之所以为一物谓之德，用今天的话说，就是事物的本质属性、特殊属性；何为道？万物运行之规律谓之道。所以，老子研究的、感兴趣的，是较为纯粹的哲学问题，是对客观具象事物的抽象。
④他也是一位深谙历史的学者，司马迁说他是周守藏室之吏，就是周王朝政府档案馆的馆长。那时的政府档案馆中所保存的文献，不外乎是史官们记事记言的历史罢了。他整天关在阴冷的屋子里读这些东西，能不“一篇读罢头飞白”？难怪他“生而发白”。他生在那么多既有的历史之后，如历史的一个晦气重重的遗腹子般。是的，对于有些人来说，人类集体的经历和创痛往往就如同他个人的经历和创痛，人类已往的体验也就是他最个性的感性体验，老子正是这类超常人中的一个，面对着“上疆场，彼此弯弓月，流遍了，效原血”的历史血河，他怎能不由美少年变为鸡皮“老子”，并在他额头上深深浅浅密布的皱纹中，埋下与阴谋、与冷酷甚至与残忍难分难解的智慧？班固说，道家出于史官，是有感而发吧。
⑤看多了罪恶，不是与世同浊，心肠随之冷酷，便是脱胎换骨，超凡入化，蜕化出一颗大慈大悲的心灵。综观老子的遗著，好像他这两者兼而有之，犹之乾坤始奠之前的混沌宇宙。不过我相信，当老子带着满头风霜、一脸慈悲走出守藏室时，他已洞穿人生的厚壁。在阳光下，他眯眼看人间，人间混乱而无道，正如一塌糊涂的历史。他心如止水。一切把戏他都已了如指掌，各色人物他也都似曾相识，周朝的大厦将倾，山河将崩，九州辐裂，小小的守藏室亦将面临一场浩劫，“金玉满堂，莫之能守”。那些厚重的典籍守不住也藏不住了。他抬头看看西天的晚云，去意满怀，是的，该走了。
⑥不过，我们还算幸运。据司马迁的记载以及后来神仙家的推衍，当老子骑着青牛要出关而去时，被关令尹喜挡住了。这位尹喜对老子说：“子将隐矣，强为我著书。”——在你抛弃我们之前，为我们留下你的思想！
多年以前，我揣摩老子当时的心情，假托老子的口吻，写过一篇短短的《老子出关》：
我已经没有什么故事告诉你们了。
⑦我曾预言过劫数的到来。我曾以薄薄的柳笛吹起晚岚。然而那时你们甜寐于未卜的岁月之梦，白白地错过了时光。
⑧召唤已经传来，我将离去。在另一国度的土地上播撒幻梦之粒。在我走进血红的夕阳之前，我留下这五千言的零乱缄言，在世纪的废墟中如散落的弹珠，愿你们仔细收捡。当一切都已堕落，一切都已不可为，你们就去玩弹珠。
⑨那时我正在翻捡老子的五千言《道德经》，我的感觉就如同下午阳光下马路边上玩弹珠的顽童。所不同者，玩弹珠的顽童兴致勃勃，而玩老子五千言汉字“弹珠”的我则有些百无聊赖。那时我的处境不妙，并且我的很多朋友都摇身一变成为商海健将，红光满面，挥斥方遒，雄姿英发，大有作为。所以我对自己落伍的行为感到很害羞，很寂寞。处盛世而无为，对自己也就很灰心。但灰心的人看老子，也算是一种精神寄托吧。渐渐的，除了我不大感兴趣的什么宇宙生成构成外，我把老子的五千言理出两条思路：一曰治国，二曰处世。
赏析：这篇文章从老子的“神秘莫测”写起，一步步引领我们理解老子本人。老子博学多才，是一位历史学家，深谙人类已往的历史和经验，想引领世人脱离苦海又感到没有价值，于是弃世而出关。作者读着《道德经》却在思考着人世，最终理清了老子的两条思路——治国与处世。本文想象奇幻，打乱时空顺序，语言老辣，愈读愈觉奇妙无穷。
3、老子名言
①道可道，非常道。名可名，非常名。
②道生一，一生二，二生三，三生万物。
③有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
④上善若水。水善利万物而不争
⑤人法地，地法天，天法道，道法自然。
⑥圣人常无心，以百姓心为心。
⑦合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
⑧我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
⑨天网恢恢，疏而不失。
⑩民不畏死，奈何以死惧之？
祸兮福所倚，福兮祸所伏。
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
不出户，知天下。
俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
4、庄子处方
躺平、996、焦虑、佛系、内卷、摆烂......现代人被这些“病灶”缠身，对世界的感受逐渐麻木。身形活着，内心早已枯死。而想要治疗这些人生焦虑，其实只需要一帖“庄子药方”。
面对焦虑，庄子说：“至乐无乐，至誉无誉。”
面对质疑，庄子说：“子非我，安知我不知鱼之乐？”
面对摆烂，庄子说：“巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，汎若不系之舟。”
面对无常，庄子说：“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。”
一个不受时间约束的伟大思想家、哲学家，他在自己的时代所关心和思考的问题，千百年后依然存在于当代，启迪着今人。人这一生，总会有需要庄子的时候。他看到了人的精神危机，通过对痛苦根源的剖析和对人生理想的阐述，教会我们看清生活迷局，用“游世”的思想直面人生的困惑与焦虑。
5、《庄子》中常见的成语
①庄周梦蝶：庄周梦蝶，谓之“物化”，比喻形神俱忘的境界；与天地共生，与万物共容。
②目无全牛：比喻技艺达到炉火纯青之境。
③游刃有余：比喻一个人做一件事情十分熟练，不需要耗费什么力气。
④相濡以沫：比喻人们在困境之中以微弱的力量相互救助。然而庄子认为与其痛苦地“相濡以沫”，不如快乐地“相忘于江湖”。
⑤盗亦有道：盗贼自古名声不好，但是盗亦有道，有他们自己的一套准则。
⑥螳臂当车：这个成语比喻不自量力之人，同时说明去做远远超越自己能力的事情，必然失败。
⑦夏虫不可以语冰：和夏虫去谈论冰雪，对夏虫而言简直是天方夜谭。
⑧白驹过隙：比喻时间过得极快，恍惚而已。
⑨君子之交淡若水：君子之交，纯乎精神之交，犹若清水，表面平淡无奇，实则深邃无比。
⑩知其一，不知其二：比喻对于事物的认知存在局限性，了解不全面。
6、儒道互补
（1）儒家思想中超然通达的一面：
(曾皙)曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雲，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 《侍坐》
子曰：“天下有道则见，无道则隐。”
子曰：“道不行，乘浮于海。”
（2）道家思想中积极用世的一面：
绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。 （第十九章)
生而不有，为而不恃，功成而不居。 (第二章)
受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。 （第七十八章）
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。(第五十四章)
（3）从“儒道互补”看“钗黛合一”
宝钗似乎是一个儒家人物，谨言慎行、积极进取，近乎“圣人”；而黛玉则更像一个道家人物，自然率真、灵动飘逸，婉若“仙子”。前者是主流、正统，因此为“(蘅芜)君”；后者为辅助，因此为“(潇湘)妃(子)”。
湘云最初受宝钗影响，倾向于儒家，如她向宝玉所说的仕途经济；后来，与黛玉也颇为知心，如凹晶馆联诗。这是中国古代士大夫常走的一条路：最初总是希望能够“学而优则仕”，有一番作为；当理想受挫、四顾茫然时，便思退隐，寄情山水。
习题检测
考点解析
写作训练·思辨类
1．阅读下面的材料，根据要求写作。
在对2022卡塔尔世界杯决赛的最后一场球进行解说时，央视解说员贺炜引用了法国作家福楼拜的经典名言“人的一生中最光辉的一天，并非功成名就那天，而是从悲叹与绝望中产生对人生的挑战，以勇敢迈向意志那天"来送给失利的法国队，希望法国队重拾勇气，重振辉煌。
作为当代中国青年，以上材料给了你怎样的启示？请联系自身实际，写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
例文：
不懈怠于过程，不执着于结果
卡塔尔世界杯决赛上，法国队虽暂时失利，却仍有机会在悲叹与绝望中逆势而起，重拾勇气，重振辉煌。冬奥会上，羽生结弦以翩若惊鸿，婉若游龙的身姿挑战自我，虽未赢取金牌，却以那一份超越自我拼尽全力的努力赢得人们的尊敬。正如鲁迅所言，“优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者”，同样值得我们尊敬。人生亦是如此，结果固然重要，但那走好每一步，把握好每一个精彩瞬间的人生，才是真正的智者。
结果诚然重要，但这需要走好每一步过程方能获得。中国人常说“一分耕耘，一分收获”。想要获取好结果，就必须不骄不躁不躺平，走好当下的每一步。就像法国队虽在球场上暂时失利，但能挺进决赛，也必然要靠台下十年功。而我们要想在高考考场上取得好成绩，唯有在平日学习中学好学透每一个知识点，读通背好每一个英文单词、文言诗词，才能胸有成竹。过程，不管如何曲折，都会指向结果。结果，虽如逆水行舟，有进有退，却都要靠行动产生。否则，我们永远只能站在起点望洋兴叹，踌躇不前。
但有时候，我们也急于求成，步履匆匆，但行至最后，回首来时路，却发现最美的风光反而在途中。当我们欣喜于实现目标的那一刻，殊不知，这一路走来，艰辛的历程却更让我们感动。而有时候，一直过分看重的东西，却渐行渐远，以致让我们焦虑、苦恼。这个时候，无论是否处于暂时的胜败，都能不急不躁，耐心地欣赏沿途的美景，这样我们才能积蓄力量，带着满满的收获驶向目的地。正如王安忆所说：“我们都是处在过程中，这是生活的本质。”唯有重视当下，享受过程，于奔跑中欣赏美景，我们才有足够的耐力度过今晚，走向明天。而在为结果而努力的过程中，我们便已收获许多。
行至终途，凡是过往，皆成序章。过往的荣耀只能用以吹嘘夸耀，过去的失败也无法见证不断进步的自己。当我们在过程中努力过、奋斗过，无论拥有何种结果，值得我们铭记的反而不是那一刻成败，而是一路奋力前行的自己。就像我们关注奥运健儿能否获得金牌，也更关注他们背后的拼搏与付出。与过程之中的拼搏相比，金牌似乎也不是最重要的了。我们所看到的，是他们即使明知前方遍布荆棘，依然初心不改。即使未能取得冠军，依旧永不言弃；虽然获得一时荣誉，依旧追求超越自我。这些精神力量，早已超越了结果本身。
今日的青年，拥有更广阔的舞台，有更多助力、更多途径实现目标；今日的青年，也有了更为宽容的外部环境，允许我们暂时失败，重头再来。那么，我们就更该努力拼搏，不给青春留遗憾；我们也可以不执著于结果，尽情享受人生路上穿花拂叶的美好。不论是过程还是结果，不忘初心，方得始终。
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一则引语式材料作文题。
材料非常简单，只有一句话，指出在2022年卡塔尔世界杯决赛最后一场的解说中，央视解说员贺炜引用福楼拜的经典名言送给失利的法国队，给他们鼓励和安慰。
审题的关键在于福楼拜的这句经典名言，其中有两组关键词，一组是“功成名就”和“从悲叹与绝望中产生对人生的挑战，以勇敢迈向意志那天”，从哲学层面看，“功成名就”代表的是成功，是结果；“从悲叹与绝望中产生对人生的挑战，以勇敢迈向意志那天”是指从失败那天重新振作，励精图治，踔厉前行的奋斗过程。另一组是“并不是……而是”，强调立志、过程、奋斗才是成功的关键。同时，这句话是送给失利的法国队的，可见，材料的主旨在于鼓励人们在失败之后，要立志重振旗鼓，重视努力的过程，才会有重新“光辉”的那一天。功成名就只代表过去的成功和努力，是结果更是过去一段经历的巅峰，而能够在“悲叹与绝望中产生对人生的挑战，以勇敢迈向意志”，则是积蓄力量，重振旗鼓，确定目标，发愤图强，能给人无限力量和勇气，也是充满无限可能的奋斗过程，可以激励人从失败中汲取教训，从而获得更多的收获，更大的成功。
从“感悟与思考”可知，文体是议论文。考生可以运用层进式结构，首先阐述在人生失利时或在人生低谷中奋发向上的重要性，然后分析如何在悲叹和绝望中挑战人生，踔厉奋发。也可以运用正反式结构，谈功成名就只代表过去的结果，容易让人产生懈怠，而在人生失利时勇敢挑战、奋力拼搏的过程，反而能最大限度地激发一个人的潜力，更易获得更大的成功。
立意：
1.享受拼搏奋斗，过程亦是的风景。
2.拼尽全力，输赢又何妨？
3.过程比成功更有意义。
2．阅读下面的材料，根据要求写作。
竹子，在生命的前四年，总共能长高小小的三公分，它们看起来弱小甚至不堪一用，仿佛是自然界毫不起眼的某种生命。然而，从第五年开始，它们就以每天30公分的速度急速成长，短短六个星期之内，就能长到15米——一个足以傲视其他植被的高度。在常人眼里，这六个星期一定意味着重大的变化。然而，事实是：真正关键性的成长，恰恰是那看似不动声色的四年。
以上材料引发你怎样的联想与感悟，请结合自己的成长经历，自行立意，自拟题目，自选文体（诗歌除外），写一篇不少于800字的文章。
例文：
厚积才能薄发
一条蚯蚓，上食埃土，下饮黄泉，靠的是坚持不懈地一点点的挖掘；展翅大鹏，水击三千里，扶摇而上九万里，靠的是始终如一的一次次的翅膀挥动。正如西方哲学家维特根斯坦说的：“我贴在地面步行，不在云端跳舞。”踏踏实实的努力，点点滴滴的积淀，终会汇成成功的江海。
苏轼说过：“博观而约取，厚积而薄发。”他的父亲苏洵便是这样。苏询27岁才发奋读书，把自己关在书斋里苦读六经、百家之说，日日夜夜如此十几年，再出来时已年逾不惑。“不鸣则已，一鸣惊人”，十几年如一的刻苦学识积淀，让他下笔顷刻数千言，被当时文坛领袖欧阳修垂青，终成唐宋八大家之一。
成功离不开积累与坚持。越王勾践被吴王夫差打败以后，没有一蹶不振，而是卧薪尝胆，忍辱负重，等待时机成熟，蓄势待发，他向夫差示弱，他亲近百姓，他默默地蓄积这每一分力量，终于使积蓄的力量化作利剑凶猛地刺向敌人，创造了三千越甲可吞吴的神话。越王勾践的成功在于他懂得如何把自己的力量积累起来，蓄势待发，形成强大的力量，终于，他获得了成功。
诚然，历史上依靠好运气、好家世而成功的人数不胜数，但经历了世纪的沧桑，昙花一现的美丽早已荡然无存。而那些急功近利的人，总是“吃不了热豆腐”，或是取得了一时的辉煌，那些浮华也不过空中楼阁，不久将坍塌在不稳的根基之下。王安石笔下的方仲永，拔苗助长的故事不就是历史上反面教材的范本吗
量的积累可以取得质的飞跃，试问，纵观古今的名士，哪一个不是依其积累才走向的成功？积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，神明自得，才能圣心备焉。没有十八缸水的刻苦练习，哪有“入木三分”的千古美谈；没有马克思在图书馆的潜心研读，哪有《资本论》这样伟大的思想的诞生；没有冬日积雪的沉寂，哪来春日姹紫嫣红的美丽……
“有一分劳动就有一分收获，日积月累，积少成多。”鲁迅的这句名言带给了我深刻的启迪：成功源于积累和坚持，积累是成功的基石，坚持是成功的秘诀。让我们共同积累，蓄势待发，一飞冲天。
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题:
这是一道引语类材料作文题。
材料提到竹子用四年的时间，将根在土壤里延伸，却只能长3厘米，但是却从第五年开始，以每天30厘米的速度疯狂地生长，仅仅用了六周的时间，就长到了15米。正是因为有了长达四年的积累与坚持，才有了万丈翠竹。特别强调真正关键性的成长是那看似不动声色的四年。
由此看来，材料意在通过揭示毛竹超速生长的原因，四年间毛竹悄悄将根在土壤里延伸为第五年的超速生长储备充足的养分，奠定雄厚的基础。正是因为四年间重在积蓄，才有了第五年的迅猛生长。因此可以从积累的角度写将来的发展必须有往日的积累，只有当下默默无闻的积累，才会厚积薄发，收获丰硕的果实；也可从成功的角度写，成功需要长期的坚持和刻苦的忍耐；也可从发现人才的角度写，不应该轻视今天默默无闻的人，更应该看到他们还未表现出来的潜力。
行文思路上，由材料引出“厚积薄发，行稳致远”的中心论点，然后从积累的重要性和方法的角度展开论证，一是唯有默默耕耘，积蓄力量，才能迎来成功；二是积累需要坚持不懈，持之以恒。可用比喻论证，如聚沙成塔、集腋成裘，再如一粒种子要忍耐一冬的孤独，集聚成长的力量，在不为人知的泥土中，默默等待春天的到来；可用引用论证，如荀子的名句“不积跬步，无以至千里。不积小流，无以成江海”，胡适的名言“进一寸有劲一寸的欢喜”等；可结合社会发展论述，将积蓄力量、蓄势而发与“一带一路”的构想和“中国梦”的实现联系起来。最后归结全篇，强调踏实努力，藏器待时，最终会厚积薄发，拥有闪光的时刻。
立意：
1.积蓄力量越丰厚，发展潜力越巨大。
2.成功离不开坚持与忍耐。
3.蓄势而发，一鸣惊人。
4.成长的关键在于深厚的积累。
3．阅读下面的材料，根据要求写作。
有人崇尚敢作敢为，引毛泽东《水调歌头·重上井冈山》中词句“敢上九天揽月，敢下五洋捉鳖”为证。有人崇尚慎言慎行，引老子《道德经》中的名句“勇于敢者则杀，勇于不敢者则活”为证。
年轻人应当采取怎样的生命状态？对此你有怎样的联想或思考？请联系实际，写一篇文章。
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
例文：
勇毅慎行，方可行稳致远
若说到年轻人，那定是初生牛犊不怕虎，无畏惧、敢作为、勇征服，这才是青年的风采。毛泽东有言“敢上九天揽月，敢下五洋捉鳖”，此言得之，当然勇敢固然可嘉，还需要一些谨小慎微，方可有所成就。
当鲁迅毅然放弃医学，以笔杆为武器，横眉冷对千夫指，渴望唤醒大众于水火之中时，他的勇敢令人钦佩；当杜甫站在泰山顶上感叹“会当凌绝顶，一览众山小”时，那是勇于攀登所散发出的光热，鼓舞了后辈众人；当苏翊鸣、谷爰凌等奥运小将在赛场上为祖国荣誉而拼尽全力时，那股子冲劲就是青春的色彩。
但是在那勇敢的外衣之下，是足够的能力和为人生做出的充分规划。因而，“勇敢”并非盲目作为。
烛之武敢于与秦君对峙且说退秦师，除却他的赫赫之勇，更重要的是他早已想好了舌辩之辞；桑迪亚哥敢于只身与鲨鱼搏斗，靠的是他非凡的意志力，以及他过硬的捕鱼技术，不是莽撞行事。老一辈的经验告诉年轻一代，勇气之余，我们还要沉着冷静、善于思考、完备自身，才有做大事的能力。
百舸争流，奋勇者先。年轻人当敢拼、敢闯，知其不可为而为之，这不是鲁莽，这是一种大无畏的精神。火灾来临，逆行冲入火场的消防员们；疫情蔓延，冲在第一线的医务人员和志愿者们；国防遭到威胁，不顾一切挡在前面的战士们……是他们守护了我们的岁月静好，他们用勇敢来守住生命、守住国家的保障线，他们的敢作敢为展现了当代年轻人的飒爽英姿。他们的敢为不是一种冲动，而是充满了社会责任感，砥砺了无数人的精神品格。
年轻人要保持着这份勇毅，同时还要不断自省，为了将来更好地前进。谨慎并非懦弱、犹豫，而是一种责任，于自身、于他人，千里之堤，溃于蚁穴，我们要谨慎地对待我们所做的每一件事，深入思考与钻研，小处不渗，暗处不隐，臻于完善。
当中国由世界工厂向创新型国家转变时，这期间有无数人才的投入，除了敢去做，还要敢去想、勤于想，要突破的前提是要坐下来搞研究，敢闯与谨慎缺一不可。
志士仁人之所以能够出类拔萃，是他们守住了气节，“气”是敢作敢为，“节”是有所不为，胯下之辱、卧薪尝胆，皆能屈能伸，周全行径，行稳而致远。因此年轻人既要保持勇毅的光热，也要学会戒急用忍，不冲动急躁，以敢为修行，以谨慎修心，兼行兼稳，方能成功。
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题:
这是一道引语式材料作文题。
材料首先引用毛泽东的诗句说明崇尚敢作敢为的观点；接着引用老子的名句，来说明崇尚慎言慎行的观点。材料先呈现两种对立的生命状态，即敢作敢为和慎言慎行，并分别引毛泽东和老子的名句为证，加强了权威性。毛泽东的诗句强调要有敢作为的大无畏精神，不向困难低头，敢于创新，勇于担当，惟其如此，才能开创新世界，彰显生命的意义。而在老子看来，两种不同的勇，会产生两种不同的结果，一则遭害，一则存活。也就是说，勇气如果建立在妄为蛮干的基础上，就会遭到杀身之祸，只有建立在谨慎的基础上，才能活命，才能安全。老子的话强调要尊重自然规律，要有敬畏之心。
命题人显然要求考生围绕敢作敢为与谨言慎行的二元关系展开论述。敢作敢为，形容做事有胆识，有魄力，毫不畏缩。想要有所作为，就要敢作敢为。人生苦短，请勇往直前；慎言慎行，言行有矩，就可以立足、立身、立世、立名、立功。行谨则能坚其志，言谨则能崇其德、言必信，行必果，慎行无疑体现的是一个人自强不息的意志，懂得慎行的人肯定志存高远。“敢作敢为”和“慎言慎行”作为两种不同的生命状态，都是实现生命意义的过程和手段，不可偏废。没有“敢作敢为”，就没有生命的开拓，“慎言慎行”就成了生命的萎缩；没有“慎言慎行”，就没有生命的安全，“敢作敢为”就成了生命的爆炸。文章应当围绕“敢”与“不敢”立意，可以侧重于前者，也可侧重于后者，当然最好是两者兼顾，辩证立意。
题目写作任务是要求年轻人由此联想或思考应当采取怎样的生命状态，联系实际写作文章。
考生围绕“敢作敢为”与“谨言慎行”的二元关系展开论述，指出二者的辩证关系。然后结合现实进行思考和阐述：如有些年轻人视鲁莽为勇敢，毫无敬畏之心；有些青年害怕失败，畏首畏尾，不敢创新；有些青年个人在涉及利益时敢于争斗，而面对公害，却不敢拍案而起……能联系这些现实情况进行立意和阐述，就容易增强文章的现实针对性，内容更为具体实在。最后强调，作为新时代的青年，应以敢作敢为与谨言慎行做为立身行事的左右护法，方能行稳致远，行而不辍。
立意
1.闯以骋志，谨以立身。
2.慎言慎行，行稳致远。
3.敢作敢为，善作善成。
4.要有果敢的行动和谨慎的思考。
4．阅读下面的材料，根据要求写作。
2023年5月30日，57岁的航天员景海鹏踏上神舟十六号飞船，第四次出征太空，再创中国航天史上的新纪录。
2016年神舟十一号任务后，景海鹏已经50岁，他的岗位也几次变动，但他始终没有忘记自己是一名航天员，没有忘记自己的飞天梦想。为了能4次圆梦，为了能到中国空间站走一走、看一看，7年间，他一如既往地保持着学习习惯，随身携带了所有飞行训练资料，定期和教员进行电话沟通交流，利用周末定期回队训练考核；晚上12点前几乎没有睡过觉，周末几乎没有休息过；每次出差耽误的课程都会主动补、耽误的训练都会主动加练。600个俯卧撑、600个仰卧起坐、上千次跳绳成为他每天的标配；70多本飞行手册与操作指南、成千上万条指令都已熟记于心。
作为新时代的青年，景海鹏的事迹给了你怎样的感悟和思考，请结合自己的生活实际，写一篇文章。
要求：选准角度、确定立意、明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于600字。
例文：
实力筑梦，毅力启航
理想如灯塔，引领我们在黑暗中前行，灯塔不灭，旅途不止。每个人都有属于自己的理想，而实现这些理想，则是我们生活的独特意义所在。然而，若要实现理想，依赖的绝非偶然的运气、外界的帮扶，最重要的是锻造强大的实力和坚持不懈的努力。
实力是实现理想的基础条件。实力并非天生就有，它源于日复一日的积累，是深藏在内心的巨石，需要我们用知识的铁锤、技能的凿子，不断雕琢，不断打磨。如果理想是金色的梦，是蓝天中的云朵，美丽浪漫但遥不可及，那么实力是使梦想能够成真的魔法催化剂，是一阵能够推动云朵的清风。没有实力，理想就像无根的浮萍，无法立足。所以，锻造实力，是我们实现理想的重要一步。
坚持不懈的精神是实现理想的必要条件。在为了理想而拼搏的的道路上，从来没有一帆风顺、行而无碍，必然会遭遇多次失败，若干挫折。前路曲折，攀登坎坷，自古如此，并不可怕，只要我们能以正确的认知、积极的心态、顽强的意志去应对、去克服、去磨砺，以坚持不懈、不屈不挠的品性，将毅力与实力完美结合，我们必然能够离理想越来越近，最终将蓝图变作现实，将远景化为实相。青年科技骨干们通过不懈的自我突破、自我提升，最终实现了我国载人深潜技术的跨越式发展，黄旭华隐姓埋名30年的，扎根核潜艇建造的“荒漠”，突破层层障碍，终于造出国之重器。凡此种种，都由坚持而生，由毅力而成。
习近平总书记指出：“青年时代树立正确的理想、坚定的信念十分紧要，不仅要树立，而且要在心中扎根，一辈子都能坚持为之奋斗。”然而，当代社会，许多年轻人都不乏拥有凌云之志、远大理想，但既不愿脚踏实地，登高自卑，一步一个脚印地积累知识，学习技能，打造出属于自己的强大实力，又不愿抱持初心，一心一意，数十年如一日的刻苦磨砺，一旦遇到阻碍，则动辄退缩，极易放弃。于他们而言，理想如同高耸入云的山峰，而他们却只愿在山脚下轻松漫步，眺望山顶的美好，幻想登顶的惬意，却从不肯迈出攀登的步伐，或是偶有豪情，行至山腰，见到山路险阻崎岖，便立刻原路而返，将起初的雄心抛之脑后。
实力筑梦，毅力启航。景海鹏的成功，正是实力与毅力完美融合的最佳范例，唯有沉淀实力，才具备将理想变成现实的基础；唯有坚持不懈，才拥有离理想越来越近的可能。人生辉煌可爱，尽在理想之光，让我们锻造实力，坚持不懈，品味奋斗的甘甜，书写出澎湃的青春之歌！
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道记叙性材料作文题。
材料呈现航天员景海鹏第四次出征太空，再创中国航天史上的新纪录的事，他之所以能57岁的年龄还能再次飞天有以下几个原因：一是不忘初心，坚守自己的飞天梦想；二是一如既往学习，理论知识烂熟于心；三是从不间断训练，严格要求，刻苦训练，时刻做好接受任务的准备。景海鹏能四次实现飞天之梦，并不是偶然，所有的一切归结于他对梦想的执着，对使命的担当。
题目要求表达景海鹏的事迹带来的感悟和思考，写作时当扣住景海鹏身上的精神品质，结合青年的学习、生活实际展开论述。
行文构思上，先概括材料，由材料引出观点，如：梦想永不止步。接下来从怎么办的角度展开论述，一、心怀梦想，不忘初心，是个人前行路上的不灭灯塔。二、脚踏实地，抓铁有痕，用行动修建通往梦想的必由之路。三、不畏艰难，砥砺奋进，是实现梦想的大道之行。
立意：
1.梦想永不止步。
2.在努力中接近梦想，在坚持中创造奇迹。
3.机会属于准备好的人。
5．阅读下面的漫画材料，根据要求写一篇文章。
材料一：台湾有家店就叫“小器”。老板就只做小餐桌、小碗、小锅铲，很受欢迎。老板钟情自己的“小”，痴迷于扎扎实实在“小”处精耕细作，收获了成功与幸福。
材料二：“不安于小成，然后足以成大器；不诱于小利，然后可以立远功。”
——明·方孝孺
作为时代的有为青年，以上材料对我们颇有启发，请谈谈你的感悟和思考。
要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
例文：
个人小微光，增辉大环境
作为担当复兴大任的有为青年，在这个四海升平，盛世清明的环境中，我们应修身立德，有所作为，用个人小小微光，为时代环境增辉。
个人是富有生机与活力的，不仅可以把握环境提供的机遇，顺应时代发展；更能奋发有为，改造环境的不尽如意处。
“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。”这句话启示我们，即使环境不称心如意，但只要我们心怀阳光，自带光芒，仍然可以用我们的光照亮晦暗的环境。君不见，“巴山楚水凄凉地”没有遮挡住滕宗谅的光芒，被贬岳阳后他仍积极作为：岳阳楼“朝晖夕阴，气象万千”；偃虹堤“惠于人物，捍患兴利”……他为政一方，造福一方，改善了“洞庭天下之至险也”的环境：君不见，落后的观念没有阻挡张桂梅发光，她在偏远的云南丽坪创办了全国第一所女子高中，改变了万名山村女孩的命运，给大山里的孩子带去了希望；君不见，高峻的大山，落后的条件，没有束缚黄文秀改善家乡环境的决心，她走入贫困家庭，帮助他们建档立卡；她引进电商技术，带领他们增收致富。她就像一束光，照亮了贫困群众前行的路。全村村民成功脱贫摘帽，是对她“改善村民们生活环境”的初心最好的回复。不屈服于不顺的环境，不畏惧挑战不幸的环境，不害怕付出努力、牺牲，我们一定可以有所作为，可以用自己的光芒照亮周围的环境。
提升个人修养，是我们能够发光发热，有所作为，改善环境的重要保证。
往事越千年，两榜进士，新科榜眼韩稚圭来到十室九空、饿殍遍野的宋夏边界后，他没有用手中的笔感时伤世，书写命运不公；而是拿起刀枪剑棒，学习骑马射箭，通读历代兵法，屡次击退西夏侵犯，像一颗微光照亮了北宋颓靡的军队，振奋了官兵的士气。而如今，我辈青年欣逢盛世，更应积极利用环境为我们的提供优渥条件，不仅要有自我意识，更要有责任意识；不仅要关注自己的兴趣所在，更关注国家的需要所在；不仅要树立为国报国的远大理想，更要努力付出实践；不仅要学习好课本知识，更要拓展眼界，提高修养，方可在未来大展身手，大有作为，为中华民族伟大复兴增光添彩。
我辈青年人生在阳光下，长在春风里，在这个河清海晏的时代，更要有一份光，发一份热，用你我的努力，去创造一个更加辉煌灿烂的锦绣中华。
你看，那一束束青年人的微光，终将汇聚成中华民族伟大复兴的时代强光！
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道引语式的材料作文题。
两则材料有一个共同的话题就是“小与大”。材料一重点说小，但从材料中可以看出，“在‘小’处精耕细作”与“收获了成功与幸福”可知，实际上，这也是“小与大”的关系；材料二则阐述“小与大”的关系。
材料一中的议论句是审题立意的关键：“痴迷于扎扎实实在‘小’处精耕细作，收获了成功与幸福。”；也可以引申为平凡与伟大，平凡中的小人物，也可以成就伟大的事业，或者说抓住生活中的小细节小事件也可以成就大业。
材料二方孝孺的话，富含哲理，一个人追求的目标越高，他的智力才干发展得越快，越好。不断的追求，永远是超越狭隘思想，眼前成就的力量源泉，考生理解起来难度不大。
写作提示中提到“作为时代的有为青年”，考生写作中应该注意，要结合自身，结合时代写作。这两则材料看似对立，实则互补。写作中最好能综合两则材料，辩证深入地阐述“小器”与“大器”的关系，体现辩证思考。没有能辩证分析两者关系，只写一面，则属于对材料把握不全面。
写作时，我们可以立足“小与大”的关系，再给有为青年这个角度进行写作。首段可以先表明态度：把自己的追梦小目标融入国家发展大蓝图。主体可以先以自然界当中“小与大”的事例入手，然后再以生活中“小与大”的事例进行阐述，最后再从有为青年与国家关系入手谈“小与大”，这样做到层进关系。结尾照应开头，重申观点。
立意：
1.成大器必先琢小器
2.立志须大，执着与微
3.成己之小器，铸国之大器
4.伟大来自平凡，小器终成大器
二、高考链接
（一）基础训练
阅读下面的文字，完成小题。
在《道德经》一开始，老子用大部分篇章带着读者认识天地、刍狗、器狐、车子、屋室等具体的东西，去发现抽象的道理。他的学说往往是从具体到抽象、从感性认识到理性认识，而并非总在 。
在现实社会生活中，一般人只注意 的东西及其作用，而忽略了虚空的东西及其作用。对此，老子论述了“有”与“无”——实在之物与虚空部分之间的相互关系。他举例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的；无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所 。他特别把“无”的作用向人们 出来。老子举了三个例子：车子的作用在于载人运货；器皿的作用在于盛装物品；屋室的作用在于供人居住，这是车、器、室带给人的便利。车子是由辐和毂等部件构成的，这些部件是“有”，毂中空虚的部分是“无”，（ ），其“有”的作用也就发挥不出来了。器皿如果没有虚空的部分，即无“无”，就不能起到盛装东西的作用，其外壁的“有”也无法发挥作用。同理，房屋如果没有四壁门窗之中空的地方，人们就没法出入、采光、使空气流通，可见房屋中的空的地方发挥了作用是显而易见的。
1.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是( )
A．弄虚作假 实有 觉察 显现
B．弄虚作假 实用 观察 展示
C．故弄玄虚 实有 觉察 展示
D．故弄玄虚 实用 观察 显现
2.下列选项中的破折号与文中“‘有’与‘无’——实在之物与虚空部分之间的相互关系”中的破折号，作用相同的一项是( )
A．“阿然——”他对着在海里冲浪的女朋友大喊道。
B．“人生中总有些事悔不当初——你看微博上那个热搜没有？”她对着同学悄声说道。
C．迷雾散开，一个身材高大、面容冷峻的人——苏伏跳了进来。
D．“亲爱的罗曼·罗兰，你不知道我多么爱你。——还有你笔下的人物，约翰·克利斯朵夫！”
3.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是( )
A．车子无法载人运货，就是因为车子没有“无”，无法行驶
B．没有“无”车子就无法载人运货，根源在于无法行驶
C．车子无法行驶就是因为没有“无”，载人运货也就没法实现
D．没有“无”车子就无法行驶，当然也就无法载人运货
4.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是( )
A．如果房屋没有四壁门窗之中空的地方，人们就没法出入、采光、使空气流通，可见房屋中的空的地方发挥了作用是显而易见的。
B．如果房屋没有四壁门窗之中空的地方，人们就没法出入、采光、使空气流通，可见房屋中的空的地方发挥了作用。
C．房屋如果没有四壁门窗之中空的地方，人们就没法出入、采光、使空气流通，房屋中的空的地方发挥了作用是显而易见的。
D．房屋如果没有四壁门窗之中空的地方，人们就没法出入、采光、使空气流通，可见房屋中的空的地方显而易见地发挥了作用。
（二）课时达标
阅读《老子》四章，回答下列问题。
1.下列对课文词语相关内容的解说，不正确的一项是(　　)
A.其脆易泮　　　　　　　　 泮：同“判”，分离。
B.当其无，有车之用　　 当：当作。
C.埏埴以为器，当其无　　　 埴：黏土。
D.自伐者无功，自矜者不长　 伐：夸耀。
2.对下列句中加粗词的解释，不正确的一项是(
A.故有道者不处 处：为，做
B.自伐者无功 伐：夸耀
C.其脆易泮，其微易散 泮：同“判”，判断
D.复众人之所过 复：弥补、补救
3.下列句子中加粗词语的解释，全都正确的一项是( )
A.埏埴以为器 埴：黏土 自伐者无功 伐：讨伐
B.跨者不行 跨：这里指跨大步 自矜者不长 矜：夸耀
C.曰余食赘行 赘：多余的，无用的 自胜者强 强：强壮
D.凿户牖以为室 户牖：门窗 自知者明 知：知识
4.下列句子中加点词语的意义和其他三项不相同的一项是（ ）
A．执者失之 B．故有之以为利
C．为者败之 D．民之从事
5.下列各组句子中加点词的意义和用法不相同的一组是（ ）
A．死而不亡者寿 常于几成而败之
B．千里之行 复众人之所过
C．当其无 不失其所者久
D．凿户牖以为室 是以圣人欲不欲
6.下列选项中，与所给例句句式相同的一项是( )
例：千里之行，始于足下
A.凿户牖以为室，当其无，有室之用
B.为之于未有，治之于未乱
C.知人者智，自知者明
D.是以圣人欲不欲，不贵难得之货
7.下列对文中有关内容的表述，不正确的一项是( )
A.老子，即老聃，相传姓李名耳，我国春秋时期的哲学家，道家学派的创始人，曾担任秦朝管理藏书的史官。
B.《老子》一书又称《道德经》，共有八十一章传世，尽管其作者是否为老子尚有争议，但基本能反映老子的思想。
C.寿文化是中国传统文化的重要组成部分，《诗经》《老子》等对其都有阐释。古人认为上寿是百岁，中寿八十岁，下寿六十岁。
D.牖，指室与堂之间的窗子。秦代以前的“窗”专指开在屋顶上的天窗，开在墙壁上的窗叫“牖”，秦时多用牖，而窗少见。
8.下列对课文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(　　)
A.《老子》把很多社会人生现象提炼为一系列的对立项，比如美与丑、善与恶、有与无、难与易、大与小、长与短等；认为所有这些对立因素都是相反相成的。
B.《老子》认为，自以为是的人不能彰显；自我夸耀的人，虽是显示自己的功劳，却往往不被认为有功或者不能成就大功。
C.“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”《老子》认为“自知”比“知人”更加重要，“胜人”比“自胜”更加难得。这是极富人生哲理的判断。
D.人们做事，常常是在将要成功的时候却让它失败了。假如在将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。《老子》告诫人们做事要善始善终。
9.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A.毂，车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。
B.古代汉语中有些与走路有关的词语，有其特殊的含义。如“企者不立”的“企”是踮起脚后跟;“不积跬步”的“跬”是跨出一脚。
C.寿文化是中国传统文化的重要组成部分，《诗经》《老子》等对其都有阐释。古人认为上寿是百岁，中寿是八十岁，下寿是六十岁。
D.老子，即老聃，相传姓李名耳，为我国春秋时期的哲学家，道家学派的创始人，曾担任周朝管理藏书的史官，相传曾向孔子问礼。
10.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( )
A．老子认为，天下大事都得自于小事、易事，没有“小”，就没有“大”，善于做好小事，就能够成为真正的圣人、伟人。
B．“防微杜渐”、“防患于未然”是老子重要的处事方法，他要求做事要有预见，要及时处理好事件，不要等到出了问题再去想办法处理它。
C．老子对社会与人生有着深刻的洞察。他认为世界的东西，凡是坚强的都是死的一类，凡是柔弱的都是生的一类。因此，他认为人不可逞强斗胜，而应柔顺谦虚。
D．老子的语言巧用修辞，哲理深刻奇警，如“九层之台，起于累土。千里之行，始于足下”运用比喻、夸张手法，阐述了积累的重要意义。
11.下列对文段的理解与分析,不正确的一项是
A.老子认为,大的事物总是始于小的东西而发展起来的，任何事物的出现，总有自身生成、变化和发展的过程。
B.老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事,常于几成而败之”。
C.《荀子》和《老子》在思想观点上有某些相同或承继关系，或者说，荀子吸取了老子的“合抱之木……始于足下”这一观点。
D.荀子与老子观点相同，他说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”,虽然“无爪牙之利,筋骨之强”,但也要“上食埃土,下饮黄泉”。
12、默写
(1)《老子》第三十三章中，“______________，______________”两句说明一个对自己的事业执着追求的人，人虽谢世，而精神、事业、价值却可以万古长青。
(2)《荀子·劝学》中说“故不积跬步，无以至千里”，这与《老子》第六十四章中“______________，______________”两句有异曲同工之妙。
(3)《老子》第六十四章中，指出做事坚持如一，就不会失败的句子是“______________，______________”。
(4)《老子》在以车子、器皿、屋室等物品为例来阐释“有”与“无”的关系后，做总结的句子是“____________，____________”。
(5)《老子》对偏执的人、自以为是的人和自我炫耀的人都给予了理性的警告，其中“____________，____________”两句是对自我夸耀之人的劝谏。
（6）《老子》不断强调积累的重要性，先用“合抱之木”来阐述，接着又以“ ， ”来形象说理，最后指出走一千里路，是从脚下第一步开始的的道理。
13、把下列句子翻译成现代汉语。
(1)其在道也,曰余食赘行,物或恶之,故有道者不处。
(2)知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。
阅读《五石之瓠》，回答下列问题。
14．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．其坚不能自举也 举：拿起
B．吾为其无用而掊之 掊：击破
C．宋人有善为不龟手之药者 龟：同“皲”，皮肤冻裂
D．今一朝而鬻技白金 鬻：买
15．下列句子中加点的词，都是古今异义词的一项是（ ）
①何不虑以为大樽而浮乎江湖 ②大学之道
③古之学者必有师 ④客得之，以说吴王
⑤君子博学而日参省乎己 ⑥客闻之，请买其方百金
A．①②③⑤ B．①②④⑥ C．②③④⑥ D．①③⑤⑥
16．下列句子中加点的词语活用情况归类正确的一项是（ ）
①我树之成而实五石 ②吴王使之将
③夫子固拙于用大矣 ④冻风时作，作则飞沙走砾
⑤其坚不能自举也 ⑥泰山之阳，汶水西流
A．①③/②⑥/④⑤ B．①②/③④/⑤⑥ C．①②/③⑤/④/⑥ D．①⑤/②④/③⑥
17．对下列句中加点词的解释，全部正确的一项是（ ）
①其脆易泮 泮：同“判”，分离
②不贵难得之货 贵：珍贵
③皆有怵惕恻隐之心 恻隐：哀痛、怜悯
④非所以内交于孺子之父母也 内：通“纳”，交纳
⑤有是四端而自谓不能者，自贼者也 贼：伤害
⑥苟能充之，足以保四海 保：安定
A．①②③ B．③④⑤ C．①③⑥ D．④⑤⑥
18．下列表述，不正确的一项是
A．庄子，名周，是我国战国中期伟大的思想家、哲学家、文学家，他继承和发展了老聃、杨朱的学说，与老子并称“道家之祖”。
B．《庄子》是庄周和他的门人以及后学所著。现存33篇，包括内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。
C．《老子》与《庄子》在表达技巧上不同，前者善于借助寓言，曲达旨意；后者善于汲取世俗经验展开哲理思辨。
D．斗与石，都是容量单位。十升为一斗，十斗为一石。石也是一种重量单位，比如《汉书 律历志上》中说“三十斤为钧，四钧为石”。
19．下列对原文《五石之瓠》的内容或手法的理解分析，不正确的一项是（ ）
A．惠子使用比喻的手法，用瓠大无用形容庄子的理论虽然宏大，但实际上却毫无用处，对庄子的学说加以否定。
B．对于“不龟手之药”，有的只能世世代代靠它在水中漂洗丝絮，有的却能用它为官做宰，庄子用这个故事说明惠子“拙于用大”。
C．在文章中，庄子指出只有道家思想才能发挥人的聪明智能，指导人们善于运用巧妙的方法，“运用之妙，存乎一心”。
D．这篇文章形象地告诉我们，世界上的事物，本来就没有大小和好坏之分，一个人智量大，见地高，境界应该就高。
20．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．惠子：战国中期宋国人。著名的政治家、哲学家，名家学派的开山鼻祖和主要代表人物，是庄子的至交好友。
B．石：古代的容量单位，十斗等于一石。这个意义在古书中读“shí”，如“二千石”、“万石君”等。
C．越人：是百越地区古越人的简称，百越之地诸部落常统称为越人。
D．吴：中国东部鲁江浙地区文化的统称，位于鲁南、浙北、苏南的环太湖地区及上海全境。
21．下列对本文内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．庄子对惠子所说的故事内容虽是讲药方和葫芦的用途问题，言外之意却说在人心上，说在逍遥游境界的追求上。
B．庄子讥笑惠子大而无用，以“不龟手之药”的寓言故事讽刺惠子不善用大，心如蓬草。
C．李白说“天生我材必有用”，从本文寓言故事也能得出这样的启示：物各有其用。
D．“不龟手之药”的寓言故事告诉我们：同一事物的不同使用能产生不同的结果，如何看待手中的绝技是关键，不为近利所蔽，才称得上高瞻远瞩。
22．下列对原文内容的概括与赏析，不正确的一项是（ ）
A．《<老子>四章》中的“有”和“无”，“知人”和“自知”，“胜人”和“自胜”，就是“对待”关系。
B．《人皆有不忍人之心》中认为，人与禽兽两者的本质区别在于人有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。如果没有这些“心”，就不能算作人。
C．《五石之瓠》中，惠子仅从日常使用的层面上考虑大葫芦的功用，庄子则超越了世俗经验的束缚，指出大葫芦的独特价值。
D．老子善于汲取世俗经验展开哲理思辨，直接论说道理；孟子善用夸张、对比，文章思路简洁明晰：庄子则长于借助寓言，婉曲达意，以增强说理的趣味和效果。
23．下列表述，不正确的一项是（ ）
A．《论语》是一部语录体的散文集，是记录孔子及其弟子言行的书。与《大学》、《中庸》、《孟子》并称“四书”。
B．《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，其中核心是“修身”。
C．孟子，名轲，字子舆，战国时期哲学家、思想家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”，提出“民贵君轻”的思想主张。
D．墨子，即老聃，名翟，字伯阳，春秋战国之际思想家，《墨子》一书是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编。
24．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。
（2）今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？
（三）能力提升
阅读下面的文字,完成10~14题。
①老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也,姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也。孔子适周,将问礼于老子。老子曰:“子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳。且君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行。吾闻之良贾深藏若虚君子盛德容貌若愚去子之骄气与多欲态色与淫志是皆无益于子之身。吾所以告子,若是而已。”孔子去,谓弟子曰:“鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走。走者可以为罔,游者可以为纶,飞者可以为矰。至于龙吾不能知,其乘风云而上天。吾今日见老子,其犹龙邪!”
②老子修道德,其学以自隐无名为务。居周久之,见周之衰,乃遂去。至关,关令尹喜曰:“子将隐矣,强为我著书。”于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所终。
③或曰:老莱子亦楚人也,著书十五篇,言道家之用,与孔子同时云。
④盖老子百有六十余岁,或言二百余岁,以其修道而养寿也。
⑤自孔子死之后百二十九年,而史记周太史儋见秦献公曰:“始秦与周合,合五百岁而离,离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子,或曰非也,世莫知其然否。老子,隐君子也。
⑥世之学老子者则绌儒学,儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”,岂谓是邪 李耳无为自化,清静自正。
⑦庄子者,蒙人也。其学无所不窥,然其要本归于老子之言。申不害者,京人也,其学本于黄老而主刑名。韩非者,韩之诸公子也。喜刑名法术之学,而其归本于黄老。太史公曰:老子所贵道,虚无,因应变化于无为,故著书辞称微妙难识。庄子散道德,放论,要亦归之自然。申子卑卑,施之于名实。韩子引绳墨,切事情,明是非,其极惨礉少恩。皆原于道德之意,而老子深远矣。
(选自《史记·老子韩非列传》,有删改)
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(　　)
A.吾闻之/良贾深藏若虚/君子盛德容貌若愚/去子之骄气与多欲/态色与淫志/是皆无益于子之身
B.吾闻之良贾/深藏若虚/君子盛/德容貌若愚/去子之骄气与多欲/态色与淫志/是皆无益于子之身
C.吾闻之/良贾深藏/若虚君子盛/德容貌若愚/去子之骄/气与多欲/态色与淫志/是皆无益于子之身
D.吾闻之良贾/深藏若虚/君子盛德/容貌若愚去/子之骄气与多/欲态色与淫志/是皆无益于子之身
2.下列有关文化常识的解说,不正确的一项是(　　)
A.史:“守藏室之史”中的“史”指史官,负责掌管文书记录的人员;周官中有大史、小史、内史、外史、御史、女史,其属吏又有府史、胥徒史。
B.道家:先秦时期的思想流派,以杨朱、老子和庄子等为代表人物,这三人分别有“贵己”“齐物”“无为”等三种主张。
C.刑名:指战国时期以管仲、李悝、商鞅、申不害为代表的法家学派,主张循名责实,慎赏明罚;韩非子亦尚“刑名”。
D.隐君子,原指隐居逃避尘世的人,最早见于《史记·老子韩非列传》,是隐士与君子的结合。
3.下列有关文意的理解,不正确的一项是(　　)
A.《史记》中对于老子的身份,列举了三个历史人物:一个是管理周藏书室的李耳,一个是与孔子同时代的楚地人老莱子,一个是周朝叫儋的太史。
B.《史记》中记载,李耳曾在周都城任职,其间见过孔子;后来看到周王室衰微,就离开了周都城,路过函谷关时,写下了五千多字的《道德经》;最后不知所终。
C.《史记》中记载,老莱子因为善于修道养生,活了上百岁;又记载,周太史儋曾经向秦献公预言秦国将和周朝争霸并取得胜利:可见,老子是一个隐士高人。
D.庄子“散道德”,申子“施之于名实”,韩非“引绳墨,切事情”,这三个人的学说都能溯源至老子,所以司马迁认为老子的思想影响是深远的。
4.把文中画横线的语句翻译成现代汉语。
(1)至关,关令尹喜曰:“子将隐矣,强为我著书。”
(2)庄子散道德,放论,要亦归之自然。
5.孔子问礼于老子,老子告诫孔子要从两个方面注意,请简要概括。

展开更多......

收起↑