资源简介

《师说》导学稿（学生版）
学习目标：
学习目标：
1、识记文言文中重要的实词和特殊句式。
2、说说文章的写作结构，谈谈本文运用正反对比的写作方法。
3、树立尊师重道的思想，培养谦虚好学的风气
预习案
一、知人论世
1、走近作者：见《金牌学案》P81中“手持文柄，高视寰海-韩愈”。
2、写作背景：见《金牌学案》P81“背景链接”。
二、文体特征：题目《师说》中的“说”是古代散文中的一种文体。详情请看《金牌学案》P81中“文学常识”部分内容。
三、正字音
句读 （dòu ） 或不焉 （fǒu ） 经传（zhuàn） 近谀（ yú ）
老聃（ dān） 传道（chuán） 李蟠（ pán） 苌弘 （cháng ）
无长（zhǎng） 择师而教之（jiāo） 不耻相师（xiāng）
自主学习
一、解释文中加点词语，注意通假、古今异义、词类活用等语言现象；翻译文中画波浪线的句子，注意文言句式、词类活用等语言现象。
古之（ ）学者（ ）必有师。师者，所以（ ）传道受（ ）业解惑也。人非生而知之（ ）者，孰（ ）能无惑（ ）？惑而不从师，其（ ）为（ ）惑也，终不解矣。生乎（ ）吾前，其（ ）闻（ ）道也固（ ）先乎（ ）吾，吾从而师（ ）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之（ ）。吾师（ ）道也，夫（ ）庸（ ）知其（ ）年之先后生于吾乎？是故（ ）无（ ）贵无贱，无长无少，道之所存（ ），师之所存也。（ ）
段意：
嗟乎！师道之（ ）不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出（ ）人也远矣，犹且（ ）从师而问焉；今之众人（ ），其下（ ）圣人也亦远矣，而耻（ ）学于师。是故圣（ ）益（ ）圣（ ），愚（ ）益愚。圣人之所以（ ）为圣，愚人之所以为愚，其（ ）皆出于此乎？爱其（ ）子，择师而教之；于其身（ ）也，则耻（ ）师焉，惑（ ）矣。彼（ ）童子之师，授之书（ ）而习其（ ）句读（ ）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之（ ）不知，惑之（ ）不解（ ），或（ ）师焉，或不（ ）焉，小（ ）学而大（ ）遗，吾未见其明（ ）也。 巫医乐师百工之人，不耻（ ）相师。士大夫之（ ）族（ ），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（ ）也，道相似也。位卑则足（ ）羞（ ），官盛则近谀（ ）。”呜呼！师道之（ ）不复( )可知矣。巫医乐师百工之（ ）人，君子不齿（ ），今其智乃（ ）反不能及（ ），其（ ）可怪也欤！
段意：
圣人无常（ ）师。孔子师（ ）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（ ），其贤不及（ ）孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故（ ）弟子不必（ ）不如师，师不必贤（ ）于弟子，闻道有先后，术业（ ）有专攻（ ），如（ ）是（ ）而已。
段意：
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通（ ）习之，不拘（ ）于（ ）时，学于（ ）余。余嘉（ ）其能行（ ）古道，作《师说》以贻（ ）之。
段意：
二、实词、句式
（一）通假字
1.师者，所以传道受业解惑也（ ） 2.或师焉，或不焉。（ ）
（二）古今异义
1.古之学者必有师 古义：
2.师者，所以传道受业解惑也 古义
3.是故，弟子不必不如师 古义： 4.吾从而师之 古义：
5.今之众人 古义： 6.小学而大遗 古义：
（三）一词多义
1.师
（1）古之学者必有师（ ） （2）吾从而师之（ ）
（3）孔子师郯子（ ） （4）吾师道也（ ）
（5）师道之不传也久矣（ ） （6）则耻师焉（ ）
（7）巫医乐师百工之人（ ）
2.传
（1）师者，所以传道受业解惑也（ ） （2）师道之不传也久矣（ ）
（3）六艺经传皆通习之（ ）
3.道
（1）传道受业解惑也（ ） （2）师道之不传也久矣（ ）
（3）道相似也（ ）
4.惑
（1）惑之不解（ ） （2）于其身也，则耻师焉，惑矣（ ）
（3）惑而不从师（ ）
5.所以
（1）师者，所以传道受业解惑也。（ ） （2）圣人之所以为圣。（ ）
6.其
（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾（ ）
（2）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（ ）
（3）古之圣人，其出人也远矣（ ）
（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（ ）
（5）圣人之所以为圣…其皆出于此乎（ ）
（6）今其智乃反不能及，其可怪也欤（ ）
（7）爱其子（ ） （8）于其身也（ ） （9）习其句读者（ ）
（四）词类活用
1.吾师道也（ ） 2.吾从而师之（ ）
3.而耻学于师（ ）4.孔子师郯子（ ）
5.其下圣人也亦远矣（ ）6.小学而大遗（ ）
7.吾未见其明也（ ）8.惑而不从师（ ）
9.是故圣益圣，愚益愚（ ）10.群聚而笑之（ ）
（五）特殊句式
1.师者，所以传道受业解惑也/道之所存，师之所存也（ ）
2.而耻学于师/师不必贤于弟子（ ）
3.句读之不知，惑之不解（ ）
4.不拘于时（ ）
翻译
1、吾师道，夫庸知其年之先后生于吾乎？
译文：
2、彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”
译文：
3、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
译文：
4、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
译文：
5、是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？
译文：
探究案
一、全文的中心论点是什么？一代文学宗师韩愈为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作--《师说》。
（二）文中提到的“不拘于时”，即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢？作者主要用了什么论证方法来分析并批判这种风气的？ 请结合课文具体分析。
训练案
一、情景时默写
1.本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是： ， ， ？
2.本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是： ， 。
3.韩愈认为老师的职能是： ， ；择师的标准是： ， ， ， 。
4.韩愈眼中的师生关系是怎样的： ， ， ， ， 。
5.《师说》中士大夫之族耻学于师的原因： ， ， ， 。
【课后积累】
一、韩愈名篇名句
师者，所以传道，授业，解惑也。
师不必贤于第子，弟子不必不如师。——选自《师说》
千里马常有，而伯乐不常有。——选自《马说》
业精于勤荒于嬉；行成于思毁于随。——选自《进学解》
故高才多戚戚之穷，盛位无赫赫之光。 ——选自《与于襄阳书》
若俯首贴耳，摇尾而乞怜，非吾志也。——选自《应科目时与人书》
二、文本素材挖掘和运用
1．师不必贤于弟子，弟子不必不如师，闻道有先后，术业有专攻。(《师说》)
适用话题：“各有所长”“自信”
精彩运用：不要看轻自己，不必自怨自艾，世间很少全才，只要你有一技之长，你就可能在这方面胜过别人。古人云：“师不必贤于弟子，弟子不必不如师”。作为师长，我们应该始终坚持着“礼贤下士”的原则，真诚地、虚心地向每一个孩子们请教，哪怕是一个很不起眼的问题，孩子们也耐心地、认真地、幸福地告诉我《谁动了我的奶酪》的主要内容，《哈里、波特》怎么怎么好玩，他们还会告诉我新建的儿童公园在哪……
2．是故无贵无贱，元长无少，道之所存，师之所存也。 (《师说》)
适用话题：“真理”“盲从”“赏识”“学习”“合作”“帮助”
精彩运用：在激烈竞争的今天，有些人暗自发力，以为“留一手”，自己可以脱颖而出，其实封闭自己，只会变成井底之蛙，你虚心求教，必有进步；每一个人，无贵无贱，无长无少，都有他光彩夺目的一面，作为教师，要寻找学生的闪光点，挖掘学生的优势、潜能，树立学生的自尊、自信，让孩子在赏识中点燃生命的理想，实现生命的价值!
3．素材运用：
本课可用于“尊敬老师”“博采众长者可成大器”“我们要敢于超越前人”“探索”“创新”“从师学习”“师生关系”“教育”“成长”“师生”“师道”“求知”“长与短”“思考”“仁爱”“善问”“敢于向流俗说‘不’”“敢为人师”“要相互学习”“要勤学善问”“不能自我满足，师心自用”“要相信自己，不必自怨自艾”等写作话题或题目中。
魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有有官可做，所以他们不愿从师学习。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下，在这种情况下，唐代散文家韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，写了《师说》这一千古佳文赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，批判“耻学于师”的陋习，大力宣扬从师的重要性。　　
《师说》中，对从师的标准提出了“道之所存，师之所存”的观点。尤其是第三段中所说：“圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子徒，其贤不及孔子。孔子说：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”这些，都提醒我们要多向他人学习，要把自己的心态放平，让自己“低”下去，虚心，才能容纳别人的意见，才能看见别人的长处，不断向别人学习，才能不断充实、提高自己。
【运用范例】
　　1、一丝严谨，镌出金色之光。为师者说：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师，之所存也。”老师，正因为你那宽广的胸怀，深奥的哲思，不凡的睿智，一视同仁的严谨，才有我们的进步与成长。“人非生而知之者，孰能无惑？”您耐心的讲解着，细心的规划着，为我们解开心中的疑惑，为我们一遍又一遍地找出错误的所在，你是一位渡船的贤者，掌着智慧的舵，划着岁月的桨，在人生的海洋，几渡往来。（《为师者说》）
　　2、古人说：“一日为师，终身为父。“把师徒之情看做父亲之情，反映了古人对老师的尊重。像程门立雪的故事，杨时宁可挨冷，也不打扰老师午睡，体现了杨时对老师的无比尊重。
　　居里夫人在发现镭后，声望极高，当他回到波兰参加华沙镭学研究院落成典礼时，看到人群中的小学老师，她疾步走到老师身边深吻老师，推着老师坐的轮椅向主席台走去，居里夫人成功不忘恩师，受到称誉。
居里夫人之所以如此尊重自己的老师，是因为她深深懂得，没有昔日老师的启蒙、教育，就不可能有今天辉煌的成就。《师说》导学稿（教师版）
学习目标：
1、识记文言文中重要的实词和特殊句式。
2、说说文章的写作结构，谈谈本文运用正反对比的写作方法。
3、树立尊师重道的思想，培养谦虚好学的风气 。
预习案
一、知人论世
1、走近作者：见《金牌学案》P81中“手持文柄，高视寰海-韩愈”。
2、写作背景：见《金牌学案》P81“背景链接”。
二、文体特征：题目《师说》中的“说”是古代散文中的一种文体。详情请看《金牌学案》P81中“文学常识”部分内容。
三、正字音
句读 （dòu ） 或不焉 （fǒu ） 经传（zhuàn） 近谀（ yú ）
老聃（ dān） 传道（chuán） 李蟠（ pán） 苌弘 （cháng ）
无长（zhǎng） 择师而教之（jiāo） 不耻相师（xiāng）
自主学习
一、解释文中加点词语，注意通假、古今异义、词类活用等语言现象；翻译文中画波浪线的句子，注意文言句式、词类活用等语言现象。
古之（ 助词，的）学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来……的人）传道受（传授）业解惑也。人非生而知之（代词，道理）者，孰（谁 ）能无惑（疑惑）？惑而不从师，其（它们）为为（成为 ）惑也，终不解矣。生乎（在）吾前，其（他们）闻（知道）道也固（本来）先乎（比）吾，吾从而师（以……为师）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之( 他 ) 。吾师（学习）道也，夫（发语词，无义 ）庸（难道）知其 ( 他的 )年之先后生于吾乎？是故（所以 ）无（没有）贵无贱，无长无少，道之所存( 存在的地方 )，师之所存也。(判断句）
段意：提出中心论点，阐述从师的作用和择师的标准。
嗟乎！师道之（取独）不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出（超出）人也远矣，犹且（尚且）从师而问焉；今之众人（一般人），其下（低于）圣人也亦远矣，而耻（以……为耻）学于师。是故圣（形容词作名词，圣人）益（更加）圣（圣明），愚（形容词作名词，愚人）益愚。圣人之所以（……的原因）为圣，愚人之所以为愚，其（大概）皆出于此乎？爱其（自己的）子，择师而教之；于其身（自身）也，则耻（以……为耻）师焉，惑（糊涂）矣。彼（那些）童子之师，授之书（ 读书 ）而习其（代书）句读（ 断句 ）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之（ 宾前标志，无义 ）不知，惑之（ 宾前标志，无义 ）不解（宾语前置），或（有的）师焉，或不（同“否”）焉，小（小的方面）学而大（大的方面）遗，吾未见其明（明知之处）也。巫医乐师百工之人，不耻（以……为耻）相师。士大夫之（ 这 ）族（类），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（近）也，道相似也。位卑则足（值得 ）羞（感到羞耻），官盛则近谀（谄媚）。”呜呼！师道之（取独）不复（ 恢复）可知矣。巫医乐师百工之（这些）人，君子不齿（看不起），今其智乃（竟）反不能及（比得上），其（真是）可怪也欤！
段意：通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击”耻学于师“的 社会风气。
圣人无常（固定的）师。孔子师（以......为师）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（同类的人），其贤不及（比得上）孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故(所以）弟子不必（不一定）不如师，师不必贤（贤明）于弟子，闻道有先后，术业（学术技艺）有专攻（研究），如（像）是（这样）而已。
段意：以孔子为例，论证从师的正确态度。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通（全面）习之，不拘（　拘束 ）于（被）时，学于（　向 ）余。余嘉（赞扬）其能行（　推行 ）古道，作《师说》以贻（赠送）之。
段意：交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！
二、实词、句式
（一）通假字
1.师者，所以传道受业解惑也“受”同“授” 2.或师焉，或不焉。“不”同“否”
（二）古今异义
1.古之学者必有师 古义：求学的人 2.师者，所以传道受业解惑也 古义：用来……的
3.是故，弟子不必不如师 古义：不一定 4.吾从而师之 古义：两个词。跟随、而且
5.今之众人 古义：一般人 6.小学而大遗 古义：小的方面学习
（三）一词多义
1.师
（1）古之学者必有师（名词，老师） （2）吾从而师之（以……为师）
（3）孔子师郯子（以……为师） （4）吾师道也（学习）
（5）师道之不传也久矣（从师学习） （6）则耻师焉（从师学习）
（7）巫医乐师百工之人（名词，有专门技艺的人）
2.传
（1）师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）（2）师道之不传也久矣（动词，流传）
（3）六艺经传皆通习之（名词，解释经文的著作）
3.道
（1）传道受业解惑也（名词，道理） （2）师道之不传也久矣（有“风尚”的意思）
（3）道相似也（名词，道德学问）
4.惑
（1）惑之不解（名词，疑难问题） （2）于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）
（3）惑而不从师（动词，遇到疑难问题）
5.所以
（1）师者，所以传道受业解惑也。（用来……的）（2）圣人之所以为圣。（……的原因）
6.其
（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾（代词，他）
（2）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（代词，它们）
（3）古之圣人，其出人也远矣（代词，指圣人）（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（他的）
（5）圣人之所以为圣…其皆出于此乎（副词，大概）
（6）今其智乃反不能及，其可怪也欤（前指士大夫，后意为多么）
（7）爱其子（自己的） （8）于其身也（他们） （9）习其句读者（代书）
（四）词类活用
1.吾师道也（名词作动词，学习）2.吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）
3.而耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻）4.孔子师郯子（名词意动用法，以……为师）
5.其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）
6.小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）
7.吾未见其明也（形容词作名词，明智的地方）8.惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）
9.是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）
10.群聚而笑之（名作状，成群地）
（五）特殊句式
1.判断句
师者，所以传道受业解惑也/道之所存，师之所存也
2.介词结构后置
而耻学于师/师不必贤于弟子
3.宾语前置
句读之不知，惑之不解
4.被动句
不拘于时（介词“于”表被动）
翻译
1、吾师道，夫庸知其年之先后生于吾乎？
译文：我（是向他）学习道理啊，哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？
2、彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”
译文：他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。
3、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
译文：因此无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方
4、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
译文：因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。听到的道理有早有晚，学问技艺各有所长，如此罢了。
5、是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？
译文：因此圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以（能）成为愚人，大概都出于这（原因）吧？
探究案
一、全文的中心论点是什么？一代文学宗师韩愈为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作--《师说》。
一、中心论点：古之学者必有师
二、可以总结为三个原因：
李蟠好古文，六艺经传皆通习之
他不拘于时，学于余
能行古道
（二）文中提到的“不拘于时”，即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢？作者主要用了什么论证方法来分析并批判这种风气的？ 请结合课文具体分析。
问题一：社会风气： 师道之不传也久矣（师道之不复）、
士大夫之族耻学于师
问题二：作者主要运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气，总结表格如下：
对象 从师的态度 结果 论述中心
1 “今之众人” “耻学于师” “愚益愚” 通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击”耻学于师“的社会风气。
“古之圣人” “从师而问” “圣益圣”
2 于其子 择师而教之 小学
于其身 耻师 大遗
3 百工之人 不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人
士大夫之族 曰师曰弟子……群聚而笑之
训练案
一、情景时默写
1、本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
2.本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是：小学而大遗，吾未见其明也。
3.韩愈认为老师的职能是：师者，所以传道受业解惑也；择师的标准是：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
5.韩愈眼中的师生关系是怎样的：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
6.《师说》中士大夫之族耻学于师的原因：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
【课后积累】
一、韩愈名篇名句
师者，所以传道，授业，解惑也。
师不必贤于第子，弟子不必不如师。——选自《师说》
千里马常有，而伯乐不常有。——选自《马说》
业精于勤荒于嬉；行成于思毁于随。——选自《进学解》
故高才多戚戚之穷，盛位无赫赫之光。 ——选自《与于襄阳书》
若俯首贴耳，摇尾而乞怜，非吾志也。——选自《应科目时与人书》
二、文本素材挖掘和运用
1．师不必贤于弟子，弟子不必不如师，闻道有先后，术业有专攻。(《师说》)
适用话题：“各有所长”“自信”
精彩运用：不要看轻自己，不必自怨自艾，世间很少全才，只要你有一技之长，你就可能在这方面胜过别人。古人云：“师不必贤于弟子，弟子不必不如师”。作为师长，我们应该始终坚持着“礼贤下士”的原则，真诚地、虚心地向每一个孩子们请教，哪怕是一个很不起眼的问题，孩子们也耐心地、认真地、幸福地告诉我《谁动了我的奶酪》的主要内容，《哈里、波特》怎么怎么好玩，他们还会告诉我新建的儿童公园在哪……
2．是故无贵无贱，元长无少，道之所存，师之所存也。 (《师说》)
适用话题：“真理”“盲从”“赏识”“学习”“合作”“帮助”
精彩运用：在激烈竞争的今天，有些人暗自发力，以为“留一手”，自己可以脱颖而出，其实封闭自己，只会变成井底之蛙，你虚心求教，必有进步；每一个人，无贵无贱，无长无少，都有他光彩夺目的一面，作为教师，要寻找学生的闪光点，挖掘学生的优势、潜能，树立学生的自尊、自信，让孩子在赏识中点燃生命的理想，实现生命的价值!
3．素材运用：
本课可用于“尊敬老师”“博采众长者可成大器”“我们要敢于超越前人”“探索”“创新”“从师学习”“师生关系”“教育”“成长”“师生”“师道”“求知”“长与短”“思考”“仁爱”“善问”“敢于向流俗说‘不’”“敢为人师”“要相互学习”“要勤学善问”“不能自我满足，师心自用”“要相信自己，不必自怨自艾”等写作话题或题目中。
魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有有官可做，所以他们不愿从师学习。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下，在这种情况下，唐代散文家韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，写了《师说》这一千古佳文赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，批判“耻学于师”的陋习，大力宣扬从师的重要性。　　
《师说》中，对从师的标准提出了“道之所存，师之所存”的观点。尤其是第三段中所说：“圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子徒，其贤不及孔子。孔子说：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”这些，都提醒我们要多向他人学习，要把自己的心态放平，让自己“低”下去，虚心，才能容纳别人的意见，才能看见别人的长处，不断向别人学习，才能不断充实、提高自己。
【运用范例】
　　1、一丝严谨，镌出金色之光。为师者说：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师，之所存也。”老师，正因为你那宽广的胸怀，深奥的哲思，不凡的睿智，一视同仁的严谨，才有我们的进步与成长。“人非生而知之者，孰能无惑？”您耐心的讲解着，细心的规划着，为我们解开心中的疑惑，为我们一遍又一遍地找出错误的所在，你是一位渡船的贤者，掌着智慧的舵，划着岁月的桨，在人生的海洋，几渡往来。（《为师者说》）
　　2、古人说：“一日为师，终身为父。“把师徒之情看做父亲之情，反映了古人对老师的尊重。像程门立雪的故事，杨时宁可挨冷，也不打扰老师午睡，体现了杨时对老师的无比尊重。
　　居里夫人在发现镭后，声望极高，当他回到波兰参加华沙镭学研究院落成典礼时，看到人群中的小学老师，她疾步走到老师身边深吻老师，推着老师坐的轮椅向主席台走去，居里夫人成功不忘恩师，受到称誉。
　　居里夫人之所以如此尊重自己的老师，是因为她深深懂得，没有昔日老师的启蒙、教育，就不可能有今天辉煌的成就.

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