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课题 10.1《师说》 课 型 新授课
学情分析 学习了《劝学》之后,高一学生已经基本了解“求学之道”板块文言学习的思路。在学生自行对《师说》文言知识初步梳理的基础上,本节课的学习,教师旨在通过问题探讨的方式积极引导学生发现问题、分析问题、寻找问题的答案,帮助学生形成积极探究的学习模式。在自我思考的过程中,提高阅读浅易文言文的能力。
教材分析 《师说》是统编版高中语文必修上册第10课的第二篇文章。本文是一篇是韩愈的一篇著名论文，不仅严正地驳斥了那些愚蠢的诽谤者，更可贵地提出了三点崭新的、进步的“师道”思想：师是“传道受业解惑”的人；人人都可以为师，只要具有那样的能力；师和弟子的关系是相对的，某一方面比我好，在这一方面他就是我的师。
设计理念 设计分为三部分:题目分析+正文分析+小结拓展提升，重点为正文分析部分，通过作者围绕“师道”思想展开，分别理清一各段思路并理解原文，了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义，学习借鉴本文正反对比的论证方法的运用。
教学目标 (必备知识 关键能力 学科素养 核心价值) 1.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 2.学习借鉴本文正反对比的论证方法。 3.通过学习本文理解韩愈其人及其不随流俗、敢开风气之先的开拓者的气概。
教学重点 学习本文正反对比论证的方法,学习有“破”有“立”的写法。
教学难点 了解文章的整体思路和作者的情感。
教学方法 多媒体教学，小组讨论。
课前准备 PPT、教学设计。
教 学 过 程 （教师主导活动 学生主体活动 设计意图） 谈话导入 学习本课前，我们先来想一想“唐宋八大家”具体指哪些文人？ 韩愈是唐朝哪个时期的人？大家对韩愈了解多少？ 唐宋八大家为： 韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。 知人论世 韩愈简介 韩愈（768-824）字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。 古文运动 是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容，华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”即六朝以来流行已久的矫揉造作的骈文对立。 苏东坡评价韩愈：“文起八代之衰，而道济天下之溺” 八代，是指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋八个朝代，“文起八代之衰”指的就是韩愈的文章胜过前八个朝代，有着划时代的意义。（古文运动） “道济天下之溺”，溺：世风日下。韩愈的“道”就是儒家的“道德仁义”。指的是其文关注民生，关注现实，有着杜甫一样忧国忧民的情怀。 时代背景 ●“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（严正不屈）而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞（大肆渲染地编造谣言来攻击他）。愈以是得狂名。” ●从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。 ●魏晋以来,上层士族的子弟,不管品德智能高低,凭着高贵的门第,生来就是统治者,长大了靠特权当官,他们不需要学习,也看不起老师,他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代,此风愈演愈烈,上层“士大夫之族”自己不从师学习,也反对像韩愈那样公然为人师的人,还对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士,就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”,大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。 题目解析 解题：《师说》为何意？ 整体感知 诵读感知 1.正字音 2.欣赏名家朗读《劝学》 3.学生齐读、自读 文本研读 韩愈为什么要写这篇《师说》？（从原文中找答案） 第四段 韩愈为什么要写这篇《师说》？送给李蟠 为什么要送给李蟠？李蟠：好古文、不拘于时、能行古道 韩愈对李蟠的态度是怎样的？“嘉”：称赞、赞许，评价很高 韩愈还赞许了哪个具体人物？孔子 第三段 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒 ，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻 ，如是而已 。 圣人没有固定的老师，孔子(曾经)以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的才德优秀比不上孔子。孔子说：“多人同行，其中就一定有我的老师。”因此学生不一定不如老师，老师也不一定胜过学生，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，只是像这样罢了。 第三自然段举出备受文人崇敬的孔子的例子有怎样的作用？ 韩愈怎样评价孔子？ 孔子：无常师、必有我师、师生关系 本文写作目的是为了赞美这两个人物吗？ 如果是，为何在最后才提出，前文在写什么？ 如果不是，从更深层次上讲，本文的写作目的是什么？ 古之学者必有师。师者 ，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能解决了。生在我前面，他懂得知识和道理本来就早于我，我跟从他并把他当作老师；生在我后面，他懂得知识和道理也比我早，我跟从他并以他为师。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣 ，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也难啊！古代的圣人，他们超出一般人很多，尚且跟从老师并且向老师请教；现在的普通人，他们的才智低于圣人很多，却以向老师学习为耻。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是出自这个原因吧？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 爱他的孩子，就选择老师来教他；对于他自己，却以跟从老师学习为耻，糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他书本的文字，帮助他学习断句的，不是我所说的传授那些道理，解答那些疑难问题的老师。不懂得断句，不能解决疑难问题，有的向老师学习，有的不向老师学习；小的方面学习，可是大的方面却放弃，我未能看出这种人的明智！ 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族 ，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 巫医、乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有老师、学生这类的说法，就聚集在一起嘲笑他。问他们（原因），他们就说：“那个人与那个人年龄相近，知识道德水平也差不多，以地位低的人为师，足以感到羞愧，以官职高的人为师，就近乎谄媚！”啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以明白了。巫医、乐师及各种工匠这类人，是君子看不起的，现在君子的智慧反而比不上他们。难道值得奇怪吗？ 第二段： 从更深层次上讲，本文的写作目的是什么？ 批判耻于学师的不良风气 到底是什么人耻学于师？ 当今时代的人——古之圣人VS今之众人 学有所成的人——爱其子VS于其身 士大夫、君子——百工之人VS士大夫之族 通过三组对比批判了当今士大夫自身耻于学师的不良风气。 当今士大夫耻于学师的深层原因是什么？ 士大夫认为学习可耻的地方在哪里？ 位卑则足羞，官盛则近谀 把身份地位看得比知识学问更重，比起解决疑惑更乐于揣度人心，把心思消磨在人事上而非学问中。 从韩愈对这种社会风气的勇敢批判中，你能看出他是个怎样的人？ 纯粹、直率、真诚 小结 《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗；推动了乐于从师善于学习的社会风气。 关于老师的职能 “师者，所以传道受业解惑也。” 关于从师学习的必要性 “人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。” 关于择师原则 “无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” 写作特点 1.立论鲜明,中心突出 课文的中心论点是“学者必有师”。全文围绕这一中心,反复论证,派生出“圣人从师”“不耻相师”“圣人无常师”“弟子不必不如师”等分论点,这些都是从某一个方面进一步阐述中心论点。末段看似是无关紧要的交代,实则是以李蟠为例,说明今之贤士也求学,是全文不可分割的组成部分,紧扣文章中心。全文结构严谨，中心突出。 2.综合运用正反对比和引用论证 课文主要运用了对比论证和引用论证的论证方法。作者把“古之圣人”和“今之众人”进行对比,把于其子“择师而教之”与于其身“耻师”进行对比,把“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”进行对比,批判了错误的从师态度。作者还以孔子、李蟠为例,赞扬了正确的从师态度,又引用孔子名言“三人行,则必有我师”,论证了“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的观点。 3.语言错综变化,多姿多彩 首先是整句与散句相结合，又兼有多种不同句式,使语言配合自然，错落有致，又富有气势。其次是运用顶真的修辞手法,使前后句子头尾蝉联，上递下接,如“古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也”,使文章语意贯通,音韵和谐。 名句填空 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随 。 诗书勤乃有，不勤腹空虚。 书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。 读书患不多，思义患不明。患足己不学，既学患不行。 ——韩愈
教学评价
作业设计 【作业布置】 背诵并用楷书默写《师说》。 完成课后练习册。
板书设计 师说
教学反思

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