资源简介

古诗词诵读《虞美人 鹊桥仙》检测练习（含答案）
一、非连续性文本阅读
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
词原是歌筵酒席间演唱的歌辞，然而后人却又往往从这种歌辞中看到了比兴寄托的深意。比兴寄托有广义的解释，也有狭义的解释；有字面的解释，也有引申的解释；有就作者方面而言的说法，也有就读者方面而言的说法。我们可以从不同的角度分析这个问题。
先讲“比”“兴”二字。词天生有这一特质；容易把作者引向比兴寄托的路子，也容易引起读者比兴寄托的联想。本来“比”“兴”二字是写诗的两种作法，如果换一种较新的说法，我以为比兴就是指心与物相结合的两种基本关系，“兴”是见物起兴，是由物及心。
见物起兴是说你看到一个物象，引起你内心的一种感发。以《诗经》来说，“关关雎鸠，在河之洲”是外在的物象，所谓“物象”是眼睛所能看见的，耳朵所能听见的，凡是感官所能感受的统称物象。这在中国诗歌中有很久远的传统。即如《诗品·序》中就曾说：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”又说：“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。”陆机的《文赋》也曾说“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”，都是说你看到外界的景物后引起了你内心的感发，是由物及心的物与心的关系，这就是所谓的“兴”。李后主《乌夜啼》：“林花谢了春红，太匆匆！无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪，相留醉，几时重？自是人生长恨水长东。”这种由于看到“林花谢了春红”而引起的感发就属于此类。
什么叫“比”呢？“比”是以此例彼，是说你内心中有一种情意，要借助于外在的物象来传达，因为诗歌这种美文，如果只讲抽象的概念中的情意，便不易引起读者直接的感动，所以常要把抽象概念的情意与具体的物象联系起来，才能引起读者的感发。由心及物的例证如《诗经·硕鼠》：“硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。”是用一只吃粮食的大老鼠来比喻剥削者，这是他心中先有一个剥削者的概念，然后用硕鼠这一形象来表现的，是先有内心的情意然后找形象来比喻，是由心及物的心与物的关系，这就是所谓“比”。秦观的“欲见回肠，断尽金炉小篆香”（《减字木兰花·天涯旧恨》），说你要看到我内心中那千回百转的情意，就如同像篆字般曲折的小篆香一样，寸寸燃尽，以此形容他回肠的寸断。这也是“比”，是先有其回肠的情绪而后以小篆香来做比喻的。
所以一般说来，比兴就是表达情意的两种基本方式，或者是由物及心，或者是由心及物。这是对“比兴”最简单的解释。
不过，“兴”的情况比较复杂，因为“兴”只是纯粹直接的感发，并没有明显的理性的衡量和比较，所以有时是正面的感发，有时是反面的感发，而且同样的物象可以引起不同的感发，所以“兴”这种感发的范围是非常自由的，不是理性所能够完全掌握的。相对而言，“比”是比较有理性的。总之，“比”与“兴”基本上原该是指诗歌创作中“心”与“物”相交感时的两种方式和作用，但是汉儒却对“比兴”有了另一种解释，说“比”是“见今之失，不敢斥言，取比类以言之”，而“兴”则是“见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之”（《周礼·春官·大师》郑注）。不过，这种说法并不完全可信，因为从《诗经》的作品分析，用兴的方法写的对象不一定都是美的，用比的方法写的对象也不一定都是恶的。总而言之，在中国文学批评的传统上，“比兴”就开始有了另外的意思，就是“言在此意在彼”的一种美刺托喻的意思。这以后，在诗歌创作中说到“比兴”就再难只以单纯的心物交感的比兴来衡量，而有了一种言外之意可以追寻体会的意思了。
（摘编自叶嘉莹《诗显而词隐》）
材料二：
有时候你会感觉到一种宿命，好像是注定了要让一个诗人亡一次国，然后李煜才会写出分量那么重的几个句子出来。就是如果不是遭遇这么大的一个事件，他的生命情调不会从早期的有点轻浮、有点淫乐转到那么深沉。就是一个亡国，忽然让这个才华横溢的人领悟到繁华到幻灭。所以我们读到《虞美人》，读到《浪淘沙》，读到他这些后期的作品的时候，忽然带动了一个很不同的生命经验。这种在亡国之后产生出来的创造力，其实是值得我们重视的。
五代词刚好是诗词这两种文体的连接，因为在唐诗的黄金时代之后，你要写诗超过李白杜甫，想都不必想了。所以要另辟蹊径，另辟一条新路出来，反而走到了通俗的这个世界上去，把通俗重新开创新经验。当时有一批傻傻的人，还在那边继续模仿唐诗的，全部都完了。反而走到流行歌曲的这批人出现了新的东西，这就是我们今天讲的五代词的变革意义，就是词根本就是流行歌曲。
大家也许可以理解，为什么我们今天读到“林花谢了春红”这样的句子，我们会隐约感觉跟唐诗不一样。“太匆匆”，就是一个很直接的民间感情，就是觉得好快啊。所以你会发现，把这些东西变成歌，变成现代的流行歌曲非常容易，因为它本来就是歌。我们现在读的《虞美人》《乌夜啼》都不是文学的名字，而是音乐的名字，等于现在我们讲的“降G大调”之类的意思，升调、降调的意思。
（摘编自蒋勋《为什么唐诗会变成宋词》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．叶嘉莹认为，词天生就有“比”“兴”的特质，作者容易运用比兴寄托，而读者也容易产生比兴寄托的联想。
B．汉儒对“比兴”兴美比恶的解释，叶嘉莹认为并不可信，但其引出了一种言外之意的美刺托喻的解释。
C．叶嘉莹认为比兴是表达情意的两种基本方式，“兴”是由物及心，“比”则是由心及物，也是写诗的两种作法。
D．蒋勋认为，李煜遭遇了亡国破家的大事件，从而产生出艺术上的创造力，创作出《虞美人》等震撼人心的作品。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．因为“兴”感发的范围非常自由，其情况也比较复杂，所以只是纯粹直接的感发，并没有明显的理性的衡量和比较。
B．叶嘉莹引用《减字木兰花·天涯旧恨》是为了解说“比”的概念，蒋勋引用“林花谢了春红，太匆匆”是为了说明五代词与唐诗不同。
C．“比兴”有各种解释，在材料一中叶嘉莹选择的是最简单的、广义的和引申的解释，是就作者方面而言的说法来分析的。
D．唐诗达到了诗歌发展的黄金时代，继续模仿唐诗是没有出路的，而另辟蹊径将通俗的词进行创新，反而超越了唐诗。
3．结合材料内容，下列选项中不属于“见物起兴”的一项是（ ）
A．呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾、鼓瑟吹笙。
B．桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
C．桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚。
D．我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
从文学发展史角度看，雅文学比较明显地吸收、化用俗文艺的素材与技巧大概从屈原的“楚辞”作品开始。其后东汉末年的《古诗十九首》也标志着文人向民歌学习所取得的突出成绩。到了唐代，唐传奇与新乐府运动所产生的作品显示出雅文学对俗文学的兼容性逐步增强。以唐传奇而言，这一种体裁的作品大都出自士大夫之手，语言典雅、文采斐然；其实不少作品含有民间故事传说的成分。换言之，民间口头文学为唐传奇提供了不少素材。唐代以后，俗文学迅猛发展，士大夫对俗文学的存在视而不见者固然有之，也有一部分人如唐传奇、新乐府的作者那样采取兼容的态度。事实上，唐五代以降，起源于民间的词的创作逐步兴盛，它的长短相间、参差错落的句式比较接近口语，更便于表达幽深委婉的情思。士大夫借用这种俗文学的形式写自己过去没有写过的私人活动和内心体验，这是文学思想上的一次解放。尽管他们在词里所写的生活或有格调不高的问题，但就“文学即人学”的命题而言，他们以俗为雅的词作，比起他们注重“载道”的文章来，更富于文学的意味。
在雅文学借鉴、吸收俗文学的同时，俗文学也以雅文学为参照系，不断将雅文学的一些优点化为己有，提高自身的艺术水平，在一定的历史阶段达到较高品位。
古代俗文学的产生，正如鲁迅先生所论，是在劳动生产过程中人们有感而发的结果（《门外文谈》）。它是下层百姓素朴而感性的人生体验的一种升华，真诚淳厚，质朴灵动，充满着生气与智慧。诸如率真的爱情、痛苦的经历、不平的世道等，均为俗文学抒写、描述的主要对象。因而它无矫饰、去虚伪，天然具备文学如实反映人生的本质特征；我们读古歌谣、汉乐府、六朝民歌、唐代民间歌赋等都会被俗文学清新的生活气息、强烈的爱憎感情所打动。俗文学没有“载道”的“义务”，不受雅文学规范的约束，拥有较大的自由度和鲜明的“原创”特色。但无庸讳言，俗文学大多出自无名氏的口与手，受文化水平的限制，文字的粗糙芜杂，表述的幼稚浅露，时有所见，这是客观事实。文学毕竟是语言的艺术，俗文学要为自身在文苑中争一席之地，必不可免地应在俚俗与高雅之间，寻求自身向更高境界发展的空间。
（摘编自董上德《论古代雅、俗文学的互补与交融》）
材料二：
“俗文学”有好几个特质，但到了成为正统文学的一支的时候，那些特质便都渐渐消灭了；原是活泼泼的东西，但终于衰老了，僵硬了，而成为躯壳徒存的活尸。
“俗文学”的第一个特质是大众的。她是出生于民间，为民众所写作，且为民众而生存的。她是民众所嗜好，所喜悦的；她是投合了最大多数的民众之口味的。故亦谓之平民文学。其内容，不歌颂皇室，不抒写文人学士们谈穷诉苦的心绪，不讲论国制朝章，她所讲的是民间的英雄，是民间少男少女的恋情，是民众所喜听的故事，是民间的大多数人的心情所寄托的。
她的第二个特质是无名的集体的创作。我们不知道其作家是什么人。他们是从这一个人传到那一个人，从这一个地方传到那一个地方。有的人加进了一点，有的人润改了一点。我们永远不会知道其真正的创作者与其正确的产生的年月的。也许是流传得很久了，也许是已经经过了无数人的传述与修改了。到了学士大夫们注意她的时候，大约已经必是流布得很久，很广的了。像小说，便是在庙宇、在瓦子里流传了许久之后，方才被罗贯中、郭勋、吴承恩他们采用了来作为创作的尝试的。
她的第三个特质是口传的。她从这个人的口里，传到那个人的口里，她不曾被写了下来。所以，她是流动性的；随时可以被修正，被改样。到了她被写下来的时候，她便成为有定形的了，便可以成为被拟仿的东西了。
她的第四个特质是新鲜的，但是粗鄙的。她未经过学士大夫们的手所触动，所以还保持其鲜妍的色彩，但也因为这所以还是未经雕斫的东西，相当的粗鄙俗气。
她的第五个特质是其想象力往往是很奔放的，非一般正统文学所能梦见，其作者的气魄往往是很伟大的，也非一般正统文学的作者所能比肩。
但也有其种种的坏处，许多民间的习惯与传统的观念，往往是极顽强的粘附于其中，任怎样也洗刮不掉。所以，有的时候，比之正统文学更要封建的，更要表示民众的保守性些。又因为是流传于民间的，故其内容、或题材、或故事，往往保存了多量的民间故事或者民歌的特性；她往往是辗转抄袭的。有许多故事是互相模拟的。但至少，较之正统文学，其模拟性是减少得多了。她的模拟是无心的，是被融化了的；不像正统文学的模拟是有意的，是章仿句学的。
她的第六个特质是勇于引进新的东西。凡一切外来的歌调、外来的文体，文人学士们不敢正眼儿窥视之的，民间的作者们却往往是最早便采用了，便容纳了它来。
（摘编自郑振铎《中国俗文学史》）
4．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．雅文学向俗文艺学习在屈原的“楚辞”作品和东汉的《古诗十九首》都有体现，后者的艺术成就更为突出。
B．起源于民间的词更便于表达幽深委婉的情思，唐五代以后，也有士大夫借此表达过去没有写过的内心体验。
C．古代俗文学是在劳动生产过程中人们有感而发产生的，真诚质朴，天然具备文学如实反映人生的本质特征。
D．郑振铎认为，俗文学的特质有好多值得肯定的地方，但也有瑕疵，不过这些瑕疵的存在有着其客观的原因。
5．根据材料，下列说法正确的一项是（ ）
A．因为俗文学是下层百姓素朴而感性的人生体验的升华，且没有“载道”的“义务”，因此文字粗糙，表达幼稚。
B．从相关论述看，在俗文学“俗”的特质是否应该雅化与正统化的问题上，董上德与郑振铎两人的观点是一致的。
C．《三国演义》《西游记》等小说，都有民间集体创作的痕迹，并且在民间流传了许久之后，才被文人编定成书。
D．俗文学所拥有的富于想象力、勇于引进新东西等特质，使得俗文学发展到鼎盛之后，正统文学便无法与之比肩。
6．结合材料内容，下列句子中“载道”的意味最为突出的一项是（ ）
A．问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。（李煜《虞美人·春花秋月何时了》）
B．两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。（秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》）
C．至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。（王安石《桂枝香·金陵怀古》）
D．良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院！[汤显祖《游园（皂罗袍）》]
7．请简要分析材料一的论证思路。
8．《红楼梦》是一部融合雅俗文化的艺术精品。请结合《红楼梦》有关内容，分析它体现了俗文学哪些方面的特质。
二、古代诗歌阅读
阅读下面两首李煜的词，回答以下的问题
虞美人
李煜
春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有多少愁，恰似一江春水向东流。
相见欢
李煜
无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。
剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味在心头。
9．下列对这两首词的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A．《虞美人》：“何时了”“又东风”“应犹在”说自然之永恒不变；而“往事知多少”“不堪回首”“朱颜改”说人生之短暂无常。
B．《虞美人》：采用问答成词，以问开篇，以问答结，结构严谨：由问天、问人而到自问，将词人内心难以抑制的愁思贯穿始终。
C．《相见欢》：“无言”表现内心的情绪，痛苦无人与说，也不愿与人说；加之“独上”塑造了一个“斯人独憔悴”的孤独身影。
D．《相见欢》：“月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋”，视听结合，描写登楼所见，新月如钩，桐荫深锁，景中蕴含着词人深深的愁绪。
10．在描写“愁绪”方面，本词与《相见欢》手法相似，而表现愁绪的特点各异，试作简要赏析。
阅读下面这首唐诗，完成下列小题。
忆江南
白居易
江南好，风景旧曾谙；
日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。
能不忆江南？
忆江南
李煜
闲梦远，南国正芳春。
船上管弦江面绿， 满城飞絮辊轻尘。
忙杀看花人。
11．下列对两首词的理解和赏析，不正确的的两项是
A．在白居易的词中，“风景旧曾谙”的“谙”字，说明江南春天的特点，不是听别人说的，而是亲身感受到的。
B．两首词中的“绿”都是既写水色，也写春色，与红日、江花相互映衬，把江南的春天渲染的妩媚动人。
C．在李煜的词中，“南国正芳春”的“芳”字，写出了春天的特点，使人如见百媚千娇的花容，如闻馥郁的花香。
D．白居易的词中写花红和水绿的两句诗都用比喻，把江南的春天渲染得多么绚丽多彩；在李煜的词中写游乐时环境的优美，景色的绮丽。
E．两首词写景如画，景中含情，但写得都不是眼前的实景：白居易的词是忆中之景，李煜的词是梦中之景。
12．分析两首词抒情上的不同特点。
阅读下面这首诗，完成下面小题。
鹊桥仙·纤云弄巧
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
13．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．“纤云弄巧，飞星传恨”两句点出了织女会牛郎时的情景，“弄”和“传”字运用比喻手法，云霞为他们的相会感到高兴，流星为他们传递着离愁别恨。
B．“柔情似水”，“似水”照应前面的“银汉迢迢”，即景设喻，将两位主人公的万般柔情比作银河之水，既深且长。
C．“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”是词的结句，是本词的主旨句，写出了主人公的心愿，也是对他们的深情慰勉，表达了词人的爱情观。
D．就全篇而言，这首写神话故事的词，句句写天上，句句写双星，而又句句写人间，句句写人情，天人合一，成为千古抒情绝唱。
14．请简要分析“忍顾鹊桥归路”中“忍”字的表达效果。
阅读下面两首词，完成下面小题。
鹊桥仙
秦观
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
行香子·七夕
李清照
草际鸣蛩，惊落梧桐。正人间天上愁浓。云阶月地，关锁千重。纵浮槎来，浮槎去，不相逢。
星桥鹊驾，经年才见，想离情别恨难穷。牵牛织女，莫是离中。甚霎儿晴，霎儿雨，霎儿风。
{注} ①鸣蛩：蟋蟀。 ②槎：木筏。 ③甚霎儿：“甚”是领字，此处含有“正”的意思。霎儿：一会儿。
15．下列对这两首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．“纤云弄巧”，既写出了初秋夜空轻盈多姿的美丽，又将纤云与织女之巧联系了起来，形象地烘托了织女的美丽和聪慧。
B．《鹊桥仙》这首词主要运用记叙、描写的表达方式，写得自然流畅而又婉约蕴藉，余味隽永。
C．“草际鸣蛩，惊落梧桐”，词人巧妙地运用了以动衬静的手法，极写万籁俱静的环境特点，奠定了感伤的基调。
D．《行香子·七夕》整首词幻想与现实结合，天上人间遥相呼应，境界奇丽，曲径通幽，写透了青年男女的离愁别恨。
16．请从修辞手法的角度赏析“纤云弄巧，飞星传恨”两句。
17．这两首词同是写七夕，但是情致却不同，各有一番风味。它们表达的情感有何不同？ 请简要分析。
三、情景默写
18．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《阁夜》中以鲜明对比反映出人民的深重苦难，并显示出地方风情的诗句是：“ ， ”。
（2）《李凭箜篌引》中运用通感的艺术手法描摹音乐的诗句是：“ ， ”。
（3）《虞美人》中表达物是人非之感的句子是：“ ， ”。
（4）周邦彦的《苏幕遮》中，运用问句，由实人虚，把词人对故乡、朋友的思念之情表达得细腻真切的句子是：“ ？ ， 。”
19．补写出下列名篇名句中的空缺部分。
（1）在《氓》中，女主人公遭到了氓在心满意足之后粗暴无礼的对待，自己的家人不仅不同情，反而还讥笑她，她却只能“ ， 。
（2）在《离骚》中，屈原在投机取巧违背准绳的世俗面前，烦闷失意、走投无路，却表示“ ”，也不肯做出世俗小人的这种丑态。
（3）李煜的《虞美人》一词中，“ ， ”两句用比喻、夸张、设问手法写出愁思的多与深广，与李白的“白发三千丈，缘愁似个长”有异曲同工之妙。
四、选择 简答
阅读下面的文字，完成小题。
宝玉所居名曰“怡红院”，他平生有个“爱红的毛病”，而雪芹撰写此书，所居之处也名为“悼红轩”。“红”是七彩之首，代表着美丽、欢乐、喜庆。过年了，千门万户贴上春联，那是一片红；结婚了，庆寿了，衣饰陈设，也是一片红。 ① ，必然以红为主色。“红”还代表鲜花，花有各种颜色，古诗中有“ ② ”。而人之中，“红”就属于女性了，宋代词人赵彦端的《鹊桥仙》中“红袖添香”的典故给中国古典文化增添了一个美好的意象，与此类似的“红妆”“红裙”“红颜”“红粉”……都是对女性的代词与赞词。
雪芹在开卷不久即大书：“此书大旨谈情。”石头投胎，有一批“情鬼”下凡历劫，它才被“夹带”在内，一同落入红尘。《红楼梦曲》引子劈头一句就是“开辟鸿蒙，谁为情种？”须知，那情痴情种，不是别个，正指宝玉和雪芹。儒教不敢多谈情，把人的真情装镶在伦常、社会的人际关系的“服饰”箱框里， ③ ，他赋予情更自由的空间，以及更新、更高、更大的精神文化涵义和容量。雪芹写书绝不会是单为了一男一女之间的“爱情”的“小悲剧”，他是为“普天下女子”痛哭。这是人类所具有的最高级的博大崇伟的深情。
20．请在文中横线处补写恰当的内容，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
21．下列四个句中引号的用法与文中画波浪线句子中引号的用法相同的一项是（ ）
A．1967年，中国政府启动“523”项目来抗击疟疾。（《青蒿素：人类征服疾病的一小步》）
B．在《诗经》里就有“如鸟斯革，如翚斯飞”的句子来歌颂像翼舒展的屋顶和出檐。（《中国建筑的特征》）
C．“木叶”之与“树叶”，不过是一字之差。（《说“木叶”》）
D．我们的一生就在我们自己的“池子”里度过，以为我们宇宙只包含那些看得见摸得着的事物。（《一名物理学家的教育历程》）
五、选择题
22．下列词语中加点的字，读音全都正确的一项是（ ）
A．嫔妃(pí) 桎梏(kù) 溽暑（rù) 毁家纾难（shū)
B．江浦(pǔ) 不堪(kān) 喟叹(kuì） 雕栏玉砌（qì）
C．鞭笞(chī) 小楫(jí) 龋齿(yǔ) 病入膏肓(huāng)
D．嗔怪（chēn) 虞姬(Yú) 骠勇（piào) 椎心泣血(zhuī)
参考答案：
1．B 2．B 3．D
4．A 5．C 6．C 7．①围绕古代雅文学与俗文学的关系，②先列举古代雅文学向俗文学学习所取得的成绩；③然后点明它们之间存在互补与交融（或“相互借鉴与吸收”）的关系，引出下文；④最后阐述俗文学的优势与不足，指出其应该在俚俗和高雅之间寻求自身发展。 8．①《红楼梦》中宝玉和黛玉率真的爱情、宝玉家道中落的痛苦经历、贾府主子与奴才之间的不平等，都是素朴而感性的人生体验，体现了俗文学天然具备文学如实反映人生的本质特征。②《红楼梦》关于宝黛的爱情故事、刘姥姥进大观园、贾府一众女子的命运等都是民众喜欢听的故事，寄托着民间大多数人的悲欢，体现了“俗文学”大众化的特质。③《红楼梦》中曹雪芹对于太虚幻境的描写，以及金玉良缘、木石前盟的故事等，都极具想象力，体现了俗文学想象力奔放的特质。
9．D 10．手法：①两词都用到了借景抒情、情景交融的手法。《虞美人》借眼前的春花秋月与回忆中明月下故国的美好表达自己亡国的伤痛；而《相见欢》以如钩的月，寂寞的梧桐和深深的庭院表达自己远离故国的愁绪。②两词都用到了比喻手法。《虞美人》用一江滚滚东流的春水比喻自己绵绵不绝的愁绪，写出愁之多之广；而《相见欢》则把愁绪比作一团乱麻，剪不断、理还乱，写出愁绪的复杂。
愁绪的特点：《虞美人》是李煜的代表作，也是李后主的绝命词，这首词通过今昔交错对比，表现了一个亡国之君的无穷的哀怨，抒发了亡国后顿感生命落空的悲哀；而《相见欢》咏的却是离别愁，词中的缭乱离愁不过是他宫廷生活结束后的一个插曲，由于当时已经归降宋朝，这里所表现的是他离乡去国的锥心怆痛。
11．BE 12．白词借景抒情，借春天的美景抒发自己对江南春天的赞美和热爱思念之情。李词以乐景衬哀情，梦中的故国春色越美，越衬托了作者对故国的思念和现实生活的凄楚。
13．A 14．“忍”指怎忍、岂忍。全句的意思是：怎么忍心回望由鹊桥回去的路呢？“忍顾鹊桥归路”巧妙地表现了牛郎织女临别时的依恋和怅惘。
15．B 16．“弄”和“传”两个动词运用了拟人手法，生动形象地表现出“纤云”“飞星”的善解人意，都在为这对爱侣的团聚而高兴、奔波，渲染了相聚的气氛，展示出七夕独有的抒情氛围。 17．《鹊桥仙》巧借牛郎织女鹊桥相会的传说，歌咏忠贞不渝的爱情，表达了对爱情的独特见解：情长不在朝暮。
《行香子·七夕》通过对牛郎织女悲剧故事的描述，表达了对他们的同情，并通过写牛郎织女的聚少离多，抒发了自己对丈夫的思念之情，形象地表达了郁积于内的离愁别恨。
18． 野哭千家闻战伐 夷歌数处起渔樵 昆山玉碎凤凰叫 芙蓉泣露香兰笑 雕栏玉砌应犹在 只是朱颜改 五月渔郎相忆否 小楫轻舟 梦入芙蓉浦
19． 静言思之 躬自悼矣 宁溘死以流亡兮 问君能有几多愁 恰似一江春水向东流
20．①只要有吉祥喜庆之事 ②落红不是无情物/知否，知否，应是绿肥红瘦/万紫千红总是春/千里莺啼绿映红 ③雪芹却把情从箱框里放出来 21．D
22．B

展开更多......

收起↑