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1.2《离骚》同步练习（文字版 | 含答案）
一、选择类
1．对下列加点词的解释，全都不正确的一组是（ ）
①日月忽其不淹兮（久留） ②谣诼谓余以善淫（谣言）
③延伫乎吾将反（久久） ④回朕车以复路兮（皇帝的谦称）
⑤进不入以离尤兮（到朝廷做官） ⑥宁溘死以流亡兮（突然） ⑦驰椒丘且焉止息（驱马疾行）
A．①④⑤⑦ B．③⑤⑦ C．②④ D．①③④
二、情景默写
2．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）屈原在《离骚》中，表明自己出身高贵的句子的：“ ， 。”
（2）《离骚》中写出诗人身上披着香草，佩秋兰表明自己高洁品质的诗句：“ ， 。”
（3）屈原在文章中经常用香花芳草作比喻，关于这一点，司马迁在《屈原列传》中作出了自己的解释，即“ ， ”。
3．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《氓》中“ ”一句写女子任劳任怨，多年过着贫困的生活；“ ”一句写男子对待爱情毫无准则。
（2）屈原《离骚》中用大鸟和小鸟不合群来比喻说明自己绝不随波逐流的两句是“ ， ”。
（3）屈原《离骚》中表明当时社会中的人们违背准则，把苟合取悦别人奉为信条的两句是“ ， ”。
三、非连续性文本阅读
阅读下面的文字，完成下面各题。
材料一：
中国古代知识分子的出路就是“仕”。在那个时代，自然科学知识，如天文、地理、气象、物候、测算等等，都是入仕的本钱。但更重要的是熟谙经史，深通谋略，懂得治人牧民之术，又能文章盖世，遣兴移情，标高自重，具有道德修养、审美情趣和个人魅力，才能获得“为官一方”的人望。但传统人文知识分子的软肋是“知遇难得”，科场拔士取决于考官的眼力。怀才不遇的传统知识分子要么在社会上沦为“九儒十丐”，要么像陶渊明那样隐居一隅。于是自古中国知识分子也就分为两类：一类是力图以自己的才能为统治者服务、实现自己的圣贤理想的，如范仲淹标榜自己的人格是“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，这是一种建设型和忧患型的知识分子；另一类是隐逸型和牢骚型的知识分子，这些人往往生逢乱世或朝政腐败时期，他们远离政治漩涡的中心，有意使自己边缘化，甚至故意和传统习俗作对。如魏晋时期的“竹林七贤”个个放浪形骸、蔑视礼教，视官场为逐臭之所，不做“君子”而要做“飘摇于天地之外”的“大人先生”（阮籍）。这两类知识分子大体上也就相当于儒家知识分子和道家知识分子，但实际上不如说是中国传统知识分子的两种互补心态，并没有什么截然的分界。“达则兼济天下，穷则独善其身”，善其身是济天下的资本，济天下是穷独时的向往，向往而不达则是一切牢骚的根源。所以不论是儒家还是道家的知识分子，他们的眼光总是盯着政治和官场，不是争宠揽权，就是愤世嫉俗，少有对自然知识和客观真理的探索和研究。
由此可见，传统中国知识分子根本的毛病在于对权力和政治的依赖性，即使在他们对权势者进行批判时，这种依赖性也以种种方式表现出来。就儒家知识分子来说，他们的确并不都是官场禄蠹，他们对权力的谋求也往往都有十分正当的理由，其最高境界是当“帝王师”，辅佐帝王实现治国平天下的政治理想。因而一个正直的儒家士大夫除了对皇权的服从外，还有一个更高的服从对象，这就是“天道”。当然，“忠君”本身也是“天道”的题中应有之义，但“忠君”有各种不同的方式和层次，最高层次就是当“谏臣”，即对皇上的一举一动不是一味服从，而是以“天道”的名义提出批评，哪怕牺牲性命也在所不辞。在这种意义上，儒家知识分子也可以看作是“批判型”的知识分子，但这种“批判”是以世所公认且已经居于统治地位的意识形态为前提的，而不是立于个人研究的专业和学理基础上的，因而并不具有真正的批判所蕴含的开拓性和启蒙性。
至于道家知识分子，通常认为他们对社会和整个权力结构的批判表明了他们对政治的独立性。其实，除了那些抱有“终南捷径”的算计的假隐士外，道家知识分子通常都是官场中的不如意者和失败者，他们对政治和社会现实的批判本质上和屈原的《离骚》《天问》一样，是一种牢骚的发泄和政治上一身清白的表白，或是一种失意后的心理补偿。因此道家知识分子的社会批判同样不具有积极促进社会变革的意义，而只是一种情绪化的个人宣泄，它所引发的审美体验和某些自然知识只不过是这种情绪宣泄的副产品，而非刻意追求的结果，更不是他们用来批判社会的专业立场。
（摘编自邓晓芒《知识分子为何如此热衷“进谏”》）
材料二：
隋唐时期，士大夫精神世界的精神根底不是归于佛教，就是归于道教。在这个时代，儒家日渐衰微，韩愈在《原道》篇里树立道统，以证明儒家思想传承之渊源。中晚唐的儒学复兴运动，主要着眼于政治、经济等方面的批判，诉诸政治的力量来解决思想的问题，没有达到真正意义上的成功。
北宋士大夫在宋王朝“养士”政策的基础之上，展开了一种独特的面对世界的方式。宋代的开国根基里有一种敬畏的精神，这种敬畏的精神，滋养出一种宽容的气质，体现为对普通老百姓不敢残虐之，对士大夫则宽容之。在北宋的文化和思想当中，有三个字构成了北宋士大夫精神的根底：一是范仲淹的“忧”，一个是程颢的“仁”，一个是张载的“感”。这三个字都指向他人，指向对他者责任的承担。“忧”是北宋士大夫的基本精神气质，这样的精神气质在范仲淹的《岳阳楼记》中有非常突出的体现——“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”。宋代士大夫人格之伟大，既是精神力量，也是时代塑造。
北宋士大夫意识到，与佛、老之间的斗争，根本是生活方式、生活道路的不同。佛、老这样的虚无主义世界观，如果任其蔓延下去，人的道德生活是无从建立的。在这个意义上，一旦面对生活道路的问题，其实就是我们所熟知的价值观的问题。佛教、道教都发展出了有自己哲学根据的价值取向以及有自己理由的生活道路，在这个背景之下，就要从根本上树立起儒家的道理。
（摘编自杨立华《北宋儒学复兴运动》）
材料三：
唐宪宗继位后不到一年时间，宦官重又得势，王叔文被赐死，柳宗元、刘禹锡等八人被贬到荒僻的外州做司马。虽然柳宗元跟刘禹锡都受挫折，但他们受到伤害的程度不一样。作为失败者，柳宗元在这次政治斗争中所受的伤害最大。刘禹锡对于盛衰变化有一种通达的看法——一个人不是永远顺利的，现在衰败，将来也许会恢复。刘禹锡对于盛衰变化有完整的通观，他的诗喜欢写关于历史兴亡的东西。而柳宗元没有这种通达的看法，一个打击下来，他却没有解脱的办法。他的挣扎，是尝试用游山玩水来安慰自己。柳宗元经过自己的一番挣扎和努力，最终还是没有得到解脱，他的内心非常悲哀非常痛苦。所以他在永州所写的山水游记和诗歌都有一个特色：表面上是写赏玩山水，而且写得冷静、超逸，要摆脱，但并不是真的冷静，也不是真的超逸。
《溪居》正是柳宗元被贬官到永州，最痛苦最哀伤的时候所写的。“来往不逢人，长歌楚天碧”（《溪居》）表面上是一种自得，其实是在写他自己的寂寞。一个人不管做什么，都要“求诸己”而不要“求诸人”，如果自我充实了，就是韩退之说的“由是而之焉之谓道，足乎己无待于外”。如果“足乎己”了，“来往不逢人”才是很好的一件事，因为根本不需要外在的赞美和影响，你才有一种自得，于是“长歌楚天碧”，可以放声歌诵了。
（摘编自叶嘉莹《柳宗元的山水寂寞心》）
4．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．中国古代知识分子既要掌握自然科学知识，更要熟谙经史，深通谋略，懂得治人牧民之术，才能最终获得“为官一方”的人望。
B．怀才不遇的传统知识分子如果不在社会上沦为“九儒十丐”，就可能有意使自己边缘化为陶渊明那样的隐逸型和牢骚型知识分子。
C．中国古代知识分子的最高境界是当“帝王师”，辅佐帝王实现治国平天下的政治理想，但他们最高的服从对象是“天道”而非皇权。
D．屈原的《离骚》《天问》只是官场失意者一种情绪化的个人宣泄和政治上的清白表白，不具备社会批判和积极促进社会变革的意义。
5．根据材料二、三内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．中晚唐儒家日渐衰微，韩愈发起的儒学复兴运动没有真正成功，根本原因是诉诸政治的力量来解决思想的问题。
B．“忧”“仁”“感”构成北宋士大夫精神的根底，宋代士大夫人格伟大，与宋王朝“养士”政策密不可分。
C．北宋儒学复兴运动着眼思想领域，意图发展出有自己哲学根据的价值取向以及有自己理由的生活道路。
D．柳宗元被贬永州后尝试用游山玩水来安慰自己，他此时的山水游记和诗歌是寂寞的表达，并没有超逸自得之心。
6．结合材料内容推断，下列选项中最符合韩愈“道统”思想的一项是（ ）
A．“此中有真意，欲辨已忘言。”（陶潜《饮酒》）
B．“谓功业可立就，故坐废退。”（韩愈《柳子厚墓志铭》）
C．“劳苦变动，而后能光明，古之人皆然。”（柳宗元《贺进士王参元失火书》）
D．“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”（张载《横渠语录》）
7．材料一对中国古代士大夫作了比较分析，请简要说明其差异。
8．结合上述材料，简述柳宗元革新失败后始终无法摆脱痛苦的原因。
四、非选择类
9．把下面句子翻译成汉代汉语。
（1）余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。
（2）固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。
（3）背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。
五、文言文阅读
阅读材料，完成文后小题。
离骚（节选）
屈原
帝高阳之苗裔兮朕皇考曰伯庸摄提贞于孟陬兮惟庚寅吾以降皇览揆余初度兮肇锡余以嘉名名余曰正则兮字余曰灵均。纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。鸷鸟之不群兮，自前世而固然。屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．帝高阳之苗裔兮/朕皇考曰伯庸/摄提贞于孟陬兮/惟庚寅/吾以降皇览揆余初度兮/肇锡余以嘉名/名余曰正则兮/字余曰灵均
B．帝高阳之苗裔兮/朕皇考曰/伯庸摄提贞于孟陬兮/惟庚寅吾以降/皇览揆余初度兮/肇锡余以嘉名/名余曰正则兮/字余曰灵均
C．帝高阳之苗裔兮/朕皇考曰伯庸/摄提贞于孟陬兮/惟庚寅吾以降/皇览揆余初度兮/肇锡余以嘉名/名余曰正则兮/字余曰灵均
D．帝高阳之苗裔兮/朕皇考曰伯庸/摄提贞于孟陬兮/惟庚寅吾以降/皇览揆余初度兮/肇锡余以嘉名/名余曰/正则兮/字余曰灵均
11．下列对文中加点词有关含义的理解，不正确的一项是( )
A．“朕”，古代第一人称代词，自汉武帝起，专用作皇帝的自称。
B．“进”，即“进身”，到朝中做官；“退”，即“隐退”，拒绝或辞去官职。
C．“衣”与“裳”，古代有明显区分，上身穿的为衣，遮蔽下体的裙为“裳”。
D．“四荒”即“四方”，指辽阔大地。“荒”，边远的地方。
12．下列对文段内容的理解和分析，完全正确的一项是( )
A．“悔相道之不察兮，延伫乎吾将反”，诗人后悔自己从政的人生选择，想一切从头开始。
B．“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，用对偶句反复强调自己高尚纯洁、光明磊落的品格。
C．“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”，用夸张的服饰显示自己与众不同的高洁品格。
D．“民生各有所乐兮，余独好修以为常”，诗人将自己与一般百姓形成对比，表现自己的坚贞。
13．将文中画横线的语句翻译成现代汉语。
（1）不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。
（2）虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
姚崇尝有子丧，谒告十余日，政事委积，卢怀慎不能决，惶恐入谢于上。上曰：“朕以天下事委姚崇。以卿坐镇雅俗耳。”崇既出，须臾，裁决俱尽，颇有得色。顾谓紫微舍人齐浣曰：“余为相。可比何人？”浣未对，崇曰：“何如管晏？”浣曰：“管、晏之法虽不能施于后，犹能没身。公所为法，随复更之，似不及也。”崇曰：“然则竟如何？”浣曰：“公可谓救时之相耳。”崇喜，投笔曰：“救时之相，岂易得乎！”
怀慎与崇同为相自以才不及崇每事推之时人谓之“伴食宰相”。
臣光曰：昔鲍叔之于管仲，子皮之于子产，皆位居其上，能知其贤而下之，授以国政。孔子美之。曹参自谓不及萧何。一遵其法，无所变更，汉业以成。夫不肖用事，为其僚者，爱身保禄而从之。不顾国家之安危，是诚罪人也。贤智用事，为其僚者，愚惑以乱其治。专固以分其权，媚嫉以毁其功。愎戾以窃其名，是亦罪人也。崇，唐之贤相。怀慎与之同心我力，以济明皇太平之政，夫何罪哉！
（取材于《资治通鉴》）
材料二：
唐卢怀慎，清慎贞素。不营资产。器用屋室，皆极俭陋。既贵，妻挚尚不免饥寒，而于故人亲戚散施甚厚。
后为黄门监兼吏部尚书，卧病既久。宋璟、卢从愿常相与访焉。常器重璟及从愿，见之甚喜，留连永日，命设食。有蒸豆两既、莱数茎而已，此外俯然无力。因持二人手谓曰，“二公当出入为藩辅，圣上求理甚切。然享国岁久，近者稍倦于勤，当有小人乘此而进，君其志之。”不数日而终。疾既笃、因手疏荐宋璟、卢从愿、李杰、李朝隐。上览其表益加悼惜。
（取材于《明皇杂录》）
14．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡相应位置的答案标号涂黑。
怀慎与崇A同为相B自以C才不及崇D每事推之E时人谓之F“伴食宰相”。
15．下列对文中加点的词语及其相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“谒告”在文中是请假的意思，姚崇为了给儿子办丧事请了十多天假。
B．“管晏”在文中指的是管仲和晏婴的并称，两人都是历史上的名相。
C．“固”在文中的意思与《离骚》中“固前圣之所厚”的“固”意思不相同。
D．“相与”在文中的意思与《赤壁赋》里的“相与枕藉乎舟中”的“相与”意思相同。
16．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．姚崇请假为儿子办丧事，假满回来，很快就把积累的政事办完了，可见其理政的才能极高，深得皇上信任。
B．齐浣认为姚崇作为宰相，比不上古代“管晏”那样的名相，是因为姚崇制订的法度总是随时更改，所以他只能算得上是一位“救时宰相”。
C．卢怀慎不谋求钱产资财，他的住宅和家里的陈设用具都非常简陋，妻儿还经常挨饿受冻，所以他的亲朋好友经常慷慨地接济他们。
D．司马光与“时人”的观点不一样，认为唐明皇的盛世基业，是姚崇和卢怀慎两人齐心协力的结果，对卢怀慎给予了肯定。
17．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）能知其贤而下之，授以国政，孔子美之。
（2）然享国岁久，近者稍倦于勤，当有小人乘此而进，君其志之。
18．世人对卢怀慎褒贬不一，综合材料，你觉得卢怀慎是一个怎样的人？请简要概括。
六、古代诗歌阅读
阅读下面的一首诗,回答后面的问题
桃夭
桃之夭夭,灼灼其华。之子于归②,宜其室家
桃之夭夭,有蕡③其实。之子于归,宜其家室
桃之夭夭,其叶蓁蓁④。之子于归,宜其家人
(选自《诗经 国风》)
[注]:①夭夭:形容草木茂盛,②归:出嫁,③蕡(fén):草木果实繁盛硕大的样子。④蓁蓁（zhēn）草木茂盛的样子
19．下列对本诗内容和手法的理解,不正确的一项是( )
A．“桃之蕡”以丰富缤纷的比喻手法开篇,扑面而来的娇艳桃花,使诗歌产生一种强烈的色彩感。
B．“有黄其实”本意是树上结的桃子又多又好,在这里它暗示了女子婚后生儿育女,让夫家人丁兴旺。
C．本诗章法结构上的特点是重章叠句,每一章第二句的变化最大,使诗歌所表达的意思得以发展、加深,但难免有重复单调之感。
D．全诗三章,极有层次:由花开到结果,再由果落到叶盛;所喻诗意也渐次变化与桃花的生长相适应,自然浑成融为一体。
20．本诗主要运用了什么艺术表现手法 请结合诗句简要分析。
七、小阅读-课内
21．下列各项对《离骚》的分析，不正确的一项是（ ）
A．“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”，诗人称自己与楚王同姓同宗，不仅表明了他有高贵的血统和身世，还表明了他对楚国的兴衰有义不容辞的责任。
B．“民生各有所乐兮，余独好修以为常”，坚定自己的信念，走自己的路，任凭风吹浪打亦不回头，这是一位政治巨人的悲壮宣言。
C．“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”，诗人借外表的奇异表达对现实的不满，这是诗人的一种内心发泄方式。
D．“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与”，诗人感叹时光匆匆流逝，并表达了自己的忧心，担忧时光如流水逝去而自己却没有机会把美好的品格和超凡的才能献给楚国。
八、材料作文
22．阅读下面的材料，根据要求写作。
有一种人格像“牛油果”，当你不断往下挖时，会发现有一颗坚硬的内核。牛油果型人格的人坚守自我，不管外界如何风雨飘摇，也影响不了他们坚定的内心。
《周易》中说：“穷则变，变则通，通则久。”老子也说：“上善若水。事善能。”即理想人格如一泓清水，它能冲开堤坝，随物赋形，溶江入海，让生命得以进一步提升。
每一个时代都有坚守自我、拒绝顺应与改变的人，《卫风 氓》中国的弃妇、赋《离骚》的屈原、举身赴清池的刘兰芝、梦游天姥的李白，等等，改变与顺应有得也有失。
在继往开来的新时代，对于想拥有“高质量青春”的高中生来说，该以怎样的态度来对待自我？请结合材料内容写一篇文章，体现你的感悟与思考。
参考答案：
1．C
2． 帝高阳之苗裔兮 朕皇考曰伯庸 扈江离与辟芷兮 纫秋兰以为佩 其志洁 故其称物芳
3． 三岁食贫 士也罔极 鸷鸟之不群兮 自前世而固然 背绳墨以追曲兮 竞周容以为度
4．B 5．A 6．D 7．材料一主要从是否做官的角度分析比较，大体上是儒家知识分子和道家知识分子的比较。材料二主要是分析比较了隋唐和北宋士大夫的不同，隋唐儒家日渐衰微，士大夫精神世界的精神根底不是归于佛教，就是归于道教，宋代士大夫精神的根底是“忧”“仁”“感”。 8．①柳宗元在这次政治斗争中所受的伤害最大。
②柳宗元缺乏刘禹锡那种对于盛衰变化的通达的看法，无法解脱。
③柳宗元尝试用游山玩水来安慰自己，但最终没有得到解脱。
9．（1）我虽然崇尚美德而约束自己，（可）早上进谏晚上即遭贬黜。
（2）世俗本来善于取巧的，违背规矩而任意改变正常的措施。
（3）违背准绳而追随邪曲，竞相把迎合讨好奉作法度。
10．C 11．A 12．C 13．（1）没有人了解我也就罢了，只要内心真正馥郁芳柔。
（2）即使粉身碎骨也不改变，难道我能受警戒而彷徨惧怕？
14．BDE 15．D 16．C 17．（1）（鲍叔等人）能够了解他们（管仲等人）的贤能而甘居其下，将国家事务交给他们（处理），孔子赞美了这种做法。
（2）但是（皇上）在位的时间长了，近来对勤政逐渐有所懈怠，这时候往往就会有小人乘机接近讨好皇帝，你们两个人一定要记住这个事。 18．①谦逊让贤；②清正廉洁；③善于荐人；④明察政事；⑤理政能力有限。
19．C 20．比兴。以桃设比,以嫩红的桃花、硕大的桃实、密绿成荫的桃叶比作新娘的美丽容貌、多子多福、家族兴盛,联想巧妙,形象生动;以“桃之夭夭”起兴,通过铺垫和渲染,引出下文,热烈真挚地表达了对新娘的赞美和祝福,不仅丰富了诗歌的内容,而且增强了诗歌的意蕴,产生了形象鲜明、诗意盎然的艺术效果。
21．C
22．例文：
秉坚守之心，悟善变之道
芸芸众生，各有不同。“牛油果”型人格的人，坚守内心，愈挫愈坚；而“清水”型人格的人，则是随物赋形，不拘常态。故秉承坚守之心，且悟善变之道，方可助益人生。
其实，“牛油果”型和“清水”型，代表了两种人生境界和处世态度。无论身处何时何地，坚守内心就是守住了底线，不拘常态则是追求的境界，二者互为表里，相得益彰，才会锻造高质量的青春。
迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。坚守方显初心，坚守方见执着的追求。
纵览古今，一个个伟人用自己的坚守激扬起一簇簇时代的浪花。文天祥明知不可为而为之的决绝，陶渊明不为五斗米折腰的选择，无不成为我们民族的丰碑。星空摄影师叶梓颐用相机记录星空，用行动践行初心。星辰点点浮沉聚往，这一路上遇到了太多困难，可她不忘初心，始终如一，在梦想的旅途中追寻着属于自己的那颗星。松下幸之助说：“在荆棘道路上，惟有信念和忍耐能开辟出康庄大道。”吾辈青年，应坚守自我，构建内心的精神高地。
江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。善变方显明智，灵动方见圆融。
古人说：“兵无常势，水无常形。”时光如梭，四季更迭，天地万象，岁月不居。面对日新月异的局面，与时俱进，随遇而安，既是生活的常态，更是处世的智慧。古今中外的圣贤先哲给我们留下了瑰丽的财富。诸葛亮面对孟获，七擒七纵，用灵活变换之法成功化解了孟获心中的芥蒂，使其心悦诚服，从而谱写了民族融合的佳篇。周恩来总理在对外交往中，不仅看到矛盾的对立性，更看到发展中的统一性，在求同存异的基础上，以超人的智慧和灵活的外交手段，在谈笑间使复杂的问题得到解决，从而为新生的共和国迎来外交史上的黄金时期。身为新时代的青年，我们也应顺应时代发展潮流，与时俱进，争做时代的弄潮儿。
天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。以守之心，善变之道，打造高质量青春，助益成功人生。
坚守底线，是抓大；变通处事，是放小，坚守是变通的前提。总书记曾说：“实现中华民族的伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想”，最真诚的信念，在岁月洗礼中历久弥坚，最伟大的事业经过时间的沉淀，方能感受澎湃的力量。中国共产党坚守初心，一心为民，在历史的波涛汹涌中融通善变，踏出了民族复兴的坚实步伐。我辈青年也应将内心的坚定不移与机智通达结合起来，奏响青春乐章，演绎精彩人生。
躬逢盛世，我们应内心守正，砥砺前行，做刚强矢志之人；也应随物赋形，处事圆融，做柔善之士。身处“百年未有之大变局”，我辈青年当秉持坚守之心，且悟善变之道，去追风赶月，助力复兴。

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