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2024届高考作文模拟训练写作：“到什么山头唱什么歌”OR“修辞立其诚”
作文题目：
阅读下面的材料，根据要求作文。
有句俗语“到什么山头，唱什么歌”，《易传》则提倡“修辞立其诚”。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【审题指导】
首先，要明确核心议题是“交流的有效性”，无论是书面的还是口语交际中的，都属于交流的范围。
其次，要理解这两句话的含义。这两句话都在教材中出现过，“到什么山头唱什么歌”出自选择性必修中《改造我们的学习》；“修辞立其诚”出自同一单元的《修辞立其诚》，学生应该比较熟悉。在这两句话共同指向的议题中，“到什么山头唱什么歌”强调的是沟通交流要注意对象、场合，才能达到理想的效果；而“修辞立其诚”则强调沟通交流时要真诚，立言为文要坚持“诚”，就是说发言立论要以事实为根据，要真实可信。
其中关键点就在于辨析“到什么山头唱什么歌”不等于圆滑、见风使舵；而“修辞立其诚”也不意味着耿直，不用讲究方式方法。也就是说，真正有效的交流是两者的有机结合。
最后，还要考虑现实针对性。现在虽然早已不是张岱年写作此文的1992年，但从某种程度上说，现代社会可能滑到“到什么山头，唱什么歌”的极端了，只要产品能大卖，只要能签成合同，只要能成功，不惜言语浮夸，甚至造假。所以相对而言，还是要更强调“修辞立其诚”。
【优秀范文4篇】
交流的智慧
中国有句谚话：“到什么山唱什么歌，见什么人说什么话。”说活不看对象，常常让别人无法理解自己的本意，从而在无形之中与别人拉开了相当的距离。反之，了解了对方的情况，并依据其情况，寻找与之相适应的话题和谈话内容，双方就会觉得谈话比较投机，彼此在距离上也显得比较亲切。对方会觉得你是一个极具亲和力的人，从而愿意与你相处。
和人交谈要看对方的身份、地位，还要看对方的性格特点，针对他的不同特点，采取不同的说话方式，这样才有利于解决问题。
中国春秋时期的纵横家鬼谷子先生指出：“与智者言依于博，与博者言依于辨，与辩者言依于要，与贵者言依于势，与富者言依于豪，与贫者言依于利，与卑者言依与谦，与勇者言依于敢，与愚者言依于锐。”意思是说：和聪明的人说话，须凭见闻广博；与见闻广博的人说话，须凭辨析能力；与地位高的人说话，态度要轩昂；与有钱的人说话，言辞要豪爽；与穷人说话，要动之以利；与地位低的人说话，要谦逊有礼；与勇敢的人说话不要怯懦；与愚笨的人说话，可以锋芒毕露。”
孔子曰：“不得其人而言，谓之失言”，对方倘不是深相知的人，你就畅所欲言，以快一时，但对方的反应是如何呢？你说的话，是属于你自己的事，对方愿意听么？彼此关系浅薄，你与之深谈，显出你的没有修养；你说的话，若是关于对方的，你不是他的诤友，不配与他深谈，忠言逆耳，显出你的冒昧；你说的话，是属于国家的，对方的立场如何，你没有明白，对方的主张如何，你也没有明白；你只知高谈阔论，孰不知轻言更易招忧呢！
会说话的人，在开口求人办事之前，一定会根据各种人的身份地位、性格爱好和心理选择不同的处理方式，并把握好分寸。只有这样，才能成为受欢迎的人。大家都熟悉的《红楼梦》里的王熙凤，完全称得上是一个“见人说人话，见鬼说鬼话”的女人。在《红楼梦》第三回，林黛玉丧父后进京城，小心翼翼初登荣国府时，王熙凤的几段话就展现了她“会说话”的超凡才能。人未到，却先听其笑，先闻其声：“我来迟了，不曾迎接远客！”尚未出场，就给人以热情的感觉。随后王熙凤拉过黛玉的手，上下细细打量了一回，仍送至贾母身边坐下，笑着说：“天下竟有这样标致的人物，我今儿算见了！况且这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女儿，怨不得老祖宗天天口头心头一时不忘。只可怜我这妹妹这样命苦，怎么姑妈偏就去世了！”一席话，既让老祖宗悲中含喜，心里舒坦，又叫林妹妹情动于衷，感激涕零。而当贾母半嗔半怪说不该再让她伤心时，王熙凤话头一转，又说：“正是呢！我一见了妹妹，一心都在她身上了，又是喜欢，又是伤心，竟忘了老祖宗。该打，该打！”真是八面玲珑，圆滑至极。
由此，我认为“到什么山唱什么歌，见什么人说什么话”固然是沟通交流的重要方法，但也应遵循“修辞立其诚”的原则。所谓“修辞立其诚”，诚者，实也，真也，“立其诚”即是坚持真实性。文章由这句话展开论述，提出发言著论写文章都应坚持“立其诚”的原则，告诫人们要“说真话、讲实话”，做真人。
“到什么山唱什么歌，见什么人说什么话。”话非其人不必说；非其时，虽得其人，也不必说；得其人，得其时，而非其地，仍是不必说。同时也愿我们每个人都能身处社会的洪流中而不被左右，处于时代的漩涡中而不会迷失，始终保持本真，发扬“修辞立其诚”精神，说真话，做真人。
新时代应继续发扬“修辞立其诚”精神
有人曾感叹：如果说现代社会缺少点什么的话，那么应该是缺少了一点儿真、善、美。当今社会，生活节奏不断加快，物欲横流，人心浮躁，人与人之间掏心窝的坦诚交流少了，虚情假意的尔虞我诈多了。重温哲学家张岱年的《修辞立其诚》无疑是对当今社会现状的一支强心剂，具有极强的现实意义。
所谓“修辞立其诚”，诚者，实也，真也，“立其诚”即是坚持真实性。文章由这句话展开论述，提出发言著论写文章都应坚持“立其诚”的原则，告诫人们要“说真话、讲实话”，做真人。时至今日，对于文章发表后近二十年的今天，张岱年先生的观点仍然显得熠熠生辉。
一方面，“立其诚”应从“修辞”始。正如作者所言，发言著论都须注重诚伪问题，讲究真实性，坚持名与实，即言辞与客观实际即相一致的属性，我们也应注意自己的言论是否符合事实。这不仅是对自己的负责，是作为一名堂堂正正的人“一言既出，驷马难追”的要求，更是当代自媒体高度发达，网络联系日益紧密的社会实际的客观需求。现实社会，科技发展迅猛，微博、今日头条等社媒、自媒平台层出不穷，“人人都有麦克风，人人都能当主角”。然而，有人却为了博眼球、获关注、赚流量而在网络上发布或夸大其词，或随意臆造不实言论，造成不良社会影响。一些商家动辄“跳楼”“甩卖”，实则暗藏猫腻；一些无良博主终日把“跪求”“哭晕”“吓尿”当作口头禅，在媒体平台上打造诸如：“老外纷纷跪求”，“某国发生危机，细思极恐”等“标题党”文章，或言过其实，或子虚乌有，不仅误导读者与消费者，更易造成故弄玄虚的不良社会风气，实不可取。如此现象，无疑需要我们引起对言论相符的重视，更呼唤我们尊重客观事实、真诚表达。
更进一步，我们做人做事，立身处世也应该坚持“立其诚”原则，向“真”靠拢。正如作者所提醒，人们应当注重言行、心口的一致性。有的人说一套做一套，久而久之遭人识破，被身边的人疏远；有的人白天上班大讲特讲反腐倡廉，晚上下班出入会所、吃喝玩乐；上级面前唯唯诺诺、溜须拍马，下级面前耍横称霸、官威十足；还有人平时身穿官服、人模狗样，实则黑恶势力保护伞……如此人前一套人后一套，终日活在戏中，还要胆惊受怕，谨小慎微，生怕被人拆穿，意义何在，岂不可恶、可悲！孔子教导我们，“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”一个人如果不讲真诚、信实，则将失去立身之基，寸步难行。现实社会中，有明星学术造假，堂堂“博士”不识知网，而引起全网公愤；有艺考生借助父母职权，将“往届生”改为“应届生”，被人发现，取消资格；有知名中学校长一面大肆宣讲“我命由我不由天”，一面利用职位便利钻空子、走后门，欲将自家孩子户口办到西藏，享受优惠政策；还有“博士父母”代其六年级孩子参加科技创新比赛，写出“博士级论文”，申请奖项，令人震惊。一次次不讲诚伪的“翻车现场”不断证明：群众的眼睛雪一样明亮，抱有侥幸心理的弄虚作假行不通，必将遭到社会公众的抵制与唾弃，唯有言行一致，表里如一，学做真人方是正道。
陶行知先生有言：“千教万教教人求真，千学万学学做真人。”崇真、尚真是世间的美好品格，应该成为我们所努力追求的目标。在为文上，“文变染乎世情”，一个时代的文风与社会风气相互作用。广大网民推陈出新值得肯定，但更应提升自身媒介素养，不把目标放在阅读量上，而以传递事实真相为使命，以真诚态度、真切情感守正表达。同时，相关平台也应建立审核机制，对“浮夸风”、“标题党”文章把把关、诊诊脉。在为人上，我们要摸着良心，凭真本事，做真事；群众要发挥监督作用，发现破绽，严查到底；社会要加强监管力度，无论是在道义上还是法律上都不能给作假者以逃脱的机会。
新时代下，重温《修辞立其诚》原则无疑为我们每个人都敲响了真诚、诚信的警钟，也为当代社会中言过其实、弄虚作假的乱象做出了有力回应。愿我们每个人都能身处社会的洪流中而不被左右，处于时代的漩涡中而不会迷失，始终保持本真，发扬“修辞立其诚”精神，说真话，做真人。
秉诚心，取时道，立其人
“文辞贵以真。”写作一途，自古洎今之文人多持“真”论。即文应由见闻而实写。但俗语言：“到什么山头．唱什么歌。”却在强调变通性、适用性。而内心之“诚”与外界之变必当割裂开取舍吗？依我刍荛之见，不妨秉己之诚心，以时为道，相辅相成之下书人生华章。
就变通之“山歌派”与“文辞派”而论，写作上实则难较高下。“修辞立其诚”，讲究外化之形与行，应与思想品格相合，臻至“诚而实”之境地。不可否认，讲真话，抒真情应是一个写作分子的基本姿态，发于内心之声方可掷地有声。君可见索尔仁尼琴常怀己之意识，面对虚假社会，执笔痛批其黑暗虛虚伪，傲然成为俄罗斯的良心。由此，“诚”实为一篇有灵魂的作品必不可少的创作条件。
但就应“诚”之实在，深刻而全盘否定“变化”在写作中的作用这一做法可取吗？过于片面的截取不利于文化的传播和积淀，每一种归纳更是流于轻易短视。我们不能只看见史传诗集的宏大渊博，也应明日那是百年经验之汇编，民情风俗之荟萃。适度的交流、变通，与时代的相融把握，能让作品生机更焕发．思想更深刻。
“诚”为本,“变”与“时”为道，写作如此，人生亦然。
“立其诚”，在为人处世上，是要立心，要拥有自己的准则与信条，不忘初心，守诚为本。放眼寰宇，古今大家无不是坚守自我．在诚之一道上矢志不渝——贝多芬以生命为引，用万物生命之热忱以双手谱写《第七交响曲》叩问命运，“立于冷风中”，振振其词的树人，将“为天下安心，为生民立命”作为指引，拨开旧制度的阴霾；陈敬熊常怀报国心，“长剑当空舞，天眼傲苍穹。”数十年如一日为中国导弹装上眼睛。“立诚”即立人，人性不立，何以行于世？
而变之一途，承时代之音，不妨和与洪声，立于时代的峰尖，当唱响时代之歌。“时间永远分岔，通向无数的未来。”博尔赫斯曾落墨。享受时代洪利，开发融合意识，青年需开阔眼界，不封闭自我，也不照搬他人，将时代相融相生之道常怀于心，“江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也”，开放心态是创新的原动力。因此，学会变通，学会向外看，能瞩望更高更远之景。
“诚”与“变”之道，国家发展同样适用。于融合中焕发，在交流中提升。一方面，中国应持国之主见，维护国家主权，显示大国实力，不违矩，也不背人，此为“诚”；另一方面，中国应积极融入更广阔的国际平台，如冬奥的旷世举行、亚洲金融促谈会等，以“变”之心应对今后国际形势。
念兹在兹，秉減心，取时道，不困于自我．不囿于他人，终能立已之“人”，独特之人生。
尽修其辞，诚动人心
辞，乃文质之统一也。有人主张文辞应随机应变。“到什么山头，唱什么歌”；也有人赞同《易传》中的“修辞立其诚”。然笔者认为，“真诚永远是必杀授”，只有于内尽修其辞，才能于外达到诚动人心的效果。
诚然，因人因时因势而变的言辞或许可以使人化危难为机遇，化惊险为平夷。李陵就以此明哲保身：虽被灭六簇，但自身降于勾奴，终免一死；而张仪则以此功成名就：他离开原国，投奔到了秦地的山头，就唱了大泰的歌，终成一代明相良臣。而当我们把历史的视线收束到现实中来，我们不难发现：“见人说人话，见鬼说鬼话”的伶牙俐齿的网络销售往往可以赚得盆满钵满。
然而，每当我们拂拭去那些如浮光掠影般的应变之辞，我们会发现，往往是，也一定是那些质朴得如落了灰般的古木家具般的恳切之词，才能切中肯綮，才能真正击中我们的心。李斯的《谏逐客书》语言千锤百炼，从“物不产于秦而可宝者多”为喻，头头是道地分析了逐客这一做法的不明智之处，终被秦始皇感怀而采纳；此外，魏征的《谏太宗十思疏》同样设身处地地为唐太宗详尽概括了“总此十思,弘兹九德”，这份诚意也打动了唐太宗，从此“贞观之治”政通人和，百姓们“乐岁终身施，凶年免于死亡。”由是观之，“修辞立其德”不仅可以明德，还可以营造一个良朝盛世。
当然，修辞立其诚对于我们个人的发展有着至关重要的作用。被眼当下，还是谈及我们刚刚提到的网络销售行业，新东方的东方臻选频道成了在如今扯嗓大叫，砸锅卖铁的浮夸风直播中的一朵奇葩。创始人俞敏洪提到：“东方臻选的第一次直播是我做的，当时我反复翻阅历史书、地理书，锤炼自己的语言，给观众们科普农产品的历史故事、地理起源。”当时，有很多人吐槽：“我们是来买东西的，而不是来学历史的。”而由现在东方臻选的业绩看来，俞敏洪做对了，而也正是他那份满满的诚意、锤炼后精妙的言辞，使他免于破产，也催生出了董宇辉等妙语连珠，以辞动人的新兴网络主播。
内修我辞，外显我诚。我们青年应学习木心上莫干山明志自己修辞著文的决心，说专一话，做专一事。以辞镀我表，以诚动人心，不断地于内修辞，达到心诚神亦诚的境界，最终感动他人，两心共鸣。

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