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(共35张PPT)
鱼我所欲也
《孟子》
知识积累
壹
孟子
孟子（约前372—前289），名轲，邹（今山东邹县）人，是孔子之后战国中期儒家学派的代表人物，有“亚圣”之称。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的民本思想。在人性方面，孟子主张“性善论”。
《孟子》
《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇。儒家经典之一。《孟子》的显著特点：一是长于言辞，气势磅礴，论证严密，雄辩而色彩鲜明，富有说服力和感染力：二是善于以典型事例、比喻和寓言阐明道理。宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》
字词明确
恶（wù）：讨厌，憎恨。
患：祸患、灾难。
辟（bì）：同“避”，躲避。
如使：假如，假使。
有甚于：比...更。甚于：胜过，超过。于：表比较。
由：凭借，根据。
为（wèi）（wéi）
呼尔而与之：没有礼貌地吆喝着给他。尔：用作后缀。
丧：丧失。
非独：不仅仅。
不屑：认为不值得，表示轻视而不肯接受。
万钟：优厚的俸禄。
辩：同“辨”辨别。钟，古代的一种量器。
何加：有什么益处。
奉：侍奉。
所识穷乏者得我与：所认识的穷困的人感激我吗？得：同“德”，（名词作动词）感激、感恩。与：同“欤”，语气词。
乡为身死而不受：先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍。乡：同“向”，先前、从前。
已：停止。
本心：本性。这里指人的羞恶之心。
羮（ɡēnɡ）：用肉调和五味做的粥状食物。
蹴（cù）：踩踏。
熟读课文
贰
鱼，我/所欲也；熊掌，亦我/所欲也。二者/不可/得兼，舍鱼/而取熊掌/者也。生，亦我/所欲也，义，亦我/所欲也。二者/不可/得兼，舍生/而取义/者也。生/亦我/所欲，所欲/有甚于/生/者，故/不为/苟得也。死/亦我/所恶，所恶/有甚于/死/者，故/患/有所/不辟也。如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以/得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于/死/者，则/凡可以/辟患者/何不为也？由是/则/生/而有/不用也；由是/则/可以辟患/而有/不为也/。是故/所欲/有甚于/生/者，所恶/有甚于/死/者。非独/贤者/有是心/也，人/皆有之，贤者/能勿丧/耳。
一箪食，一豆羹，得之/则生，弗得/则死。呼尔/而与之，行道之人/弗受；蹴尔/而与之，乞人/不屑也。 万钟/则/不辩礼义/而受之，万钟/于我/何加焉!为/宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者/得我/与？乡为/身死/而不受，今为/宫室之美/为之；乡为/身死/而不受，今为/妻妾之奉/为之；乡为/身死/而不受，今为/所识穷乏者/得我/而为之：是亦/不可以/已乎？此之谓/失其本心。
疏通文意
叁
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
想要；喜爱
也
想要；喜爱
兼得，同时得到
也
也
想要；喜爱
想要；喜爱
兼得，同时得到
生命
道义
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
【译文】生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情；
死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为严重的，所以祸患（我）也有不躲避的。
超过
超过
苟且偷生
厌恶
祸患，灾难
同“避”躲避
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
【译文】如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？
如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以做呢？
假如，假使
没有超过
没有超过
躲避祸患
由是则生而有不用也；
由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，
所恶有甚于死者。
【译文】凭借某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；
凭借某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
【译文】由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西；
他们所厌恶的，有比死亡更严重的事。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
【译文】不只是贤德的人有这种心，人人都有这种心，只是贤德的人能不丧失它罢了。
不仅仅
这种心
孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费，结果遭到孟子的严词拒绝。可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；
蹴尔而与之，乞人不屑也。
【译文】一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。
【译文】没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏过的给别人吃，乞丐也不肯接受。
不食嗟来之食
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
【译文】见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？
为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
【译文】是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗？
侍奉
同“欤”，语气词
同“德”，感恩、感激
（wèi）为了
的
的
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不
受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷
乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；
乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之
【译文】先前为了礼义，宁愿死也不接受施舍，现在为了妻妾的侍奉却接受了；
：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【译文】这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
做了坏事、错事而感到羞耻、憎恶的心情。
梳理思路
肆
作者的论点
舍生取义
用鱼和熊掌设喻,通过类比引出“舍生取义”的论点。
运用了比喻和类比的方法，形象生动。
开头
问题一：作者是怎样提出论点的？
鱼——生
熊掌——义
舍鱼而取熊掌
↓
舍生而取义
问题二：作者是怎样围绕论点展开论述的？
通过所欲、所恶正反两方面论述为何要“舍生取义？”
首先，
正面：所欲有甚于生者——不为苟得
所恶有甚于死者——患有所不辟
得出：人皆有之，贤者能勿丧耳。
反面：所欲莫甚于生——何不用
所恶有事甚于死——何不为
接着，
举了“一箪食，一豆羹......”和“万钟......”的例子从正反两个方面论证了勿失其本心。
将“一箪食，一豆羹......”和“万钟......”作对比，论证了贪求富贵而舍弃义的可耻。
然后，
“乡为身死而不受”和“今为......”两种不同的做法形成对比，批判了重利轻义的行为，突出强调了任何时候都不能失去羞恶之心的观点。
运用排比句，分析了“万钟则不辩礼义而受之”者见利忘义的原因。使论证更具有雄辩的力量，增强了无可辩驳的论证气势。
特别关注
伍
关注一：理解“本心”。
1、本心是指与生俱来的良心、良知，表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让（恭敬）之心，是非之心，其内核分别为“仁义礼智。
2、本文侧重指“羞恶之心”，孟子认为本心“人皆有之，贤者能勿丧耳。”
3、“本心”是孟子基于人性本善的观点提出来的重要概念，他认为人类的良知是一种本能的心理状态，不学而有，不教而在。所谓修身，就是要保有“本心。”
关注二：如何认识孟子的“义利之辨？”
1、在生与义不可兼得的情况下，要“舍生而取义”，将“义”置于“生”之上。
2、孟子并不是绝对地否定富贵之欲，而是在利益的取舍中，加入了礼义的考量。舍生取义是不可规避的两难情境下的选择，并非常态。
孟子秉持“义、利”并重，以义为先的政治观，合乎礼仪、以义待利的生活观，崇义尚道、舍生取义的人生观
关注三：分析孟子散文的语言特色。
1、明白晓畅、通俗易懂，很少使用生僻词汇；
2、大量使用排比句，使文章节奏感强，富于气势和文采；
3、善用比喻，这些比喻大多是根据生活常理设计，如“鱼”和“熊掌”取意浅近，使所讲道理通俗易懂，便于理解和接受，使文章富有文学趣味。
素材积累
陆
文天祥不接受高官厚禄的诱惑,宁死也不降元,这是对生命价值的一种超越,是对人的生命价值的提升,也是中华民族所弘扬的传统美德之一；
谭嗣同“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”道出了“舍生取义”的洒脱；
苏武漠北牧羊，成为忠贞不屈的典范，流芳千古；
刘胡兰面对反动军阀的铡刀,宁愿舍弃生命,也不放弃大义；
邱少云在大火烧身之时，宁愿被烧死也不暴露目标。
“舍生取义”事例
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