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授课时间 年 月 日 课次 时数 课型 新授课
课题（章节、标号和本课的题目） 我的世界观
教学目标（从传授知识、训练技能两方面说明）一、 了解爱因斯坦的世界观，如“人是为别人而生存的”“每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向”以及“我的政治理想是民主主义”等。二、 品味爱因斯坦严谨的语言表达。三、 提升自己的境界，努力培养自己正确的健全的世界观。
重点、难点：品味爱因斯坦严谨的语言表达。提升自己的境界，努力培养自己正确的健全的世界观。
教学方法（讲授法、练习法、讲练综合法、讨论法、实验观察法、模拟法）及教具应用：教学方法：讲授法 教具应用：图片、等 讨论法 幻灯片
板书设计（主板书标题、层次、图形位置、分栏区个数、副板书位置等）：《我的世界观》爱因斯坦的世界观是：人是为别人而存在----首先是为那样一些人，他们的喜悦和健康关系着我们自己的全部幸福；然后是为许多我们所不认识的人，他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。爱因斯坦的感恩之心：我的精神生活和物质生活都依靠着别人的劳动，我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的东西。爱因斯坦的主要观点：①人总有一死。（无神论者）②从来不把安逸和享乐看作生活目的本身。③人们所努力追求的庸俗目标──财产、虚荣、奢侈的生活──都是可鄙的。④我的政治理想是民主政体。让每一个人都作为个人而受到尊重，而不让任何人成为被崇拜的偶像。⑤天才的暴君总是由无赖来继承的，这是一条千古不易的规律。 ⑥战争是多么卑鄙、下流！
作业：完成课后“思考与练习”
后记（经验、不足）：
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教学过程（讲授内容、专业案例、职业案例、育人案例、提问内容与方法、导入方法、辅助教学手段的使用、时间把握、作业布置、演示部分的策划、结束方式）： 重点环节提 示
一、导入新课人的一生应该怎样度过？人是为谁而生存的？我们应该树立怎样的世界观？这些对人生命终极意义的深入思考，是我们每个人都应该深入思考的。爱因斯坦热爱真理，追求正义，深切关怀社会进步的精神给世人以巨大深刻的影响。今天，我们一起来欣赏爱因斯坦1930年发表的名文《我的世界观》。二、讲授新课 《我的世界观》1.关于作者阿尔伯特·爱因斯坦 （Albert Einstein，1879年3月14日-1955年4月18日），举世闻名德裔美国科学家，为犹太人，现代物理学的开创者和奠基人，相对论、‘质能关系’的提出者，“决定论量子力学诠释”的捍卫者（振动的粒子）——不掷骰子的上帝． 1999年12月26日，爱因斯坦被美国《时代》周刊评选为“世纪伟人”　　爱因斯坦1900年毕业于苏黎世工业大学，并入瑞士籍。1905年获苏黎世大学哲学博士学位。曾在伯尔尼专利局任职。苏黎世工业大学、布拉格德意志大学教授。1913年返德国，任柏林威廉皇帝物理研究所长和柏林大学教授，并当选为普鲁士科学院院士。1933年因受纳粹政权迫害，迁居美国，任普林斯顿高级研究所教授，从事理论物理研究，1940年入美国国籍。　　在爱因斯坦小的时候，有一天德皇军队通过慕尼黑的市街，好奇的人们都涌向窗前喝彩助兴，小孩子们则为士兵发亮的头盔和整齐的脚步而神往，但爱因斯坦却恐惧得躲了起来，他既瞧不起又害怕这些“打仗的妖怪”，并要求他的母亲把他带到自己永远也不会变成这种妖怪的国土去。中学时，母亲满足了爱因斯坦的请求，把他带到意大利。爱因斯坦放弃了德国国籍，可他并不申请加入意大利国籍，他要做一个不要任何依附的世界公民。……大战过后，爱因斯坦试图在现实的基础上建立他的世界和平的梦想，并且在“敌国”里作了一连串“和平”演说。他的思想和行动，使他险遭杀身之祸：一个抱有帝国主义野心的俄国贵族女刺客把枪口偷偷对准了他；德国右翼刺客们的黑名单上也出现了阿尔伯特·爱因斯坦的名字；希特勒悬赏两万马克要他的人头。为了使自己与这个世界保持“和谐”，爱因斯坦不得不从意大利迁到荷兰，又从荷兰迁居美国，而且加入了美国国籍。他认为，在美国这个国度里，各阶级的人们都能在勉强过得去的友谊中共存下去。 （节选自《应用写作》学术月刊1985年第5-6期《爱因斯坦的反省》　　十九世纪末期是物理学的变革时期，爱因斯坦从实验事实出发，重新考查了物理学的基本概念，在理论上作出了根本性的突破。他的一些成就大大推动了天文学的发展。他的量子理论对天体物理学、特别是理论天体物理学都有很大的影响。理论天体物理学的第一个成熟的方面——恒星大气理论，就是在量子理论和辐射理论的基础上建立起来的。爱因斯坦的狭义相对论成功地揭示了能量与质量之间的关系，坚守着“上帝不掷骰子”的量子论诠释（微粒子振动与平动的矢量和）的决定论阵地，解决了长期存在的恒星能源来源的难题。近年来发现越来越多的高能物理现象，狭义相对论已成为解释这种现象的一种最基本的理论工具。其广义相对论也解决了一个天文学上多年的不解之谜，并推断出后来被验证了的光线弯曲现象，还成为后来许多天文概念的理论基础。 爱因斯坦对天文学最大的贡献莫过于他的宇宙学理论。他创立了相对论宇宙学，建立了静态有限无边的自洽的动力学宇宙模型，并引进了宇宙学原理、弯曲空间等新概念，大大推动了现代天文学的发展。2.爱因斯坦轶事　　（1）罗盘的启示　　爱因斯坦到了三岁还不会说话，是个爱玩耍的“问题”儿童。他六岁时，在课堂上被老师
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叫到名字时，呆若木鸡，教室里荡起一阵轻蔑的窃笑，“差劲的笨学生”。父母不因亚伯特的笨拙而苦恼，常常高兴地带着儿子去郊游。母亲宝丽妮是宫廷商人之女，个性开朗活泼，擅长弹奏钢琴。她对丈夫说：“学校机械的填鸭式教育，不适应亚伯特这孩子的，要请一位能干的家庭教师……”　　爱因斯坦八岁的时候，父亲给他一个罗盘，想不到他从罗盘、罗盘指针中提出二三十个问题，使父母和家庭教师穷于应付对答。事有凑巧，爱因斯坦有位叔叔雅格，是位技术人员，因遭失业回到慕尼黑和哥哥赫曼一起经营发电机及浮光灯工厂。赫曼告诉他爱因斯坦对罗盘所提出的许多问题。雅格说：“这孩子的头脑很不简单，要加以培养。”他对年幼的爱因斯坦解释欧几里得的《几何学原理》；同时在家庭教师的启发教导下，爱因斯坦对数学产生了浓厚的兴趣。　　（2）探索科学无暇打扮　　爱因斯坦长期醉心于科学事业。他没有时间理发和换衣服，他整天穿着像被单裹着身子的一套不合身的衣衫，飘着一头乱麻似的银发。这位被誉为“本世纪的科学巨人”，对科学事业的“痴迷”，闹出了不少笑话。　　比利时国王邀请爱因斯坦去皇宫作客。到火车站去迎接的专车司机，未见到“他”，便回皇宫禀告国王。可半小时后，爱因斯坦穿着满身沾满灰尘的破衣服，脚上穿双破皮鞋步行来到皇宫。原来，专车司机自作聪明只看衣冠不认人，不知道他就是自己要迎接的人。（3）爱因斯坦问路　　爱因斯坦移居美国不久，就来到普林斯顿高级研究所当主任。他除想科学问题外，对其他生活上的事都心不在焉。一天，美国普林顿高级研究所——阿尔伯特·爱因斯坦的办公室电话铃响了： “叮铃……”已经下班好一会了，是谁还打来电话呢 办公室秘书不解地拿起了电话筒，“请问，我能跟主任谈话吗 ”耳机里传来了一个温和而又好像熟悉的声音。但秘书没有细问是谁，顺口回答说：“主任不在。”这时，电话里又传来了恳求的声音：“那么，你能告诉我，爱因斯坦博士住在哪儿吗 ”秘书回答说：“先生，对不起，我不能奉告，因为爱因斯坦博士不愿意他的住所受到打扰。”当秘书说到这里时，电话里的声音突然变小了：“请你不要告诉任何人，我就是爱因斯坦，我要回家，可是我忘记了自己住在哪儿了。”　　原来，这天爱因斯坦回家时，在路上边走边思索问题，走着走着，竟不知不觉地走到了一个陌生的地方，当他发现自己迷了路，想找人问路时，自己的住址也想不起来了，没有办法，于是只好打电话询问自家的住址。（4）祝寿是浪费时间　　1929年3月14日，爱因斯坦五十岁寿辰。他在柏林的住处，收到各国科学家和知名人士送来的贺寿礼物，足足可装满一节车厢。爱因斯坦对这些礼物和祝寿仪式毫无兴趣。他生日的那天，谁也不清楚他在哪里，事后才知道他去乡下一个花匠家，在小茅屋里思索自然界的奥秘。他认为祝寿是浪费时间。　　（5）钱是无所谓的　　他在新泽西州高级研究院当终身教授时，所得工资比一般职工还少。研究院为了维持工资标准，不得不将他的工资调高。他对钱是无所谓的。他将一张1500美元的支票当作书签，后来连同这本书也遗失了。电台以每分钟1千美元报酬请他演讲，但是他婉言拒绝了。　　（6）从容离别人间1955年4月18日凌晨，爱因斯坦在美国普林斯顿离开了人世，终年七十六岁。他的养女玛戈特谈到他临终时的情景说：“他是那样静静地，还用略带幽默的口吻谈论医生，像是等待一件什么事的到来那样坦然无虑。死神即将来临，他不感到悲伤和遗憾，从从容容地离别人间。” 爱因斯坦生前就反对个人崇拜，遗嘱中说死后不发讣告，不开追悼会，不写悼词，不建坟
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墓，不准把他的住地作为朝圣的地方。当天下午4点钟，他的遗体在特伦顿火化，火葬场的灵堂里只有他的亲朋好友12人，默默地与他告别，遗嘱执行人纳坦念了首诗，这诗是歌德用来悼念席勒的，用它来悼念爱因斯坦，也是最合适不过了。诗的末尾一句是：“他像行将陨灭的彗星，光华四射，把无限的光芒同他的光芒永相结合。人类感激他——科学给人类造福无穷尽！历史记着他，他和牛顿、达尔文一样，受到举世的敬仰。”（韩颖《爱因斯坦轶事趣闻》，《科技文萃》1995年第12期）3.写作背景《我的世界观》是爱因斯坦1930年发表的名文，最初题为《我的信仰》，展示了爱因斯坦恢宏的胸襟和崇高的人格。他热爱真理，追求正义，深切关怀社会进步的精神给世人以巨大深刻的影响。4.内容赏析（1）在文章开首，作者就提出这样一个基本的世界观：“人是为别人而生存的——首先是为那样一些人，他们的喜悦和健康关系着我们自己的全部幸福；然后是为许多我们所不认识的人，他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。”这是爱因斯坦对人生命终极意义的深入思考，也是他生成后面一系列观点的基本土壤与泉源。爱因斯坦相信简单纯朴的生活对每个人都是有益的，这是他的世界观、人生观的基础和核心。人是为他人而活着的，也就是说，人和社会是紧密联系在一起的。可以说我们的愿望和行动都同别人的存在密切联系在一起，吃农夫种的粮，穿裁缝、纺织工人做的衣服，住泥土工人辛苦搭建的房子。。。。。。个人之所以成为个人，以及他的生存之所以有意义，与其说是靠他个人的力量，不如说是由于他是伟大人类社会的一个成员，从生到死社会都支配着他的物质生活和精神生活。所以，人不能离开社会，离开他人而独自活着，人是为他人而存在的。爱因斯坦在全文的第一段就带给我们几个童年（也是人类的贵族和圣哲时代的）理想最重要的关键词：人的生命只有一次，所以生命的体验无论如何是最重要的，而在这些体验中，当属我们对家人和亲友的最贴近的“爱”的感觉最让人觉得珍贵，除此之外，每一个生活在我们的社会里的其他成员，无论工职的高低贵贱，性格是否与我们相投，都通过他们对社会的贡献间接增益于我，我应当感恩于这些事，生活俭朴，积极回馈，从不因自己的身份或财产而偏见和歧视别人。当然，凯恩斯主义者或其他消费主义者或者会说，俭朴可能间接妨碍了我们社会的发展和进步，但是我们或者可以认为个人生活的俭朴并不妨碍这个人可能在其他方面是一个慷慨并热衷对友人和社会消费的人吧，这是一个没有一个一定的是与非的问题。（2）具体到“一个人自己或一切生物生存的意义或目的”，爱因斯坦的观点是：“我从来不把安逸和享乐看作是生活目的本身——这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美和真”，“人们所努力追求的庸俗的目标——财产、虚荣、奢侈的生活——我总觉得都是可鄙的。”爱因斯坦这种关于个人生存意义的观点是他对基本世界观的一种更为具体的解读或说明，在逻辑上从一般走向个别。爱因斯坦说，叔本华“人虽然能够做到不想做的，但不能要他所想要的”这句话从青年时代起对他就是一个真正的启示，在生活困难时，使他得到安慰，并且永远是宽容的源泉。人必须有宽容的精神，俗话说，“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”，这样人才能和睦地相处，社会更趋于稳定。应尽量做自己想做的，保持乐观向上的态度，以笑容待人。“应该尽量作自己想做的，不能要所想要的”是爱因斯坦基于社会群体意识的严格自律。（3）在上文基础上，爱因斯坦进一步分析自己身上的“社会正义和社会责任的强烈感觉”，同“显然的对别人和社会直接接触的淡漠”之间“形成古怪的对照”，借助“我实在是一个‘孤
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独的旅客’”，真实地剖析了作为科学家的自己有必要“在很大程度上不为别人的意见、习惯和判断所左右，并且能够不受诱惑要去把他的内心平衡建立在这样一些不可靠的基础之上。”这种观点超越了一般宽泛的对国家、家庭、朋友、亲人的情感，展示了在爱因斯坦的心目中，客观的真理才是他所要追求的终极目标，这是爱因斯坦对“一个人生存意义”的深邃解读。对于人生，爱因斯坦说：“要追究一个人自己或一切生物生存的意义或目的，从客观的观点看来，我总觉得是愚蠢可笑的。可是每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。就在这个意义上，我从来不把安逸和享乐看作是生活目的本身──这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界──那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那末在我看来，生活就会是空虚的。人们所努力追求的庸俗的目标──财产、虚荣、奢侈的生活──我总觉得都是可鄙的。” 每个人都要有一定的理想，它决定着自己的努力和判断的方向。爱因斯坦从不把安逸和享乐看作生活目的的本身。他的道路是追求真、善、美，他觉得追求财产、虚荣、奢侈的生活是可鄙的。但是，他是他，也只是他，凡人成不了名人，命运是不同的，虽然他对人类的贡献无论在科学研究上还是社会进步上都是伟大的，但是他无法也不能改变大多人凡人追求财产、享乐的生活，而他追求的真、善、美，也得倚靠财产、享乐的生活，也必然会对财产有所追求。金钱虽不是万能的，但在现实生活中，可以说无财却也是万万不能的。无财便无食、无宿，他也无法向着他的理想而前进。他有高尚的理想，鄙视世俗的享受，但他还是得生活在世俗当中。（4）接下来爱因斯坦很自然地谈到了自己的“政治理想是民主主义”，剖析当时的俄国、意大利和美国的政治制度，精辟而深刻地提出“民主主义”的精华是“让每一个人都作为个人受到尊重”，“真正可贵的，不是政治上的国家，而是有创造性的、有感情的个人，是人格；只有个人才能创造出高尚的和卓越的东西。”爱因斯坦从一般到个别，从抽象到具体，逐步深入地阐述自己的观点。爱因斯坦写了他的政治思想是民主主义，让每个人都作为个人而受到尊重，而不让任何人成为崇拜的偶像。在人生的丰富多彩的表演中，最真正可贵的是有创造性的、有感情的个人，是人格；只有个人才能创造出高尚的卓越的东西。他的政治上崇尚民主，在人格上追求有创造性的、有感情的自由。对于政治， 爱因斯坦说： “ 我的政治理想是民主主义。让每一个人都作为个人而受到尊重，而不让任何人成为崇拜的偶像。我自己受到了人们过分的赞扬和尊敬，这不是由于我自己的过错，也不是由于我自己的功劳，而实在是一种命运的嘲弄。其原因大概在于人们有一种愿望，想理解我以自己的微薄绵力通过不断的斗争所获得的少数几个观念，而这种愿望有很多人却未能实现。我完全明白，一个组织要实现它的目的，就必须有一个人去思考，去指挥，并且全面担负起责任来。但是被领导的人不应当受到强迫，他们必须有可能来选择自己的领袖。在我看来，强迫的专制制度很快就会腐化堕落。因为暴力所招引来的总是一些品德低劣的人，而且我相信，天才的暴君总是由无赖来继承，这是一条千古不易的规律。……，在人生的丰富多彩的表演中，我觉得真正可贵的，不是政治上的国家，而是有创造性的，有感情的个人，是人格；只有个人才能创造出高尚的和卓越的东西，而群众本身在思想上总是迟钝的，在感觉上也总是迟钝的。”在下一部分，针对1930年的具体情况（主要是针对德国群众的表现），爱因斯坦对“群众生活中最坏的一种表现”——“使我厌恶的军事制度”，尖刻地认为，这种“群众”，“他所
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以长了一个大脑，只是出于误会；单单一根脊髓就可满足他的全部需要了”。这是爱因斯坦对当时德国军国主义盛行的群众基础的深入剖析，这种透过纷纭复杂的现象直视本质的洞察力让人叹为观止。他认为自己未曾全心全意地属于自己的国家、家庭、朋友，甚至最接近的亲人；在这些关系面前，他总感觉有一定的距离并且需要保持孤独，因为这样能够在很大程度上不为别人的意见、习惯和判断所左右。敢于冲击各种陈旧的传统观念，不拘常规，走自己的路，是爱因斯坦治学的基本精神，同时也是爱因斯坦终身的人格特征。他有高于常人的追求，并因此而坚持独立思考。我们亦应做到“走自己的路，让别人说去吧！”做该做的，想做的，能独立思考的，能靠自己做的就能发挥自己的所能，这样才能适应社会生活。读书、学习、生活，各个方面都应有自己的主见，这样才能使自己在往后的人生道路上走得更远、更有自信。对于战争， 爱因斯坦说： “我想起了群众生活中最坏的一种表现，那就是使我厌恶的军事制度。一个人能够洋洋得意地随着军乐队在四列纵队里行进，单凭这一点就足以使我对他轻视。他所以长了一个大脑，只是出于误会；单单一根脊髓就可满足他的全部需要了。文明国家的这种罪恶的渊薮，应当尽快加以消灭。由命令而产生的勇敢行为，毫无意义的暴行，以及在爱国主义名义下一切可恶的胡闹，所有这些都使我深恶痛绝，在我看来，战争是多么卑鄙、下流！我宁愿被千刀万剐，也不愿参预这种可憎的勾当。尽管如此，我对人类的评价还是十分高的，我相信，要是人民的健康感情没有被那些通过学校和报纸而起作用的商业利益和政治利益蓄意进行败坏，那末战争这个妖魔早就该绝迹了。”对于宗教， 爱因斯坦说： “ 我们所能有的最美好的经验是奥秘的经验。它是坚守在真正艺术和真正科学发源地上的基本感情。谁要是体验不到它，谁要是不再有好奇心也不再有惊讶的感觉，他就无异于行尸走肉，他的眼睛是迷糊不清的。就是这样奥秘的经验──虽然掺杂着恐怖──产生了宗教。我们认识到有某种为我们所不能洞察的东西存在，感觉到那种只能以其最原始的形式为我们感受到的最深奥的理性和最灿烂的美──正是这种认识和这种情感构成了真正的宗教感情；在这个意义上，而且也只是在这个意义上，我才是一个具有深挚的宗教感情的人。我无法想象一个会对自己的创造物加以赏罚的上帝，也无法想象它会有像在我们自己身上所体验到的那样一种意志。我不能也不愿去想象一个人在肉体死亡以后还会继续活着；让那些脆弱的灵魂，由于恐惧或者由于可笑的唯我论，去拿这种思想当宝贝吧！我自己只求满足于生命永恒的奥秘，满足于觉察现存世界的神奇的结构，窥见它的一鳞半爪，并且以诚挚的努力。爱因斯坦提到了对社会和政治的观点和信仰，但这不是专业的政治学和社会学讨论，而是从最基本的一个个人的人生出发，提出不能把创造美德、智慧甚至世俗的财富和成就本身的任务交给群众的集合体或国家，而应该由每个个人去承担这种他理应希望的义务和权利，当然，他提到了社会可以为成员提供基础的福利保障，这是社会生活能带来的必然的好处，但我怀疑他从根本上还是把这种好处看成来自“创造性的个人”，而非一个“集体无意识”的群体的。他对群众的贬义不应理解成上面提到的明显的由于个人感情造成的知识和立场错误，而应该是基于在那个时代被大家熟悉的类似荣格“集体无意识”的话题：当每个人都放弃个人思考的权利和义务而把思考交给“大家”时，那么这个依然缺乏思考的“大家”带来的后果可怕性将是灾难性的。接下来的一段爱因斯坦说到他厌恶和反对的战争，当然，这里的战争显然应该是指为“得意洋洋的军乐”，个人英雄主义或其他各种满足人类虚荣心但破坏人性和道德的战争，爱因斯
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坦似乎没有提及知识分子和其他自由人的社会斗争和被压迫者的革命，在这个意义上，这构成了这样一片几乎囊括那个时代关于个人和全人类的重要主题的短文的一大缺憾。最后，爱因斯坦提到了好奇心是他宗教情感的来源，也是他宗教观的重要组成部分，他或者以为，这样的趣味和美感足以强大到支撑一个人的生命，而不需要其他永生和天国来满足了，这或者对于一些人是对的，但恐怕对大多数人都是遥远陌生的感觉。　　（5）在文章的最后一部分，爱因斯坦提出，“我们所能有的最美好的经验是奥秘的经验”，“它是坚守在真正艺术和真正科学发源地上的基本感情”，并且把这种情感的体验上升到宗教的层面，“谁要是体验不到它，谁要是不再有好奇心也不再有惊讶的感觉，他就无异于行尸走肉”，“正是这种认识和这种情感构成了真正的宗教情感；在这个意义上，而且也只是在这个意义上，我才是一个具有深挚的宗教感情的人”，这些话表明了爱因斯坦对人生意义和价值的一种坚定判断，也是他对“世界观”的回归个人的深刻而精辟的解读。这篇文章是已经获得巨大声誉的爱因斯坦就人生、社会的重大话题谈了自己的看法，也是向世界的真诚告白，文中他也对人类提出了自己的希望。文章一个内容为一段，不事雕琢，不太讲究章法，类似于答记者问。虽然他谈论的是类似人生意义等一些比较抽象的话题、对政治的见解以及做人的道理，但说得坦率、朴素，直抒胸臆不拐弯抹角。他在科学研究与社会道德责任方面均称模范，有巨大的成就、人格的魅力和生活经验为底蕴，因此他的文章显得自然、真诚、可信，而不是如一些空头政治家般的空洞说教。他还高度评价人类对“奥秘”的勇于探索精神，坚守真正艺术和真正科学发源地上的基本感情。可以说，人文精神和科学精神在他身上得到真正的统一。5.要点把握（1）爱因斯坦的世界观是：人是为别人而存在----首先是为那样一些人，他们的喜悦和健康关系着我们自己的全部幸福；然后是为许多我们所不认识的人，他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。（2）爱因斯坦的感恩之心：我的精神生活和物质生活都依靠着别人的劳动，我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的东西。（3）爱因斯坦的主要观点：①人总有一死。（无神论者）②从来不把安逸和享乐看作生活目的本身。③人们所努力追求的庸俗目标──财产、虚荣、奢侈的生活──都是可鄙的。④我的政治理想是民主政体。让每一个人都作为个人而受到尊重，而不让任何人成为被崇拜的偶像。⑤天才的暴君总是由无赖来继承的，这是一条千古不易的规律。 ⑥战争是多么卑鄙、下流！三、总结全文总体来说，这篇文章和我们说的大概就是说无论外在的名利多么重要多么诱人，你永远活在你的“内”里，这个内是你的内心，你的品格和爱，你对世界的谦和和感恩，你独立于大众无意识的盲流，你对社会的危机保持警惕，你因好奇而充满新鲜，这篇文章是为每一个“你”而写的，它不是通过复杂的哲学符号和命题让你在逻辑中眩晕，而是进入你的生活，你的视界询问你内在的感受。如果你把这些意思都觉得没问题的话，那么我说，美德和智慧不只是为了把事情做好，产生财富和成就，也是为了我们生命本身的充实和富足。四、布置作业
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完成课后“思考与练习”参考答案1.科学与人文本来是人类文明前进的两个车轮。一个创造物质条件，一个负责精神生活，一个提供动力、一个掌管方向。但是，在商业社会的价值观，人们在物质方面的欲望大大超过对精神的追求，导致了种种社会弊端。可以从历史的角度谈两种文明的辩证关系，也可以结合现实问题论及平衡发展的意义。2.爱因斯坦是人文精神和科研成就双丰收的成功典范。大写的人应该超越世俗意义的成功，即使他所从事的是科学研究、商品经营，可以拥有物质财富、社会荣誉，但他不被这些东西所左右，二是用它来为社会进步服务。不自喜于“独乐”，追求“众乐”，后天下之乐为乐。3.人在政治权力、人格尊严方面应生而平等，但每个人所具有的条件、禀赋、机会又无法完全一样。如何理解、解决应该与实际的差异、平衡理想与现实、自由与约束的关系？世上没有十全十美的制度，但可以靠个人的努力去改善，从精神到物质多从他人出发、多为社会服务。

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