资源简介

教案
编 号：08
课时安排： 1 学时 教学课型：理论课√ 实验课□ 习题课□ 实践课□ 其它□
题目（教学章、节或主题）：第八讲 易经
教学目的要求（包括知识与能力两个方面）： 知识掌握：学习《易经》经典段落 能力掌握：理解《易经》思想内涵
教学重点、难点： 重点：认识《易经》 难点： 理解内涵
教学方式、手段、媒介：多媒体展示、课堂讨论
教学过程：（含引入新课、中间组织教学以及如何启发思维等） 易 经 《易经》简介 　　《易经》是西周时代的一本占卜书，是《周易》（《易经》与《易传》）的一部分，内容包括有八卦（乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑）、六十四重卦、三百八十四爻，以及卦辞和爻辞。相传八卦为伏羲所画。 《易传》是战国时代的儒者对《易经》的解释，包括《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》十篇。《易传》的思想有一套独特的世界观，蕴含深刻的哲学意义，对后来宋明理学的发展有重大影响。 1．地势坤[1]，君子以厚德[2]载物[3]。 【注释】[1]坤：八卦之一，地也。[2]厚德：宽厚的德行。[3]载物：负载万物。 【译文】大地的气势宽厚和顺，君子应（如大地那样）以宽厚的德行去负载万物。 【评析】君子要像大地一般有博大的胸怀，去包容天下之人与物，使天下之人无不以我为安，以至于鸟兽、草木、虫鱼，也莫不以我为命。相反，如果刻薄寡恩，阴毒狭隘，只会是暴殄（tiǎn）天物。“厚德载物”也比喻能以博大的胸怀兼收并蓄，容纳不同的学说、言论之意。古人说：“太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。”即为此意。清华大学校训即为：“自强不息，厚德载物。”乃是引用于此。 2．积善之家，必有余庆[1]；积不善之家，必有余殃[2]。 【注释】[1]余庆：更多的吉庆。[2]余殃：更多的灾祸。 【译文】积善的人家，必然有更多的吉庆（留给子孙）；积不善的人家，必然有更多的灾祸（留给后代）。 【评析】长期种下的善因或不善之根，影响是极其深远的。先人种下的善因，会福及子孙；先人种下的祸根，以后会结出恶果，殃及后代。所以《周易· 上经· 坤》 又说：“履霜，坚冰至。”意为踩到霜时，坚冰就要到了，这是必然发生的结果。这就明确地告诫人们，要积善，而不要积恶。 3．君子进德[1]修业[2]，忠信，所以进德也。 【注释】[1]进德：增进品德。[2]修业：古时修业指修营功业，今指研究学术或学习技艺。 【译文】君子增进品德，修营功业，要讲究忠信，忠信是用以增进品德的。 【评析】这是孔子解释《周易》“乾”卦“九三”爻辞的话。孔子认为，进德的根本问题是忠信，做到忠信，方能进德。进德，是指自我内心的进取，是一种理想的追求，要“日新，日日新，又日新”，天天不断地进取和追求。 4．君子以成德[1]为行[2]，日可见之行[3]也。 【注释】[1]成德：完成品德修养。[2]为行：作为行为之目的。[3]行：行为。 【译文】君子的行为，是以完成品德修养为目的，并且表现在每天的日常行为之中。 【评析】这是孔子阐释《周易》“乾”卦中“六爻”未尽之意的文字。孔子认为，君子当以“成德为行” ，且应见到“可见之行”。德与行是一致的，是同一事物的两面，藏在内心未露，就是德，表现为行动，就是行，而德，每天都应该表现在自己的行为中，这就是“进德”。 5．小人以小善[1]为无益而弗[2]为也，以小恶[3]为无伤而弗去[4]也。 【注释】[1]小善：小的善行。[2]弗：不。[3]小恶：小的恶行。[4]去：去恶从善。 【译文】小人认为，小的善行不会给自己带来好处，就不去做；认为小的恶行不会对自己造成什么伤害，就不肯去恶从善。 【评析】这是孔子的话。一个人成为好人或成为恶人，都不是一朝一夕之事，而是长期积累的结果。君子明白，大善是由若干小善积累而成的，故能积小善而成大善。老子说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”而小人由于道德的缺乏，良知的泯灭，故积若干小恶而终至大恶，以致恶行累积不可掩饰的程度，犯罪大到无法消解的地步。故刘备告诫阿斗说：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。” 6．小人不耻不仁[1]，不畏不义[2]，不见利不劝[3]，不威[4]不惩[5]。 【注释】[1]不耻不仁：不以不仁为耻。[2]不畏不义：不以不义为可怕。[3]劝：奖赏。[4]威：威吓。[5]惩：警戒。 【译文】小人不以不仁为可耻，不以不义为可怕，不看到有利可图不会进取，不加以威吓不知道戒惧。 【评析】这是孔子解说《周易》的话。孔子认为君子讲仁义，所以用仁义责备君子，而小人是不讲仁义的，所以不能用仁义来责备小人。因为小人不以不仁为可耻，不以不义为可怕，不看到有利可图不会想到要进取，不加威吓不知道畏惧，说白了，就像是泼皮牛二似的无赖。因此，对待小人只有两个办法：一是晓知以利害得失；一是施之以威，而主要是施之以威。当小人的罪恶还很微小时，就应以威制之，使之有所收敛、有所畏惧，不至于酿成大的恶行，这叫“小惩而大诫”。这样对待小人，使小人以后不至于有大的灾祸，孔子认为是小人的福气。 7．谦谦[1]君子，卑[2]以自牧[3]也。 【注释】[1]谦谦：非常谦虚之意。[2]卑：谦卑。[3]自牧：自我修养。牧，养。 【译文】谦虚再谦虚，君子以谦卑之道来自我修养。 【评析】“谦”，是指对自己的才能、成就不自负的谦虚态度。可骄傲而不骄傲，这才是真正的谦虚。强调谦虚并非消极的退让，而是积极的作为。谦虚，是君子用以自我修养之道，是为了以德服人。“谦”，在用兵战略、行政战略中也是以退为进，取得胜利的策略，此即“谦受益”。古云：“骄兵必败，哀兵必胜”，也从反面强调了谦虚的效用。 8．父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正[1]。 【注释】[1]家道正：家庭的伦理道德，就纳入了正轨。 【译文】（一家人）父母、子女、兄弟、夫妇，各像各的样子，各尽各的本分和职责，则家庭的伦理道德，就纳入了正轨。 【评析】儒家认为：“孝弟也者，其为仁之本与！”孝、悌是做人的根本，孝，就是孝敬父母，悌，就是兄友弟恭，指弟兄之间和睦友爱，这就是家庭内骨肉亲情之间的伦理道德准则。而骨肉亲情是人类所共有的，是最亲切的感情。所以如能以孝悌的道德端正每一个家庭，推而广之，延伸到整个国家，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，如此天下也就安定了。 9．君子道[1]长[2]，小人道消[3]也。 【注释】[1]道：包括两方面的意思，即风气和声势。[2]长：伸张，壮大。[3]消：消退。 【译文】正人君子的风气和声势得以伸张和壮大，邪恶的小人的风气和声势得以消退。 【评析】这是孔子对《周易》“泰”卦所作的“彖（tuàn）曰”。彖辞是孔子解释《周易》中卦义的文字，也叫卦辞。君子道长，是指君子之道占上风；小人道消，是指小人之道占下风。总的是正气压倒邪气，正直的人得信任赏识，邪恶小人遭疏远冷落。但这不等于说这争时代只有君子而无小人。小人在任何时候都有，只不过不能让其占据社会的主流位置而已。所以只能说消长，而不能说无。 10．善不积[1]，不足以成名；恶不积，不足以灭身[2]。 【注释】[1]善不积：不积累善行。[2]灭身：使自身灭亡。 【译文】不积累善行，不足以成就美名；不积累恶行，不足以使自身灭亡。 【评析】成就美名和招致杀身之祸，都有一个渐进的积累的过程，也就是常说的由量变到质变的过程。有的人会认为善小无益而不为，认为恶小无害而为之，因此，就由为小恶而到胆大妄为，做起大恶事来，结果坏事做多了，招致灭身之祸。所以应该注意德行的修养，从小到大，由少到多，积善积德。 11.甘节[1]，吉，往有尚[2]。 【注释】[1] 甘：以……为甘美、快乐。节：节俭。[2] 尚：赏。 【译文】以节俭为甘美，这是吉利的，前往会有奖赏。 【评析】此句为节卦九五爻爻辞。节卦为《易经》第六十卦，卦象似竹节，又有节制、节省之义。这一爻的爻辞提出以节俭为甘美、快乐，并认为这是吉利的，这也符合人们的心理，对于提倡人们节俭具有现实的教育意义。 12.天行健[1]，君子以自强不息[2]。 【注释】[1] 天行健：天道刚健。天：乾卦卦象。行：先贤多释为运行。从坤卦之象辞“地势坤”与乾卦之象辞“天行健”相对应来看，此“行”字当释为“道”。《尔雅·释宫》：“行，道也。”[2] 以：用。自强：自我强胜。 【译文】天道刚健，君子当以此自强不息。 【评析】此句是乾卦的象辞。象，指卦象，在狭义上又指《象传》。《象传》是对卦爻辞的解释，又分为《大象》、《小象》，《大象》是一卦之象，《小象》是一爻之象。此句是对整个乾卦的解释，所以为乾卦的大象之辞。 此乾卦象辞告诉人们要象天道那样刚健，自强不息，奋进向前，具有积极的现实意义。 13.勿用取女[1],见金夫[2],不有躬[3]，无攸利。不利为寇[4]，利御寇。 【注释】[1]取女：抢夺女子成婚。[2]金夫：武夫，拿着武器的男人。 [3]不有躬：丧失生命。[4]寇：强盗，侵略者。 【译文】 不要抢夺女子成婚，碰上拿着武器的人，会丧失性命。这样做没有什么好处。充当强盗不利，抵御强盗有利。 【评析】 　　凭借暴力（肉体的和武器的）手段强夺，试图不劳而获。这样一来，就会带来战争和灾难。 　14.君子终日乾乾[1],夕惕若，厉，无咎[2]。 【注释】[1] 君子:指有才德的贵族。乾乾：勤勉努力。[2]夕:夜晚。惕：敬惧。厉：危险。咎： 过失，灾难、 【译文】 　　有才德的君子整天勤勉努力，夜里也要提防危险，最终不会有灾难。 【评析】这是乾（卦一）中的一句话。告诫人们要勤奋不息，即是到了夜晚也要保持警惕、戒惧，如同有危厉降临，这样就不会有灾害。这实际在告诉人们要时时刻刻保持勤勉、警惕，避免灾害的发生。从这个意义上来理解“吉人自有天象”，不也很好吗？　 15.履道坦坦[1]，幽人[2]贞吉。 【注释】[1] 履道：履的意思是踩踏，引伸为行为和行为准则。这里指人的行为修养。坦坦：宽广坦荡。[2]幽人：被监禁的人。 【译文】 为人处世胸怀坦荡，即使无故蒙冤也会有吉祥的征兆。 【评析】这是履（卦十）中的一句话。我们不难发现，作者认为一个有教养的人应当行为清正纯洁，胸怀坦荡，光明磊落，同时又沉着冷静，机敏细致，才可能有所作为。这个标准大概就是君子与小人、王者与野心家的分界线所在。由此可以想到，重视人伦道德纲常的儒家，何以要把《易》当作经典，也可以明白孔子所说的“君子坦荡荡”、“君子不忧不惧”所包含的内容了。 16.其匪正，有眚。不利有攸往。无妄[1]往，吉。不耕获；不菑[2]畬[3]。则利有攸往？ 【注释】[1]妄的意思是乱，不正。无妄就是不要有不合正轨行为。 [2]菑（zī）：新开垦的荒地。[3]畬（yù）：耕种了三年的熟地。 【译文】 如果思想行为不正当，就会有灾祸。不利于外出有所往。不要有不合正道的行为，吉利。不耕种就要收获；不开垦荒地就想耕种熟地。妄想者的行为难道有利吗？ 【评析】无妄（卦二十五）这一卦的主题是告诫人们不要有非分之想，不要胡作非为，思想和行为都要合于正道。换句话说，就是要想得正，行得端；反过来说，就是人正不怕影子歪。 　　这个立意不能说不好。讲究“思无邪”、名正言顺、光明正大的中国传统思想，总是用各种理论、例证、乃至说教来加强和提高人们的自觉性，通过个人人格的修养，来确立人们心中的道德律令、行动准则。 　　但是，道德的作用毕竟是有限的。社会行为的规范还必须辅之以律法，用一定的强制措施来制约那些越轨者。况且，道德的说教对某些人（包括历代统治者）难以发挥作用，甚至还有口是心非、阳奉阴违的人，以及敢于公开挑战道德准则的人。因此，善良的愿望总得配合着切实可行的措施制度，才会如愿以偿。 　17.家人嗃嗃[1]。悔厉，吉。妇子嘻嘻[2]，终吝。 【注释】 [1] 嗃嗃（hē）：用作“嗷嗷”意思是众口愁叹。 [2]嘻嘻：笑声。 【译文】贫困之家哀号愁叹，嗷嗷待哺，有悔有险，但终归吉利。富贵之家嘻笑作乐，骄奢淫逸，结果要倒霉。 【评析】家人（卦三十七）这一卦专讲家庭之事，看来作者并未忽略家庭这个“社会细胞”。事实上，家庭结构，血缘关系，正是构成中国传统宗法社会的根本所在，想必作者深知这一点，才辟出专卦来谈论。 　　 “幸福的家庭都是相似的；不幸的家庭各有各的不幸。”托尔斯泰《安娜·卡列尼娜》开篇所讲的这句话，说明了“穷安富险”福祸相依的道理。 18.言有序[1]，悔亡。 【注释】[1]序：大小，分寸。 【译文】说话有分寸，没有悔恨。 【评析】艮（gěn）（卦五十二）。这一卦专讲养身，讲到不要太劳累，注意保护身体各部位，便可以免除灾祸。本句话是提醒人们说话要有分寸，以免“祸从口出”，“一言既出驷马难追”。 19.不节若[1]，则嗟若[4]。无咎。 【注释】 [1]节若：节的意思是节制、节俭和礼节。若：句尾的助词，没有实际意义。 [2]嗟：感慨，叹息。 【译文】 　　不知节俭守礼，就会后悔叹息。知道就没有灾祸。 【评析】节（卦六十）卦中的一句。节俭和遵守礼节是人们的行为准则。一个社会没有礼节，犹如球场上的比赛没有规则，将会乱套。据说，周公曾经制“礼”， 就是为了使社会生活有所规范，使人们行为有度。又据说，春秋时代的孔子对周礼十分向往，主张“克己复礼”，表明他对以礼治国的重视。 　　中国历来被称做“礼仪之邦”，大概便是指的始自周代的尊礼传统。后来孔子的学说占了上风，他所推行的仁、义、礼、智、信也就成了历代治国者奉行的教条，或叫做“礼教”。 遵守礼节没有什么不好，可以算作是有教养的文明表现。节制克俭也没有什么不好，它可以使人保持清醒的头脑，懂得应当珍惜什么。这些美德，应当成为社会全体成员信奉和遵守的准则，尤其是统治集团的成员，更应成为表率。这不仅是因为他们代表着国家的形象，而且也因为他们手中握有可以使人头脑膨胀的权力。
教学过程（续）：
板书设计：
讨论、思考题、作业： 1．　什么是《易经》？ 2．　《易经》的主要内容是什么？ 3．　试述《易经》的哲学思想。 4．　试述《易经》对中国文化的影响。 5．　《易经》是不是迷信？你是怎样看待《易经》的？
参考书目：
后记：

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