资源简介

教案
编 号：02
课时安排： 3学时 教学课型：理论课√ 实验课□ 习题课□ 实践课□ 其它□
题目（教学章、节或主题）：第二讲 大学
教学目的要求（包括知识与能力两个方面）： 知识掌握：大学之道 能力掌握： 三纲、八目
教学重点、难点： 重点：大学之道 难点：三纲、八目
教学方式、手段、媒介：多媒体展示、课堂讨论
教学过程：（含引入新课、中间组织教学以及如何启发思维等） 大学 《大学》简介 《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合编注释，称为“四书”，从此《大学》成为儒家经典。至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”；朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章、“传”十章。他认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，“经”是孔子的话，是曾子记录下来的；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。曾子（前505—前435），名参，字子舆，春秋末期鲁国武城（现在山东境内）人，相传著《孝经》。他是孔子的学生，被后世尊为“宗圣”。 朱熹认为“古人为学次第者，独赖此篇之存”。一个“独”字，充分说明了本篇文献的重要性。由于朱熹把《大学》纳入《四书集注》，宋理宗时，理学名臣真德秀更作《大学衍义》，向皇帝进讲《大学》，《大学》成了政治读物。到元代文化转型期，《四书集注》成为各级学校必读书，士子求取功名利禄的考试书，读书人昼夜攻读。到近代，孙中山先生赞赏《大学》中的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的修养目标和修养方法，认为这些都是“应该要保存”的中国的“独有宝贝”。以《大学》为规模和节次的中华文明的影响，由此可见一斑。 “大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。《大学》旨在说明“大学之道”，即大学教育的目的、内容、步骤、方法及指导方针，是儒家教育的纲领性论著，也是我国古代论述修身治国的佳作。“经”一章提出了“明明德”“亲民”“止于至善”三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。在八个条目中，修身是根本的一条，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。十章分别解释明明德、新民、止于至善、本末、格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国平天下。明明德是指弘扬光明正大的品德；新民是指让人们革旧图新；止于至善是指要达到最好的境界；本末是指做事要分清主次，抓住根本；格物致知是指穷究事物的原理来获得知识；诚意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”；正心就是端正自己的心思；修身就是加强自身修养，提高自身素质；齐家就是管理好自己的家庭、家族；治国平天下是谈治理国家的事。 《大学》的版本主要有两个体系：　一个是经朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章句》本；另一个是按原有次序排列的古本，即《礼记》中的《大学》原文。以朱熹《大学章句》本，流传最广、影响最大，本篇就是采用的《大学章句》本。 1大学之道（经文） 大学之道［1］：　在明明德［2］，在亲民［3］，在止于至善。 知止［4］而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得［5］。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家［6］；欲齐其家者，先修其身［7］；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知［8］；致知在格物［9］。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人［10］，壹是皆以修身为本［11］。 其本乱而末治者否矣［12］；其所厚者薄，而其所薄者厚［13］，未之有也［14］。 【注释】［1］大学之道：　大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：　一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。“道”的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。［2］　明明德：　前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。［3］　亲民：　根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。［4］　知止：　知道目标所在。［5］　得：　收获。［6］　齐其家：　管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。［7］　修其身：　修养自身的品性。［8］　致其知：　使自己获得知识。［9］　格物：　认识、研究万事万物。［10］　庶人：　指平民百姓。［11］　壹是：　都是。本：　根本。［12］　末：　相对于本而言，指枝末、枝节。［13］　厚者薄：　该重视的不重视。薄者厚：　不该重视的却加以重视。［14］　未之有也：　即未有之也。没有这样的道理。 【译文】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。 若这个根本被扰乱了，（家庭、家族、国家、天下）要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置，却想做好事情，没有这样的道理！ 【评析】这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。所谓三纲，是指明德、新民、止于至善。它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到“三纲”而设计的条目，也是儒学为我们所展示的人生进阶。纵览“四书”“五经”，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这“三纲”“八目”而展开的。所以，抓住这“三纲”“八目”就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印，就能领略儒学经典的奥义。就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两大方面：　前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面三级“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一环，则是连接“内修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的“内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”项目连在一起，是“兼济天下”。两千多年来，一代又一代中国知识分子“穷则独善其身，达则兼济天下”（《孟子·尽心下》），把生命的历程铺设在这一阶梯之上。所以，它实质上已不仅仅是一系列学说性质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确，不管你是积极的还是消极的，“格、致、诚、正，修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在影响着你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。 2明明德（传一） 《康诰》［1］曰：“克［2］明德。”《大甲》［3］曰：“顾諟天之明命［4］。”《帝典》［5］曰：“克明峻德［6］。”皆［7］自明也。 【注释】［1］《康诰（gào）》：　《尚书·周书》中的一篇。《尚书》是上古历史文献和追述古代事迹的一些文章的汇编，是“五经”之一，称为“书经”。全书分为《虞书》《夏书》《商书》《周书》四部分。［2］　克：　能够。［3］大（tài）甲：　即《太甲》，《尚书·商书》中的一篇。［4］顾：　思念。諟（shì）：此。明命：光明的禀性。［5］《帝典》：　即《尧典》，《尚书·虞书》中的一篇。［6］　克明峻德：《尧典》原句为“克明俊德”。俊：与“峻”相通，意为大、崇高等。［7］皆：都，指前面所引的几句话。 【译文】《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。 【评析】这是“传”的第一章，对“经”当中“大学之道，在明明德”一句进行的引证发挥，说明弘扬人性中光明正大的品德是从夏、商、周三皇五帝时代就开始强调的，有书为证，而不是我们今天别出心裁、标新立异的产物。《三字经》说：“人之初，性本善；性相近，习相远；苟不教，性乃迁。”也就是说，人的本性生来都是善良的，只不过因为后天的环境影响和教育才导致了不同的变化，从中生出许多恶的品质。因此，儒家的先贤们强调后天环境和教育的作用，在作为“四书五经”之首的《大学》一篇里开宗明义，提出“大学”的宗旨就在于弘扬人性中光明正大的品德，使人达到最完善的境界。以我们今天的眼光来看，“在明明德”就是加强道德的自我完善，发掘、弘扬自己本性中的善根，而摒弃邪恶的诱惑。从这个意义上说，无论是西方基督教的“忏悔”，东方佛教的“修行”，还是列夫·托尔斯泰式的“道德自我完善”，乃至于我们今天所倡导的“培养四有新人”等，都是“在明明德”，以弘扬人性中光明正大的品德为目的。 3新民（传二） 汤之《盘铭》曰［1］：“苟日新［2］，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民［3］。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新［4］。”是故君子无所不用其极［5］。 【注释】［1］汤：即成汤，商朝的开国君主。盘铭：　刻在器皿上用来警戒自己的箴言。这里的器皿是指商汤的洗澡盆。［2］苟：如果。新：　这里的本义是指洗澡除去身体上的污垢，使身体焕然一新，引申义则是指精神上的弃旧图新。［3］作：振作，激励。新民：　即“经”里面说的“亲民”，实应为“新民”。意思是使民新，也就是使人弃旧图新，去恶从善。［4］“《诗》曰”句：　这里的《诗》指《诗经·大雅·文王》。周：　周朝。旧邦：　旧国。其命：　指周朝所禀受的天命。维：　语助词，无意义。［5］　是故君子无所不用其极：　所以品德高尚的人无处不追求完善。是故：　所以。君子：　有时候指贵族，有时指品德高尚的人，根据上下文不同的语言环境而有不同的意思。 【译文】商汤王刻在洗澡盆上的箴言说：“如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”《康诰》说：“激励人弃旧图新。”《诗经》说：“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处不追求完善。 【评析】如果说“在明明德”还是相对静态地要求弘扬人性中光明正大的品德的话，那么，“苟日新，日日新，又日新”就是从动态的角度来强调不断革新。“苟日新，日日新，又日新”被刻在商汤王的洗澡盆上，本来是说洗澡的问题：　假如今天把一身的污垢洗干净了，以后便要天天把污垢洗干净。引申出来，精神上的洗礼、品德上的修炼、思想上的改造又何尝不是这样呢？这使人联想到作家杨绛把她那本写“干校”生活的书起名为“洗澡”。精神上的洗澡就是《庄子·知北游》所说的“澡雪而精神”，就是《礼记·儒行》所说的“澡身而浴德”，展示的是一种革新的姿态，驱动人们弃旧图新。 4止于至善（传三） 《诗》云：“邦畿千里，惟民所止［1］。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。［2］”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？” 《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！［3］”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。 《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮［4］！”“如切如磋”者，道学也［5］；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮僴兮”者，恂栗［6］也；“赫兮喧兮”者，威仪也；“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。 《诗》云：“於戏！前王不忘。［7］”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也［8］。 【注释】［1］　邦畿（jī）千里，惟民所止：　引自《诗经·商颂·玄鸟》。邦畿：　都城及其周围的地区。止：　有至、到、停止、居住、栖息等多种含义，随上下文而有所区别。在这句里是居住的意思。［2］　缗（mín）蛮黄鸟，止于丘隅（yú）：　引自《诗经·小雅·绵蛮》。缗蛮：　即绵蛮，鸟叫声。隅：　角落。止：　栖息。［3］　穆穆文王，於缉熙敬止：　引自《诗经·大雅·文王》。穆穆：　仪表美好端庄的样子。於（wū）：　叹词。缉（qì）：　继续。熙：　光明。敬：　庄重。止：　语助词，无意义。［4］　《诗》云：　这几句诗引自《诗经·卫风·淇澳》。淇：　指淇水，在今河南北部。澳（yù）：　水边。菉（lù）竹猗（yī）猗：　嫩绿的竹子郁郁葱葱。斐（fěi）：　文采。瑟兮僴（xiàn）兮：　庄重而胸襟开阔的样子。赫兮喧兮：　显耀盛大的样子。喧：　《诗经》原文作“谖（xūan）”，遗忘。［5］　道：　说、言的意思。［6］　恂（xún）栗（lì）：　恐惧，戒惧。［7］　於（wū）戏（hū）！前王不忘：　引自《诗经·周颂·烈文》。於戏：　叹词。前王：　指周文王、周武王。［8］　此以没世不忘也：　此以：　因此。没（mò）世：　去世。 【译文】《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。”《诗经》又说：“绵蛮叫着的黄鸟，栖息在山冈上。”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿吗？” 《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。 《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！”这里所说的“如加工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常威严；说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。 《诗经》说：“啊！前代的君王真使人难忘。”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。 【评析】这一段是对“在止于至善”经义的发挥。首先在于“知其所止”，即知道你应该停在什么地方，其次才谈得上“止于至善”的问题。俗语说：“人往高处走，水往低处流。”鸟儿尚且知道找一个栖息的林子，人怎么可以不知道自己应该落脚的地方呢？所以，“邦畿千里，惟民所止。”大都市及其郊区古来就是人们向往而聚居的地方。但这还只是身体的“知其所止”，不是经义的所在。经义的所在是精神的“知其所止”，也就是“在止于至善”。要达到这“至善”的境界，不同的人、不同的身份有不同的努力方向，最后要实现的，就是通过“如切如磋，如琢如磨”的研修而达到“盛德至善，民之不能忘也！”成为流芳百世的具有完善人格的人。“知其所止”，也就是知道自己应该“止”的地方，找准自己的位置，这一点，说起来容易做起来难。天地悠悠，过客匆匆，多少人随波逐流，终其一生而不知其所止，尤其是当今时代，生活的诱惑太多，选择太多。比如说，在过去的时代，“万般皆下品，唯有读书高。”读书人心态平衡，或许还“知其所止”，知道自己该干什么。可是，进入市场经济时代后，所谓“下海”的机会与诱惑重重地叩击着人们的心扉，读书人被推到了生活的十字路口：　何去何从？所止何处？不少人不知道自己该干什么了——精神的流浪儿无家可归。其实，《大学》本身说得好：“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”不同的身份、不同的人有不同的“所止”，关键在于寻找最适合自身条件，最能扬长避短的位置和角色——“知其所止”。这才是最最重要的。 5知本（传四） 子曰：“听讼，吾犹人也；必也使无讼乎！［1］”无情者不得尽其辞［2］，大畏民志［3］；此谓知本。 【注释】［1］子曰句：引自《论语·颜渊》。听讼：听诉讼，即审案子。犹人：与别人一样。［2］　无情者不得尽其辞：使隐瞒真实情况的人不能够花言巧语。 ［3］民志：民心，人心。 【译文】孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样；目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服；这就叫作抓住了根本。 【评析】这一段以孔子谈诉讼的话来阐发“物有本末，事有终始”的道理，强调凡事都要抓住根本。审案的根本目的是使案子不再发生，这正如“但愿世间人无病，何愁架上药生尘”的道理一样。 审案和卖药都只是手段，或者说是“末”，使人心理畏服不再犯案和增强体质不再生病才是目的，或者说才是“本”。 说到底，是一个教化与治理的问题，教化是本，治理是末。正是由此出发，我们才能够理解《大学》强调以修身为本，齐家、治国、平天下都只是末的道理。 本末的关系如此，终始的因果也一样。从哲学命题的角度来看，本末是本质论，终始是发展观，千古哲学的两大范畴在《大学》这篇儒学的入门读物中以轻轻巧巧的八个字对仗而出：“物有本末，事有终始。”再以八个字加以干净利落的解决：“知所先后，则近道矣。”语言极度简洁而蕴含无比深刻，显出“经”的本色。 6格物致知［1］（传五） 所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也［2］。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷［3］，故其知有不尽也，是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益［4］穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。 【注释】［1］这一章的原文只有“此谓知本。此谓知之至也”两句。朱熹认为，“此谓知本”一句是上一章的衍文，“此谓知之至也”一句前面又缺了一段文字。所以，朱熹根据上下文关系补充了一段文字，这里所选的，就是朱熹补充的文字。［2］即：接近，接触。穷：　穷究，彻底研究。［3］未穷：未穷尽，未彻底。［4］益：更加，进一步。 【译文】说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都总有一定的原理，只不过因为这些原理还没有被彻底认识，所以使知识显得很有局限。因此，《大学》一开始就教学习者接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的原理。经过长期用功，总有一天会豁然贯通，到那时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞。这就叫万事万物被认识、研究了，这就叫知识达到顶点了。 【评析】格物致知——通过对万事万物的认识、研究而获得知识，而不是从书本到书本地获得知识。这种认识论很具有实践的色彩，打破了一般对儒学死啃书本的误解。 “格物致知”在宋以后成了中国哲学中的一个重要范畴，到清朝末年，“格致”(即“格物致知”的省称)又成了对声光化电等自然科学部门的统称。鲁迅在《呐喊·自序》里说：“在这学堂里，我才知道在这世上，还有所谓格致，算学，地理，绘图和体操。”这说明“格物致知”的深刻影响。 事实上，时至今日，当我们说到知识的获取时，仍离不开“格物致知”这一条途径。因为，它说的不是“秀才不出门，全知天下事”，而是说的“你要知道梨子的滋味，你就得拿个梨子，亲口吃一吃。” 简言之，“格物致知”把我们引向万事万物，引向实践，引向“实践是检验真理的唯一标准”和“实践是认识的唯一源泉”。 7诚意（传六） 所谓诚其意者［1］，毋自欺也［2］。如恶恶臭［3］，如好好色［4］，此之谓自谦［5］。故君子必慎其独［6］也。 小人闲居为不善［7］，无所不至，见君子而后厌然［8］，掩［9］其不善，而著其善［10］。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中［11］，形于外，故君子必慎其独也。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋［12］，德润身［13］，心广体胖［14］，故君子必诚其意。 【注释】［1］其意：使意念真诚。［2］毋：不要。［3］恶（wù）恶（è）臭（xiù）：厌恶腐臭的气味。臭：气味，较现代单指臭（chòu）味的含义宽泛。［4］好（hào）好（hǎo）色：喜爱美丽的女子。好色：美女。［5］谦（qiè）：通“慊”：满足。［6］慎其独：在独自一人时也谨慎不苟。［7］闲居：　即独处。［8］厌（yǎn）然：躲躲闪闪的样子。［9］掩：遮掩，掩盖。［10］著（zhù）：显示。［11］　中（zhōng）：指内心。下面的“外”指外表。［12］润屋：装饰房屋。［13］润身：修养自身。［14］　心广体胖（pán）：心胸宽广，身体舒泰安康。胖：大，安泰舒适。 【译文】意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。 品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而装出一副善良高尚的样子。殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫作内心的真实，一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。 曾子说：“许多双眼睛看着，许多手指着，这难道不令人畏惧吗！”财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人，一定要使自己的意念真诚。 【评析】一个人要做到真诚，最重要的是“慎其独”，即在一个人独处的时候也谨慎，简而言之，就是人前人后一个样。人前真诚，人后也真诚，一切都发自肺腑，发自内心，发自我全部的感官，就像手脚长在我自己身上一样自然自如，一样真实无欺。 从反面来说，“若要人不知，除非己莫为”。自欺欺人，掩耳盗铃，总有东窗事发的一天。 在市场经济时代，金钱的诱惑无时不在。党和政府反腐倡廉，“慎其独”是不是也应该作为公务员们必修的一课呢？ 须知，金玉满堂，并不能保得你心情舒畅，身体安康，倒是那《红楼梦》中的《好了歌》唱得好：“终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”所以，比装修房屋（富润屋）更重要的还是修养自己（德润身），修养身心，做到心宽体胖。而要做到这一切，还得要回到那起始点——君子必诚其意。真诚做人，立身之本。 8正心修身（传七） 所谓修身在正其心者，身有所忿懥［1］，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐［2］，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 【注释】［1］身：程颐认为应为“心”。忿（fèn）懥（zhì）：愤怒。［2］好（hào）乐（yào）：喜好。 【译文】之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样，虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性，必须要先端正自己的心思。 【评析】正心是诚意之后的进修阶梯。 诚意是意念真诚，不自欺欺人。但是，仅仅有诚意还不行。因为，诚意可能被喜怒哀乐惧等情感支配役使，使你成为感情的奴隶而失去控制。 所以，在“诚其意”之后，还必须要“正其心”，也就是要以端正的心思（理智）来驾驭感情，进行调节，以保持中正平和的心态，集中精神修养品性。 这里需要注意的是，理与情、正心和诚意不是绝对对立、互不相容的。朱熹说：　喜怒哀乐惧等都是人心所不可缺少的，但是，一旦我们不能自察，任其左右自己的行动，便会使心思失去端正。所以，正心不是要完全摒弃喜怒哀乐惧等情欲，不是绝对禁欲，而只是说要让理智来克制、驾驭情欲，使心思不被情欲所左右，从而做到情理和谐地修身养性。 也就是说，修身在正其心不外乎是要心思端正，不要三心二意，不要为情所牵，“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”。 9修身齐家（传八） 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉［1］，之其所贱恶而辟焉［2］，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉［3］，之其所敖惰而辟焉［4］。故好而知其恶［5］，恶而知其美者［6］，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶［7］，莫知其苗之硕［8］。”此谓身不修，不可以齐其家。 【注释】［1］之：即“于”，对于。辟（pì）：偏颇，偏向。［2］贱恶（wù）：厌恶。［3］哀矜（jīn）：　同情，怜悯。［4］敖（ào）惰：骄作怠慢，轻视。［5］好而知其恶（è）：喜爱某人又看到那人的缺点。［6］恶（wù）而知其美：厌恶某人又看到那人的优点。［7］恶（è）：坏。［8］硕：大，肥壮。 【译文】之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。所以能够喜爱某人又看到那人的缺点、厌恶某人又看到那人的优点的人，天下很少。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。 【评析】在这里，修养自身的关键是克服感情上的偏私：　正己，然后正人。 儒学的进修阶梯由内向外展开，这里是中间过渡的一环。在此之前的格物、致知、诚意、正心都在个体自身进行，在此之后的齐家、治国、平天下，开始处理人与人之间的关系，从家庭走向社会，从独善其身转向兼济天下。当然，其程序仍然是由内逐步外推。首先是与自身密切相关的家庭和家族，然后才依次是国家、天下。正因为首先是与自身密切相关的家（家庭和家族），所以才有一个首要的克服感情偏私的问题。中国人常说：“家和万事兴。”美国人说：“家是父亲的王国，母亲的世界，儿童的乐园。”德国人说：“人无国王、庶民之分，只要家有和平，便是最幸福的人。”法国人说得更好：“对于亚当而言，天堂是他的家；然而对于亚当的后裔而言，家是他们的天堂。”但是，如果你不排除偏私之见，修身正己以正人，你就不能管理好这个你所拥有的天堂和乐园，就会像有人所告诫的那样：“坏家庭无法养育我们纯洁的灵魂，倒有可能成为我们自掘的墓场。”天堂不就变成地狱了吗？ 10齐家治国（传九） 所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。孝者，所以事君也；弟者［1］，所以事长也；慈者［2］，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子［3］。”心诚求之，虽不中［4］，不远矣。未有学养子而后嫁者也。 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此［5］。此谓一言偾事［6］，一人定国。尧、舜帅天下以仁［7］，而民从之。桀、纣帅天下以暴［8］，而民从之。其所令反其所好［9］，而民不从。是故君子有诸己［10］，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕［11］，而能喻诸人者［12］，未之有也。故治国在齐其家。 《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人［13］。”宜其家人，而后可以教国人。 《诗》云：“宜兄宜弟［14］。”宜兄宜弟，而后可以教国人。 《诗》云：“其仪不忒［15］，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。 【注释】［1］弟（tì）：悌。指弟弟应该绝对服从哥哥。［2］慈：指父母爱子女。［3］如保赤子：《尚书·周书·康诰》原文作“若保赤子。”这是周成王告诫康叔的话，意思是保护平民百姓如母亲养护婴孩一样。赤子：婴孩。［4］中（zhòng）：达到目标。［5］机：本指弩箭上的发动机关，引申指关键。［6］偾（fèn）：败，坏。［7］尧舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位领袖，即尧帝和舜帝，历来被认为是圣君的代表。帅：同“率”，率领，统帅。［8］桀（jié）：夏代最后一位君主。纣：即殷纣王，商代最后一位君主。二人历来被认为是暴君的代表。暴：凶暴。［9］其所令反其所好：统治者的号令与自己的嗜好（实际做法）相反。［10］诸：“之于”的合音。［11］恕：即恕道。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”意思是说，自己不想做的，也不要让别人去做。这种推己及人，将心比心的品德就是儒学所倡导的恕道。［12］喻：使别人明白。［13］桃之夭夭……：引自《诗经·周南·桃夭》。夭夭（yāo）：鲜嫩，美丽。蓁蓁（zhēn）：茂盛的样子。之子于归：这个女子出嫁。［14］　宜兄宜弟：兄弟和睦。［15］其仪不忒（tè）……：引自《诗经·曹风》。仪：仪表，仪容。忒：差错。 【译文】之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的。所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育。对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于管理民众。《康诰》说：“如同爱护婴儿一样。”内心真诚地去追求，即使达不到目标，也不会相差太远。要知道，没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊！一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密，这就叫作：　一句话就会坏事，一个人就能安定国家。尧、舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀、纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。所以，品德高尚的人，总是自己先做到，然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道，而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。 《诗经》说：“桃花鲜美，树叶茂密，这个姑娘出嫁了，让全家人都和睦。”让全家人都和睦，然后才能够让一国的人都和睦。 《诗经》说：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然后才能够让一国的人都和睦。 《诗经》说：“容貌举止庄重严肃，成为四方国家的表率。”只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟，都值得人效法时，老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理。 【评析】国家，仅从语词关系来看，国和家的关系是血肉相连、密不可分的；尤其是在以家族为中心的宗法制社会时代，家是一个小小的王国，家长就是它的国王；国是一个大大的家，国王就是它的家长。因此，有君君、臣臣、父父、子子的规范贯穿国与家；也正因为如此，我们才能理解，“治国必先齐其家”。 不过，进入现代社会，情况已发生了极大变化：　一方面，国已不允许实行家长制；另一方面，家已大大地民主化。不仅君君、臣臣、父父、子子的规范已成为过去，就是孝、悌观念也日渐式微，丧失了“君子不出家而成教于国”的基本条件。而且，“其家不可教而能教人者”的现象也不是“无之”，而是不难见到了。比如说，一个优秀教师教不好自己的子女，一些当政官员的孩子以身试法等。这类事情屡见不鲜，很是令人深思。 从另一方面来看，《大学》的这一章反复强调以身作则，要求“君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人”，指出“其所令反其所好，而民不从”，“所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也”。这些思想却并不因为社会时代的变迁而失去光彩。它既是对“欲治其国者”的告诫，值得推荐给当政为官的人作为座右铭；也是对儒学“恕道”原则的阐发，可广泛应用于生活的各个方面，作为我们立身处世、待人接物的有益参照。 11治国平天下（传十） 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝［1］；上长长而民兴悌［2］；上恤孤［3］而民不倍［4］，是以君子有絜矩之道也［5］。 所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。 《诗》云：“乐只君子，民之父母［6］。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻［7］。”有国者不可以不慎。辟，则为天下僇矣［8］。 《诗》云：“殷之未丧师［9］，克配上帝。仪鉴于殷，峻命不易。”道得众，则得国；失众，则失国。 是故君子先慎乎德。有德此有人［10］，有人此有土，有土此有财，有财此有用。 德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺［11］。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者［12］，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。 《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。 《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”［13］舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”［14］ 《秦誓》曰［15］：“若有一个臣，断断兮［16］无他技，其心休休焉［17］，其如有容焉［18］。人之有技，若己有之，人之彦圣［19］，其心好之，不啻若自其口出［20］，实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢嫉以恶之［21］，人之彦圣，而违之俾不通［22］，实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉［23］！”唯仁人放流之［24］，迸诸四夷［25］，不与同中国［26］。此谓“唯仁人为能爱人，能恶人。”见贤而不能举，举而不能先，命也［27］；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性［28］，菑必逮夫身［29］。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之［30］。 生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒；则财恒足矣。仁者以财发身［31］，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财［32］，非其财者也。 孟献子曰［33］：“畜马乘［34］，不察于鸡豚［35］；伐冰之家［36］，不畜牛羊；百乘之家［37］，不畜聚敛之臣［38］；与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者［39］，必自小人矣，彼为善之。小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣［40］！此谓国不以利为利，以义为利也。 【注释】［1］老老：尊敬老人。前一个“老”字作动词，意思是把老人当作老人看待。［2］长长：　尊重长辈。前一个“长”字作动词，意思是把长辈当作长辈看待。［3］恤：体恤，周济。孤，孤儿，古时候专指幼年丧失父亲的人。［4］倍：通“背”，背弃。［5］絜（xié）矩之道：儒家伦理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，画直角或方形用的尺子，引申为法度，规则。［6］“乐（lè）只君子，民之父母”：引自《诗经·小雅·南山有台》。乐：快乐，喜悦。只，语助词。［7］“节彼南山……”：引自《诗经·小雅·节南山》。节：高大。岩岩：险峻的样子。师尹：太师尹氏，太师是周代的三公之一。尔：你。瞻：瞻仰，仰望。［8］辟（pì）：偏差。僇（lù）：通“戮”，杀戮。［9］“殷之未丧师……”：引自《诗经，大雅·文王》。师：民众。配：符合。仪：宜。监：鉴戒。峻：大。不易：不容易保有。［10］此：乃，才。［11］争民施夺：与民争利，施行劫夺。［12］悖（beì）：逆，违背道理。［13］“《楚书》”句：《楚书》：楚昭王时史书。楚昭王派王孙圉（yǔ）出使晋国。晋国赵简子问楚国珍宝美玉现在怎么样了。王孙圉答道：　楚国从来没有把美玉当作珍宝，只是把善人如观射父（人名）这样的大臣看作珍宝。事见《国语·楚语》。［14］“舅犯”句：舅犯：晋文公重耳的舅舅狐偃，字子犯。亡人：流亡的人，指重耳。晋僖公四年十二月，晋献公因受骊姬的谗言，逼迫太子申生自缢而死。重耳避难逃亡在狄国时，晋献公逝世。秦穆公派人劝重耳归国掌政。重耳将此事告子犯，子犯以为不可，对重耳说了这几句话。事见《礼记·檀弓下》。［15］《秦誓》：《尚书·周书》中的一篇。［16］断断：真诚的样子。［17］休休：宽宏大量。［18］有容：能够容人。［19］彦圣：指德才兼备。彦：美。圣：明。［20］不啻（chì）：不但。［21］媢（mào）疾：妒忌。［22］违：　阻抑。俾（bì）：使。［23］殆：危险。［24］放流：流放。［25］迸（bǐng）：即“屏”，驱逐。四夷：　四方之夷。夷指古代东方的部族。［26］中国：全国中心地区。与现代意义的“中国”一词意义不一样。［27］命：东汉郑玄认为应该是“慢”字之误。慢即轻慢。［28］拂：逆，违背。［29］逮：及、到。夫（fū）：助词。［30］骄泰：骄横放纵。［31］发身：修身。发：发达，发起。［32］府库：国家收藏财物的地方。［33］孟献子：鲁国大夫，姓仲孙名蔑。［34］畜（xù）：养。乘（shèng）：指用四匹马拉的车。畜马乘是士人初做大夫官的待遇。［35］察：关注。豚（tún）：猪。［36］伐冰之家：　指丧祭时能用冰保存遗体的人家。是卿大夫类大官的待遇。［37］百乘之家：拥有一百辆车的人家，指有封地的诸侯王。［38］　聚敛之臣：搜刮钱财的家臣。聚，聚集。敛，征收。［39］长（zhǎng）国家：成为国家之长，指君王。［40］无如之何：没有办法。 【译文】所说的平定天下，先要治理好自己的国家，是因为在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母；在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则、推己及人的“絜矩之道”。 如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫作“絜矩之道”。 《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜欢的，他也喜欢；老百姓厌恶的，他也厌恶；这样的国君就可以说是老百姓的父母了。《诗经》说：“巍峨的南山啊，岩石耸立。显赫的尹太师啊，百姓都仰望你。”统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇，就会被天下人推翻。《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝做个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事。”这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。 所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用。 德是根本，财是枝末，假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。 《康诰》说：“天命是不会始终如一的。”这就是说，行善便会得到天命，不行善便会失去天命。 《楚书》说：“楚国没有什么是宝，只是把善当作宝。”舅子犯说，“流亡在外的人没有什么是宝，只是把仁爱当作宝。” 《秦誓》说：“如果有这样一位大臣，忠诚老实，虽然没有什么特别的本领，但他心胸宽广，有容人的肚量，别人有本领，就如同他自己有一样；别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是打心底里赞赏。用这种人，是可以保护我的子孙和百姓的，是可以为他们造福的啊！相反，如果别人有本领，他就妒忌、厌恶；别人德才兼备，他便想方设法压制，排挤，无论如何容忍不得。用这种人，不仅不能保护我的子孙和百姓，而且可以说是危险得很！”因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们同住在国中。这说明，有德的人爱憎分明，发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢；发现恶人而不能罢免，罢免了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必定要落到自己身上。所以，做国君的人有正确的途径：　忠诚信义，便会获得一切；骄奢放纵，便会失去一切。 生产财富也有正确的途径：　生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这样，财富便会经常充足。仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的；没有国库里的财物不是属于国君的。 孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；丧祭用凿冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。 【评析】这是《大学》的最后一章，具有结尾的性质。全章在阐释“平天下在治其国”的主题下，具体展开了如下几方面的内容：①　君子有絜矩之道；②　民心的重要——得众则得国，失众则失国；③　德行的重要——德本财末；④　用人的问题——唯仁人为能爱人，能恶人；⑤　利与义的问题——国不以利为利，以义为利。 所谓絜矩之道，是与前一章所强调的“恕道”一脉相承的。如果说，“恕道”重点强调的是“己所不欲，勿施于人”的将心比心方面；那么，“絜矩之道”则是重在强调以身作则的示范作用方面。如孔子对季康子说：“当政者的德行好比是风，老百姓的德行好比是草，只要风吹草上，草必然随风倒伏。”（《论语·颜渊》）世道人心，上行下效。关键是看你说什么、提倡什么、做什么。榜样的力量是无穷的，领袖的力量更是不可估量的。所以，当政治国的人必须要有“絜矩之道”。 关于民心的重要性，已经是古往今来都毋庸置疑的了。水能载舟，也能覆舟。不过，道理虽然是毋庸置疑的，但纵观历史，却往往是当局者迷、旁观者清。所以，才会有王朝的更迭，江山的改姓，当政者“为天下僇”。 德行是儒学反复记述、强调的中心问题之一。把德与财对举起来进行比较，提出“德本财末”的思想，尽管从儒学的全部治国方略来看，也有“先富后教”（《论语·子路》）、“有恒产者有恒心”（《孟子·滕文公上》）等强调经济基础的思想，但总的说来，重精神而轻物质、崇德而抑财的倾向仍是非常突出的。 正因为“德本财末”，所以就涉及一个用人的问题。而在用人的问题上，同样是品德第一，才能第二。对于这一点，《大学》不厌其烦地引述了《尚书·秦誓》里的一大段话，说明一个人即使没有什么才能，但只要心胸宽广能容人，“宰相肚里能撑船”，便可以重用。相反，即使你非常有才能，但如果你嫉贤妒能、容不得人，也是危害无穷，不能任用的。所以，“唯仁人为能爱人，能恶人。”当政治国的人必须要有识别人才的本领。 与“德本财末”密切相关的另一对范畴便是“利”与“义”的问题。为了阐述“利”与“义”的关系问题，《大学》提出了“生财有大道”的看法，即生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这是一段很富于经济学色彩的论述，浅显易懂而毋庸置疑。值得我们注意的倒是下面的两句话：“仁者以财发身，不仁者以身发财”“以财发身”的人把财产看作身外之物，所以能仗义疏财以修养自身的德行，就像著名的列夫·托尔斯泰那样，解散农奴，实行自身禁欲，以实现良心与道德的自我完善。“以身发财”的人爱财如命，奉行“人为财死，鸟为食亡”的原则，不惜以生命为代价去敛钱发财。或贪赃枉法，铤而走险，或贪婪吝啬，如巴尔扎克笔下的葛朗台、果戈理笔下的泼留希金等。 总体来说，这一章收束《大学》全篇，内容丰富，包含了儒学的不少重要思想。我们将会看到，这些思想在《中庸》《论语》《孟子》等儒家经典中还会反复论述和展开。
教学过程（续）：
板书设计：
【思考题】 1．　《大学》的思想内容是什么？ 2．　谈谈你对“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”的认识。 3．　背诵《大学·经一章》。
参考书目：
后记：

展开更多......

收起↑