资源简介

教案
编 号：06
课时安排： 1学时 教学课型：理论课√ 实验课□ 习题课□ 实践课□ 其它□
题目（教学章、节或主题）：第六讲 尚书
教学目的要求（包括知识与能力两个方面）： 知识掌握：了解学习《尚书》的相关内容 能力掌握： 运用分析社会现象
教学重点、难点： 重点：了解《尚书》内容 难点： 理解《尚书》中的哲学思想
教学方式、手段、媒介： 多媒体展示、课堂讨论
教学过程：（含引入新课、中间组织教学以及如何启发思维等） 尚 书 《尚书》简介 《尚书》是中国古代最早的一部历史文献汇编。最早时它被称为《书》，到了汉代被叫做《尚书》，意思是“上古之书”。汉代以后，《尚书》成为儒家的重要经典之一，所以又叫做《书经》。这部书的写作和编辑年代、作者已很难确定，但在汉代以前就已又了定本。据说孔子曾经编纂过《尚书》，而不少人认为这个说法不可靠。 　　《尚书》所记载的历史，上起传说中的尧虞舜时代，下至东周(春秋中期)，历史约1500多年。它的基本内容是古代帝王的文告和军臣谈话记录，由此可以推断作者很可能是史官。《尚书》作为我国最早的政事史料汇编，记载了虞、夏商、周的许多重要史实，真实的反映了这一历史时期的天文、地理、哲学思想、教育、刑法和典章制度等，对后世产生过重要影响，是我们了解古代社会的珍贵史料。 　　《尚书》用散文写成，按朝代编排，分成《虞书》、《夏书》、《商书》和《周书》。它大致有四种体式：一是“典”，主要记载当时的典章制度；二是“训诰”，包括君臣之间、大臣之间的谈话和祭神的祷告辞；三是“誓”，记录了君王和诸侯的誓众辞；四是“命”，记载了帝王任命官员、赏赐诸侯的册命。《尚书》使用的语言、词汇比较古老，因而较难读懂。 　　流传至今的《尚书》包括《今文尚书》和《古文尚书》两部分。《今文尚书》共二十八篇，《古文尚书》共二十五篇。从唐代以来，人们把《今文尚书》和《古文尚书》混编在一起后来经过明、清两代的一些学者考证、辨析，确认相传由汉代孔安国传下来的二十五篇《古文尚书》和孔安国写的《尚书传》是伪造的因此被称为《伪古文尚书》和《尚书伪孔传》。这个问题在学术界已成为定论。 现存二十八篇《今文尚书》传说是秦、汉之际的博士伏生传下来的，用当时的文字写成，所以叫做《今文尚书》(《古文尚》用古代文字写成)。其中《虞夏书》四篇，《商书》五篇，《周书》十九篇。我们选录的是《今文尚书》，不包括书《古文尚书》。正文主要依据清代阮元校订的《十三经注疏》注释和译文广泛参考了研究《尚书》的各种专著。 1、克[1]明[2]俊德[3]，以亲[4]九族[5] 。 【注释】[1]克：能够。[2]明：彰明。[3]俊德：崇高的品德。俊即“峻”，高、大之意。[4]亲:亲和团结。[5]九族：上自高祖，下自玄孙，共九族。即高祖、曾祖、祖父、父、自身、子、孙、曾孙、玄孙。 【译文】能够彰显（自己本来）崇高的品德，使同族人都能亲和团结。 【评析】出自《尚书·虞书·尧典》。这是赞扬尧帝的话。说他能举用有崇高品德的人，使同族人民都能亲和团结。“克明俊德”是过去常引用的成语。 2、无耻过[1]作非[2] 。 【注释】[1]耻过：以过为耻。[2]作非：即文过饰非。用虚假、漂亮的言辞掩饰过失和错误。文，掩饰。 【译文】不要羞于认错而文过饰非。 【评析】出自《尚书·商书·说命中》。这是商朝名相傅说向商高宗进谏时说的话。意为不要像小人那样，有了过失，不敢承认，还要用一些虚假漂亮的言辞来掩饰，这会铸成更大的错误。一个人承不承认错误，需要有道德上的勇气。有了错误并不可怕，重要的是敢不敢面对错误。 3、满[1]招损[2]，谦[3]受益。时乃天道[4]。 【注释】[1]满：自满。[2]损：损失。[3]谦：谦虚。[4]时乃天道：这是上天之常道，即大自然的法则。 【译文】骄傲自满就会招来损失，谦虚谨慎会受到补益。这就是“天道”。 【评析】出自《尚书·虞书·大禹谟》。“满招损，谦受益”，为什么说是“时乃天道”呢？《周易·上经·谦》：“天道亏盈而益谦。”这是说，天的法则，满盈了便要使之亏损，使谦虚增益；地的法则，改变满盈的状态，使其流入谦卑的状况；人的法则，厌恶满盈，喜好谦虚。这是讲天、地、人都尚谦而恶盈，盈必招损，谦必受益的道理。例如：从天道看，日中则昃（zè），月满则亏，损有余以补足不足，是谦受益；从地道看，水从高岸，倾入底处，是谦(即卑下)；从人道看，即人的情感而言，也是讨厌盈满，而喜欢谦逊的，还是谦受益。所以说，“满招损，谦受益”是自然界的法则，是“时乃天道”。 4、貌曰恭[1] ，言曰从[2]，视曰明[3]，听曰聪[4]，思曰睿[5]。 【注释】[1]貌曰恭：态度要恭敬。[2]言曰从：言语合乎道理。[3]视曰明：观察人、事、物要清楚明白。[4]听曰聪：听取意见要聪敏。[5]思曰睿（ruì）：思考问题要通达。 【译文】态度要恭敬，说话要合乎常理，观察要清楚明白，听取意见要聪敏，思考问题要通达。 【评析】出自《尚书·周书·洪范》。这是箕（jī）子向周武王陈述的九种治国大法，即“洪范九畴”中的第二种，叫做“敬用五事”，即容貌、言语、观察、倾听、思考。这五个方面都属于执政者在修身及处理国家事务方面应注意之处，须谨慎对待，才能有好的效果。 5、绳愆[1]纠谬[2] ，格[3]其非心[4] ，俾[5]克绍[6]先烈[7] 。 【注释】[1]愆：纠正过失。[2]纠谬：纠正错误。[3]格：正，纠正。[4]非心：不合理智的谬妄之心。[5]俾：使之 [6]克绍:能够继承。[7]先烈：先王之功业。烈，功业。 【译文】按照行为准则纠正过错，改正错误的思想，使其能够继承先祖伟大的事业。 【评析】出自《尚书·周书·冏命》。周穆王任命其臣伯冏作太仆正之官的策书，史称《冏命》。其中，提出了对伯冏的要求，主要内容有二：前一部分要求伯冏对自己的错误要敢于提出纠正，后一部分则要他不要举荐谄媚小人。 6、玩[1]人丧德[2] ，玩[3]物丧志[4] 。 【注释】[1]玩：戏弄、玩弄。[2]丧德:失德。[3]玩：指过分迷恋于所赏玩的事物。[4]丧志：消磨志气。 【译文】以人为戏弄或赏玩对象，就会丧失品德;过分迷恋于所赏玩的事物，就会消磨壮志。 【评析】出自《尚书·周书·旅獒》。丧德丧志，意思其实是一样的，不过细分起来，以玩人为重，故言丧德，玩物为轻，故言丧志。但无论丧德、丧志，最终都是志向消磨而品格丧失。 7、不作无益害有意。 【译文】不要做无益于身心之事，以免损伤有益于身心之事。 【评析】出自《尚书·周书· 旅獒》。人当有所不为，而后有所为。有所不为，当指无益于身心之事，这样方能在品德和事业上有所成就。古人云：“有益身心书常读，无益家国事莫为。”也是这个意思。 8、天作孽[1]，犹可违[2]；自作孽，不可逭[3]。 【注释】[1]孽：灾祸。[2]违：避。[3]逭（huàn）：逃，避。 【译文】上天造成的祸害，还可以躲过；自己造下的罪孽，却是不能躲开的。 【评析】出自《尚书·商书·太甲中》。这是商代第二任帝王太甲的话。太甲被名相伊尹放逐到外地反省己过，三年后，太甲改过自新，伊尹接他回京城，太甲说了自作孽甚于天灾的悔过之语。 9、非知之[1]艰，行之[2]惟艰。 【注释】[1]知之：懂得道理。[2]行之：付诸实行。 【译文】懂得道理是并不难的，而要付之于行动才是困难的。 【评析】出自《尚书·商书·说命中》。这是商朝名相傅说对商高宗说的话。这里讲知易行难的道理，以勉励高宗克服困难，努力付诸实践。对知行的关系，后代哲学家有不少论述。如明代王守仁提出“知行合一”、“知行并进”，反对宋代程颐的“先知后行”说。这两种说法都很片面。事物是复杂的，可以“先知后行”，也可以“行而后知”，当然也可以“知行合一”。但知不一定行，行也不一定知。因此，知行之间不在先后顺序或是否一致，而是既有联系，又有区别的。傅说的知易行难，便是从二者既联系又区别的特点来立论的。 10、无稽[1]之言勿听，弗询[2]之谋[3]勿庸[4] 。 【注释】[1]无稽：毫无根据。稽，考察。[2]弗询：专断，不询问。询，询问。[3]谋：谋划，计划。[4]庸：用。 【译文】没有根据的话，不要听；没有征求过（有关人士）意见的计划，不要采用。 【评析】出自《尚书·虞书·大禹谟》。尧舜时，禹为舜陈述自己的治水之功，皋陶为舜陈述治国谋略，史家记录其辞，作《大禹谟》、《皋陶谟》又作《益稷》（益稷亦是舜之大臣），共三篇。这是说无根据之言，不征求大众意见而一人专断之计划，终必无成，故戒其不能听信，不能采用。 11、不矜[1]细行[2]，终累[3]大德。 【注释】[1]矜：怜惜。[2]细行：细小的事情。[3]累:幸累，损害。 【译文】不注意生活细节（稀稀松松，随随便便），终会损害大的德行。 【评析】出自《尚书·周书·旅獒》。这是讲一个人要注意微小之事，要谨微。轻忽于人有害的小事小物，以为是细枝末节，甚至在生活作风上亦不检点，这都是应该警醒的。要知道积小害可以毁大德。《周易·系辞下》说：“小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。”这就把“不矜细行，终累大德”的危害性说透了。因此，增进品德修养，要从谨慎做起，而不要学所谓“名士风流大不拘”。 12、静言[1]庸[2]违，象恭[3]滔[4]天。 【注释】[1]静言：静又写作“靖”，巧言。[2]庸：用。 [3]象恭：外表好象恭敬。[4]滔：通“慆” ，怠慢。 【译文】花言巧语，阳奉阴违，貌似恭敬，实际上对上天轻慢不敬。 【评析】出自《尚书·虞书·尧典》。这句话是尧帝对共工的道德品质和行为的评价。尧帝意欲选拔接班人，让大臣们推荐人选，当有人举荐共工时，尧帝发表了如此意见，也说明尧帝审慎地选贤任能，重视德才兼备的选拔人才态度。他的任人唯贤的思想品德值得今天的人们借鉴。“静言庸违，象恭滔天。”这句话为后人经常引用，以指那些花言巧语，面目伪善，缺乏道德修养的人。 13、克勤于邦[1]，克俭于家[2]。 【注释】[1]克勤于邦：指为治水的事业竭尽全力。[2]克俭于家：在家生活节俭。 【译文】能为国家大事不辞辛劳，居家生活俭朴。 【评析】出自《尚书·虞书·大禹谟》。我国自古以来就以勤俭作为修身治国治家的美德。古人以能否克勤克俭，是关系着国家强弱，存亡的大事，鼓励人们，竭尽职守，勤奋工作，提倡节约，反对浪费。当然在现代文明的今天，物质极大丰富，人们不可能无视于生活的享受，但前提是不铺张浪费。 14、视远惟明，听德惟聪。 【译文】能看到远处，才是视觉锐利；能听从好话，才是听觉灵敏。 【评析】出自《尚书·太甲中》。古人用能看远才是明察秋毫，善听好话，才是耳朵灵敏作比喻，鼓励人们注重自身修养，永不懈怠。不论是治国，还是个人都强调的是道德品质修养，要勤奋学习，诚心求道，时刻躬身自反，检讨自己言行，胸襟宽广，善于听取意见，不要时常享乐和懒惰，用诚信、仁厚的美德赢得事业的成功。 15、若[1]网在纲[2]，有条而紊[3]。 【注释】[1]若：像， 好像。[2]纲：网的总绳。[3]紊：乱。 【译文】就好像把网结在纲上，才能有条理而不紊乱。 【评析】出自《尚书·盘庚上》。这句话是盘庚责备在位的官员，墨守成规，不思进取，傲慢无礼，贪图安逸，不愿奉献。用“网”“纲”作比喻，自己为“纲”，群臣是“网”，说明尊卑有序，强调不能目无君令，破坏规矩。以生活中浅显易懂的例子比喻，道出了尊卑秩序，有条不紊的深刻寓意。我们现在常用的“有条不紊”成语就是由此而来。 16、为山九仞[1]，功亏[2]一篑[3]。 【注释】[1]仞：八尺为一仞。[2]亏：缺少。[3]篑：盛土的竹器。 【译文】譬如堆垒九仞高的土山，只差一筐土，还是不算完成。 【评析】出自《尚书·旅獒》。以堆山为喻，告诫人们修养品德应自强不息，持之以恒，不可半途而废。作为君王就要敬慎德行，只有为仁行善，以德化服人民，才能得到民心，只有勤奋为政，德行很盛，才能安定社会，巩固政权。做人也是如为学求道，修养道德就像堆山一样，要积极发挥主观能动性，不能中途停止，半途而废，前功尽弃，如果坚持不懈，永不止步就会终有成就。古人的话发人深省，回味无穷。 17、以公灭私，民其允[1]怀[2]。 【注释】[1]允：诚信，信实。[2]怀：归向。 【译文】用公心消灭私欲，人民就会信任归向执政者。 【评析】出自《尚书·周官》。《周官》是诰令，号召大小官员认真工作，谨慎发令，言出即行，周公心之除去私欲，位尊不当骄傲，禄厚不当奢侈，修养恭敬勤俭美德，不可行使诈伪，此赢得人民的信任。做到这些，人民才会心悦诚服。勉励官员兢兢业业，勤劳政事，克己奉公，廉洁自律，清白不污，做一个有益于社会的好人。
教学过程（续）：
板书设计：
讨论、思考题、作业： 1．　思考辨别《今文尚书》和《古文尚书》的区别。 2．　试述《尚书》的体例和特点。 3．　论述《尚书》的地位和影响。 4．　《尚书》中的“尚”是什么意思？ 5．　《尚书》包括哪几个朝代？
参考书目：
后记：

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