资源简介

教案
编 号：12
课时安排： 1 学时 教学课型：理论课√ 实验课□ 习题课□ 实践课□ 其它□
题目（教学章、节或主题）：第十二讲 庄子
教学目的要求（包括知识与能力两个方面）： 知识掌握：学习《庄子》经典句段 能力掌握：学习用寓言故事来阐述其哲学思想
教学重点、难点： 重点：了解庄子的哲学思想 难点：学习用寓言故事来阐述其哲学思想
教学方式、手段、媒介：多媒体展示、课堂讨论
教学过程：（含引入新课、中间组织教学以及如何启发思维等） 庄 子 庄子简介 庄子（约前369－前286），姓庄名周，字子休（一说字子沐），宋国蒙（今河南商丘东北）人。也有人认为蒙是楚地（即今安徽蒙城人），庄子是楚国人。庄子是战国中期道家思想的代表人物，是著名的哲学家、文学家。是道家学说的主要创始人，与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，就文采而言更胜老子。代表作《庄子》，分“内篇”、“外篇”和“杂篇”。一般认为“内篇”是其自著，“外篇”除庄子自著外有部分为其后学所作，“杂篇”则更复杂，有些内容与庄学无关。其主张主要是“天人合一”和“清静无为”。 由于史籍缺乏记载，其生平事迹不甚详。据《史记·老子韩非列传》及《庄子》本文载，庄子曾做过蒙地的漆园吏。他家境贫寒，曾借粟于监河侯，而对权势富贵却极其蔑视，鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世中保持独立的人格，追求逍遥无待的精神自由。楚、宋闻其贤，先后遣使厚礼迎聘，不就，终身不复仕，与魏相惠施友好。 庄子是先秦时期最具哲学家气质的人，他继承和发展了老子“道法自然”的观点。“道”是其哲学的基础和最高范畴，是关于世界起源和本质的观念，也是他理想中的人生最高境界。他认为事物都处在“无动而不变，无时而不移”中，忽视事物质的稳定性和差别性。他主张齐物我、齐是非、齐大小、齐生死、齐贵贱、齐有无，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，逍遥自在，倒向了相对主义和宿命论。庄子的学说对中国人的思想观念和生活方式的影响非常深远。 《庄子》介绍 《庄子》是战国至秦汉间庄周学派的总集，现存三十三篇，分为内篇、外篇和杂篇。一般认为内篇七篇为庄子所作，外篇十五篇为庄子弟子所作，或者说是庄子与他的弟子所作，杂篇十一篇是庄子学派或者后来学者所作，有些篇章被认定不具有庄子学派的思想。 唐玄宗天宝元年（742），庄子被诏命为“南华真人”，所以《庄子》又被称为《南华经》或《南华真经》。 《庄子》寓言丰富，仿佛是一部寓言故事集，加之想象奇崛，构成了奇特的形象世界。其体裁为说理散文，文笔如行云流水，汪洋恣肆，节奏鲜明，仪态万方，在战国诸子中最为突出。 《汉书·艺文志》著录《庄子》有五十二篇，西晋时已有散佚。西晋向秀曾注《庄子》，未成而逝，郭象又补充、发挥，合三十三篇而注之。历代注《庄子》者二百余家，以《南华真经》为名而注者，《正统道藏》收集较多。郭象注、附唐陆德明释文十卷本《庄子》，有明邹之峰刻本、明胡氏世德堂大字本、涵芬楼《续古逸丛书》影印宋大字本。最全本和最常见者为清郭庆藩辑《庄子集释》十卷，有清末扫叶山房石印本，王孝鱼点校本（中华书局1961年第1版、2004年第2版）。曹础基《庄子浅注》（中华书局1982年版）以此本为底本，加以注释、讲解，较通俗易懂，便于阅读。 1.大知闲闲[1]，小知间间；大言炎炎[2]，小言詹詹[3]。——《齐物论》 【注释】[1]知：同“智”，智慧的人。闲闲：广博雅致。间间：固执偏狭。[2]炎炎：气盛词烈。[3]詹詹：言多罗嗦。 【译文】最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。 【评析】立身处世，亦不妨从中借鉴。 2.吾生也有涯[1]，而知也无涯。以有涯随无涯，殆[2]已！已而为知者，殆而已矣！——《养生主》 【注释】[1]涯：涯际，边界。[2]殆：困乏，疲惫。 【译文】人的生命是有限的，而知识是无穷的。要想用有限的生命去追求无穷的知识，便会使人感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！ 【评析】在庄子看来，用有限的生命投入到无限的学习之中是不明智的，反应了庄子弃智绝圣的思想。而对于社会上的每个人来说，“活到老，学到老”则应是我们不变的追求。 3.且夫[1]水之积也不厚，则其负[2]大舟也无力。——《逍遥游》 【注释】[1]且夫：提起将要议论的下文。[2]负：承载。 【译文】如果水积的不够深厚，那么它就没有能力负载大船。 【评析】由大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。 4.庖人[1]虽不治庖，尸祝[2]不越樽俎[3]而代之矣。——《逍遥游》 【注释】[1]庖（páo）：厨师。[2]尸祝：古代祭祀时对神主掌祝的人；主祭人。 [3]樽俎（zǔ）：樽，古代盛酒的器具，俎，古代盛肉的器具，都是厨师必备的东西，这里用来借指厨师。 【译文】厨师虽然不做祭品（不尽职守），主持祭祀的司仪是不会代替厨师去烹调的。 【评析】尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语“越俎代庖”即由此而来。 5.以无厚[1]入有间[2]，恢恢乎[3]其于游刃必有馀地矣。——《养生主》 【注释】[1]无厚：指没有厚度的刀刃。[2]有间：指有间隙的牛体的骨节。[3]恢恢乎：形容宽绰的样子。 【译文】用没有厚度的刀刃切入有间隙的骨节，所以运作起来还是宽绰而有余地的。 【评析】说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。“庖丁解牛”、“游刃有余”这两条成语，都出自这里。 6.物无非彼，物无非是。自彼则不见，自是则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼，彼是方生[1]之说也。——《齐物论》 【注释】[1]方生：并生，一起生存。 【译文】世上万事万物无不存在对立的另一面，无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的，从这一面就可以看得明白些。所以说，事物的彼方是由与之对立的此方而产生的，此方也因对立的彼方而存在，彼与此的概念是一并产生一并存在的。 【评析】万事万物没有本质上的差别，它们不仅相互依存，也可以相互转化。这揭示了事物发展的对立统一规律，是对形而上学和绝对论的否定。 7.汝不知夫螳螂乎？怒[1]其臂以当[2]车辙，不知其不胜任也，是[3]其才之美者也。——《人间世》 【注释】[1]怒：奋起。[2]当：阻挡。[3]是：作动词，自恃的意思。 【译文】你不知道那个螳螂吗？舞起它那两把大刀式的胳臂，妄图挡住滚滚前进的车轮。它不明白自己的力量是根本无法胜任的，却自以为是地认为自己的本领很强大。 【评析】成语“螳臂当车”的典故由此而来，用以比喻不自量力。表达了庄子顺物（顺应物理、顺应自然）的思想。 8.泉涸，鱼相与处于陆，相呴[1]以湿，相濡[2]以沫，不如相忘乎江湖。——《大宗师》 【注释】[1]呴（xǔ）：吐气。 [2]濡：沾湿。 【译文】天久旱无雨，泉水干涸了。许多鱼被困在泉底滩地上，它们互相依靠着，嘴巴一张一合地吐着唾沫，来润湿彼此的身体（藉以延缓生命，等待大雨降临），与其如此，倒不如在江湖里彼此都忘掉。 【评析】这里暗喻世人应忘掉生死，而游于大道之乡，大道才是人们安身立命的真正场所。成语“相濡以沫”源出于此。 9．夫小惑易方[1]，大惑易性。——《骈拇》 【注释】[1]方：方向。 【译文】小的迷惑可以使人弄错方向，大的迷惑会使人丧失本性。 【评析】该句说明纯正的人性就是人自然的本性，而仁义则不但不合人性，而且是伤性乱世的。 10.夫鹄不日浴而白，乌不日黔[1]而黑。——《天运》 【注释】[1]黔：晒黑、染黑。 【译文】天鹅并不天天沐浴，而羽毛却是洁白的；乌鸦并不天天暴晒，而羽毛却是乌黑的。 【评析】万物出自本性，不容改变也不能改变。 11.夫哀莫大于心死，而人死亦次之。——《田子方》 【译文】最大的悲哀莫过于心如死灰，精神毁灭，而人的身体的死亡还是次要的。 【评析】人是要有点精神的。遇到困难一定不要气馁，要有战胜自己心魔的信心！不然将是最大的悲哀！ 12.是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。——《知北游》 【译文】只是世人把自己所喜欢所欣赏的事物称为神奇，把自己所厌恶所痛恨的事物称为臭腐。臭腐的东西可以重新转化为神奇的东西，神奇的东西也可以转化为臭腐的东西。 【评析】对立的事物可以互相转化。成语“化腐朽为神奇”源出于此。 13.荃[1]者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄[2]者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。——《外物》 【注释】[1]荃：古同“筌”，捕鱼的竹器。[2]蹄：兔网，捕兔的工具。 【译文】竹笼是用来捕鱼的，有人捕到了鱼却忘了竹笼；兔网是用来捕兔的，有人捕到兔子却忘了兔网；语言是用来表达思想的，有人领会了思想却忘了语言。 【评析】以鱼、兔喻意，以筌、蹄喻言。强调得鱼得兔是目的，筌、蹄只是达到目的的手段，形象地说明了“得意忘言”的合理性。“得鱼忘筌”这一成语便由此而来。 14.知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍[1]。——《让王》 【注释】[1]怍（zuò）：惭愧。 【译文】知足的人，不为利禄而去奔波劳累；明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧；讲究内心道德修养的人，没有官位也不感到惭愧。 【评析】知足自得，不逐名位才会超脱。国人更应该以此自勉。 15.大寒既[1]至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《让王》 【注释】[1]既：已经。 【译文】大寒季节到了，霜雪降临了，我因此知道松树和柏树的茂盛。 【评析】只有在艰难的环境中才能更好地体现人的本质。常以“松柏之茂”喻君子品德高尚。 16.一尺之捶[1]，日取其半，万世不竭。——《天下》 【注释】[1]捶：木杖。 【译文】一尺长的木杖，每天截取一半，永远也截取不完。 【评析】一尺之捶是一有限的物体，但它却可以无限地分割下去。这讲的是有限和无限的统一，有限之中有无限。这是辩证的思想。 17.狙公[1]赋芧[2]，曰：“朝三暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。——《齐物论》 【注释】[1]狙（jū）公：养猴的老人。狙：猕猴。[2]赋芧（xù）：赋：给予;授予。这里是分发的意思；芧：橡子。 【译文】有个养猴的老人，给猴子分橡子，说：“早上三升，晚上四升。”猴子们听了都发怒了。老人改口说：“那就早上四升，晚上三升！”猴子们都高兴了。 【评析】庄子用“名实未亏”的道理，来比喻未达道者不能忘怀是非。成语“朝三暮四”便出于此，比喻反复无常。 18.不知周之梦为胡蝶与[1]，胡蝶之梦为周与？——《齐物论》 【注释】[1]与：同“欤”，文言助词，表示疑问语气。 【译文】不知是庄周在梦里化成了蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦里化成了庄周呢？ 【评析】庄子在此现身说法，认为梦与觉并无不同，都是道的物化现象。因此，若要齐同物论，就必须首先破除有我之见，而与万物混为一体。人的生命包含了身体与心智，但是另外还有更高的精神层次。慨叹人生的时候，人们往往会说：“人生如梦”，但是做梦的人一旦清醒，就会觉悟人生的可贵在于展现精神层次的意境。 19.指[1]穷于为薪，火传也，不知其尽也。——《养生主》 【注释】[1]指：即脂，指烛薪上的油脂。 【译文】脂膏作为烛薪有燃尽的时候，火种却流传下去，无穷无尽。 【评析】此句以薪喻形，以火比喻精神。薪尽火传，是说人形体虽死而精神永存，人应淡看生死。后以“薪尽火传”“薪火相传”喻学业师徒相传。 20.凫胫[1]虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。——《骈拇》 【注释】[1]凫胫：野鸭的小腿。 【译文】野鸭的腿虽然短小，如果给它接上一段，它就会痛苦；鹤的腿虽然修长，如果给它截去一段，它就会悲伤。 【评析】说明强以为之，必然造成不幸和痛苦。要尊重自然，遵从本性。成语“鹤长凫短”、“断鹤续凫”都出自这里。 21.且君子之交淡若水，小人之交甘若醴[1]。君子淡以亲，小人甘以绝。——《山木》 【注释】[1]甜酒。 【译文】而且君子的交谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样。君子淡泊却心地亲近，小人甘甜却利断义绝。 【评析】真正的朋友需要岁月的检验和相互的信任、理解。 22.人生天地之间，若白驹过隙[1]，忽然而已。——《知北游》 【注释】[1]隙：泛指孔穴、空隙，非常狭窄的地方。 【译文】人生在天地之间，就像透过缝隙看到白马飞驰而过，不过一瞬间罢了。 【评析】成语“白驹过隙”出于此。人生短促，要珍惜光阴。 23.小知[1]不及大知，小年[2]不及大年。——《逍遥游》 【注释】[1]知：同“智”。[2]年：寿命，年寿。 【译文】智慧少的比不上智慧多的，年寿短的比不上年寿长的。 【评析】一般如此。但小有小用，大有大用，关键是要用到合适的地方。 24.至人[1]无己，神人无功，圣人无名。——《逍遥游》 【注释】[1]至人：指超凡脱俗，达到无我境界的人；思想或道德修养最高超的人。 【译文】至人无一己私念，不再有“我”，神人顺应自然，脱离了“功业”的束缚，圣人深明事理，没有了“声名”的桎梏。 【评析】只有“无己”、“无功”、“无名”的无所依赖的生活才是逍遥自在的。我们虽然很难成为上述“三人”，但却可以努力不被自我、功业、声名所累。 25.日出而作[1]，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。——《让王》 【注释】[1]作：劳作。 【译文】太阳升起时就下地干活儿，太阳下山了就返家安息，无拘无束地生活在天地之间，心中的快意只有我自身能够领受。 【评析】这是一幅闲适的农人自耕图。在忙碌的工作生活之余，我们也可以有如此的心境。 26.庄子·秋水（节选）[1] 秋水时至，百川灌河[2]。泾流之大[3]，两涘渚崖之间[4]，不辨牛马。 于是焉河伯欣然自喜[5]，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目[6]，望洋向若而叹曰[7]：“野语有之曰[8]：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻[9]，而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣[10]，吾长见笑于大方之家[11]。” 【注释】[1] 本文选自《庄子》外篇《秋水》第一章，全章共七节，此篇选取了前两节。[2] 时：按时令，名词用作状语。灌：注入。河：指黄河。[3] 泾：直流的水波。《释名·释水》：“水直波曰泾。”《集韵·径韵》：“泾，径涏（t ng），直流也。”[4] 涘：水边。渚：水中小洲。[5] 河伯：河神，名冯夷。[6] 时：才。旋：改变。[7] 洋：大水。若：海神名，即下文的“北海若”。[8] 野语：俗语。[9] 少：轻视。[10] 殆：危险。[11] 长：永远。大方之家：通晓大道理的人，后泛指见识广博或学有专长的人。大方，大道理。 【译文】秋天的洪水按时令汹涌而至，众多河流注入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面向东边望去，看不见大海的尽头。于是河神才改变先前洋洋自得的面孔，望着大水面向海神慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。” 【原文】 北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也[1]；夏虫不可以语于冰者，笃于时也[2]；曲士不可以语于道者，束于教也[3]。尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣[4]。天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈[5]；尾闾泄之[6]，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数[7]。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳[8]；吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多[9]！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎[10]？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎[11]？号物之数谓之万，人处一焉[12]；人卒九州[13]，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎[14]？五帝之所连[15]，三王之所争[16]，仁人之所忧，任士之所劳[17]，尽此矣！伯夷辞之以为名[18]，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎[19]？” 【注释】[1] 于：表凭借，可译为“用”。 虚，同“墟”，处所。[2] 笃：原意为“牢固”，引申为限。[3] 曲：乡曲，偏僻住所。束：束缚。教：教养。[4] 乃：才。丑：陋劣。语：谈论。[5] 归：归向。盈：满。[6] 尾闾：神话传说中海水泄出的地方。[7] 过：超过。量：计量。[8] 多：重视，看重。比：顺从。[9] 方：正。存：省察。见少：显得少。奚：哪里。[10] 礨（lěi）空：蚁穴。成玄英疏：“礨空，蚁穴也。”一说，小洞。[11] 稊（tǐ）米：小米。稊：同“蕛（tǐ）”，一种似稗（bài）的草，实如小米。大，读为“太”。[12] 号：号称。处：占据。 [13] 卒：读为“萃”，聚集。[14] 其：指“人”。 豪，通“毫”，长而尖的毛。 [15] 五帝：指上古时期的五位部落联盟首领，即黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。连：连续，指他们连续的事业。[16] 三王：指夏、商、周三代的第一代君主，即夏禹、商汤、周武王。[17] 任士：能人，贤士。[18] 以：介词，表目的，相当于现代汉语的“以便”。。[19] 向之：先前。 【译文】 海神北海若说：“井里的青蛙，不可以跟它们谈论大海，是因为受到处所的拘限；夏天的虫子，不可能跟它们谈论寒冰，是因为受到时令的限制；乡曲之土，不可以跟他们谈论大道，是因为他们受教养的束缚。现今你从河岸边出来，看到了大海，才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道理了。天下的水体，没有比海更大的，千万条河流归向大海，不知道什么时候停止而大海却从不满盈；海底的尾闾泄出海水，不知道什么时候停止而海水却从不虚少；无论春天还是秋天都没有变化，无论水涝还是干旱都不会察知。这就是大海远远超过了江河的水流，不可以用数量来计算。而我未曾因此而自高，自以为顺从形体于天地，并从阴阳那里禀受元气：我存在于天地之间，就好像一块小石子、一块小木屑在大山上一样。我正觉察自己显得很少，又哪里会自以为很多呢？核算一下，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？核算一下，中原大地存在于四海之内，不就像小米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类只占据其中的一种；人们聚集于九州，五谷粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人比起万物，不就像毫毛之末存在于马体上吗？五帝所接续的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤士所操劳的，全在这毫末般的天下！伯夷辞让它是为了名声，孔丘谈论它是为了渊博。这就是他们的自高，不就像你先前在河水暴涨时洋洋自得吗？” 【原文】 河伯曰：“然则吾大天地而小豪末[1]，可乎？” 北海若曰“否。夫物，量无穷[2]，时无止，分无常[3]，终始无故[4]。是故大知观于远近[5]，故小而不寡，大而不多：知量无穷。证曏今故[6]，故遥而不闷[7]，掇而不跂[8]：知时无止。察乎盈虚[9]，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也。明乎坦途，故生而不悦，死而不祸：知终始之不可故也[10]。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域[11]，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知豪末之足以定至细之倪[12]，又何以知天地之足以穷至大之域！” 【注释】 [1] 大：以……为大。小：以……为小。[2] 量：器量。[3] 分（fèn）：时运。 [4] 故：通“固”，固定。[5] 知：同“智”，指具有智慧的人。 [6] 曏（xiàng）：表明。郭象注：“曏，明也。”成玄英疏：“既知小大非小大，则证明古今无古今也。”故：通“古”。 [7] 遥：长久。闷：郁闷。[8] 掇：同“（zhuō）”，短貌。跂（qì）：通“企”，企盼。[9] 察：洞察。盈虚：盈与亏。[10] 祸：祸患加身。故：同“固”，固定。 [11] 至：极。域：境域。[12] 倪：端，边际。 【译文】 河伯说：“这样，那么我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小，可以吗？” 海神北海若说：“不可以。万物的量是不可穷尽的，时间的推移是不会停止的，得与失的时运没有常规，事物的终结和开始不固定。所以具有大智慧的人注意从远近观察事物，所以体积小而不看作是少，体积大而不看作是多，这是因为知道事物的量是无穷无尽的；验证并明察古往今来的各种情况，所以寿命长久却不感到郁闷，生命短暂却不企盼长寿，这是因为知道时间的推移是不会停止的；洞悉事物有盈虚的规律，所以得到了并不高兴，失去了并不忧愁，这是因为知道得与失的时运是没有常规的；明了生与死犹如一条没有阻隔的平坦大道，所以活着也不觉得高兴，死了也不认为是祸患加身，这是因为知道终了和开始是不固定的。计算一下人所知道的知识，远远不如他所不知道的知识多，他生存的时间，也远远不如他不在人世的时间长。用事物的极小去穷尽事物极大的境域，所以内 心迷乱而不能有所得。由此看来，又凭什么知道毫毛的末端足以确定为极细小的端倪呢？又凭什么知道天与地足以穷尽极大的境域呢？” 【评析】《秋水》属《庄子》外篇，是取首句中二字为题，阐述了认知与价值判断的相对性。全文分为两大部分，第一部分为河伯与北海若的对话，七问七答，为文章的主体；第二部分分为六节，文意不相连，疑为庄子后学仿作或羼入者；或有学者把《秋水》全篇划分为七章。 《庄子·秋水》共分七章，本文选自第一章（此章又分七节）中的前两节。这一部分通过河伯与北海若的对话，形象地阐述了小、大之辨及其不确定性，得出人类认知与价值判断具有相对性的认识，进而引出对得与失、生与死泰然处之的生存哲学。 文章一开始就以精练的笔墨，传神地描绘了秋水时至、百川灌河的壮观景象，由此自然而然地引出河伯骄傲自满的情绪。接着又从东流入海的河伯的角度，描绘了北海的浩渺无边，由此又引发出河伯惭愧和望洋兴叹。此段文字简洁概括，极尽行云流水之妙，而北海若的议论也就自然而然地展开。 北海若以“井蛙”、“夏虫”、“曲士”三个比喻精辟地说明了人的认知判断总是受生存环境限制的道理；又以“礨空之在大泽”、“稊米之在大仓”、“毫末之在马体”三个对比鲜明的比喻，形象地阐明了小大之别。 当河伯在解除了盲目自高自大的成见、随即又陷入小不及大的新成见时，北海若又从“量无穷”、“时无止”、“分无常”、“终始无故”四个方面阐述了相对主义的时空观和变化观，并从这一自然哲学的认识，又得出“小而不寡，大而不多”、“遥而不闷，掇而不跂”、“得而不喜，失而不忧”、“生而不悦，死而不祸”的超脱旷达的人生哲学，充分体现了庄子哲学天人贯通的循环往复性。文中所说“计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时”，与《养生主》篇“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣”之论如出一辙，这一见解告诉我们，在无限深邃的知识面前，在无始无终的宇宙面前，人类应有清醒的自我认识并保持谦逊的态度。 在先秦诸子散文中，《韩非子》所用寓言数量最多，其次是《庄子》，《孟子》以寓言说理只是偶尔为之。但《庄子》的寓言往往以超常乃至怪异的想象，构想出超乎寻常的人物和世界，再以汪洋恣肆、天马行空般的文风来表达其博大精深的哲学思想，这些在《秋水》一文中都得到了充分的体现。
教学过程（续）：
板书设计：
讨论、思考题、作业： 1.庄子为什么喜欢用寓言故事来阐述其哲学思想？ 2.庄子是如何论述人的认知会受到其生存环境限制的？ 3.庄子是如何论述小大之别、告诫人们不要盲目自大的？ 4.庄子是如何论述其相对主义的时空观和变化观的？ 5.请简述对“君子之交淡若水，小人之交甘若醴”这句话的认识。
参考书目：
后记：

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