资源简介

教案
编 号：03
课时安排： 3 学时 教学课型：理论课√ 实验课□ 习题课□ 实践课□ 其它□
题目（教学章、节或主题）：第三讲 中庸
教学目的要求（包括知识与能力两个方面）： 知识掌握：中庸之道 能力掌握：运用中庸之道
教学重点、难点： 重点：中庸之道理解 难点：活学活用中庸之道
教学方式、手段、媒介：多媒体展示、课堂讨论
教学过程：（含引入新课、中间组织教学以及如何启发思维等） 中庸 《中庸》简介 《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，一般认为它出自孔子的孙子子思（前483—前402）之手。据《史记·孔子世家》记载，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿子名叫孔伋，字子思。孔子去世后，儒家分为八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。从师承关系来看，子思学于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又学于子思；从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上是相同的。所以有“思孟学派”的说法。后代因此而尊称子思为“述圣”。近代人们对《中庸》作者产生疑问，有人据第二十八章“生乎今之世，反古之道”“今天下车同轨，书同文，行同伦”两段话，认为《中庸》是秦代作品；也有人认为是子思所作，只是掺入了秦人文字。多数学者认为现存的《中庸》，还应为子思所作，但可能经过秦代儒者的修改写定，大致写定于秦统一全国后不久。所以名篇方式是以撮取文章的中心内容为题。 早在西汉时代就有专门解释《中庸》的著作，《汉书·艺文志》载录《中庸说》两篇，以后各代都有关于这方面的著作，相沿不绝。但影响最大的还是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》与《大学》《论语》《孟子》合在一起，使它成为“四书”之一，成为后世读书人求取功名的必读经典。 《中庸》在儒家典籍中，是高层次的、理论色彩浓厚的著作。读通、读懂很不容易。朱熹认为读“四书”应最后读《中庸》，显示《中庸》的高深。朱熹认为《中庸》“忧深言切，虑远说详”“历选前圣之书，所以提挈纲维，开示蕴奥，未有若是之明且尽者也”。（《中庸章句·序》）《中庸章句》的开头引用程颐的话，强调《中庸》是“孔门传授心法”的著作，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无穷。善于阅读的人只要仔细玩味，便可以终身受用不尽。程颐的说法也许有些过头，但《中庸》的确是内容丰富，不仅提出了“中庸”作为儒家的最高道德标准，还以此为基础讨论了一系列的问题，涉及儒家学说的各个方面。所以，《中庸》被推崇为“实学”，被视为可供人们终身受用的哲学经典，这也绝不是偶然的。朱熹在《四书章句集注》中，将“执其两端”的“两端”，训为“众论不同之极致”。 1天命 天命［1］之谓性；率性［2］之谓道；修道之谓教。 道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。 莫见乎隐［3］，莫显乎微。故君子慎其独也。 喜、怒、哀、乐之未发，谓之中［4］。发而皆中节［5］，谓之和［6］。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。 致中和［7］，天地位焉，万物育焉。 【注释】［1］　天命：　天赋。朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指人的自然禀赋，并无神秘色彩。［2］　率性：　遵循本性，率，遵循，按照，［3］　莫：　在这里是“没有什么更……”的意思。见（xiàn）：　显现，明显。乎：　于，在这里有比较的意味。［4］　中（zhōng）：　中正，不偏不倚，无“过”无“不及”，恰到好处。［5］　中（zhòng）节：　符合节度法度。［6］　和：　符合常理，合乎法度而中正和谐。［7］　致：　达到。 【译文】人的自然禀赋叫作“性”，顺着本性行事叫作“道”，按照“道”的原则修养叫作“教”。 “道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。 越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。 喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫作“中”；表现出来以后符合节度，叫作“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则。 达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。 【评析】这是《中庸》的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原则修养自身。 解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进入全篇的主题。作为儒学的重要范畴之一，对“中庸”的理解历来不同。本章是从情感的角度切入，对“中”“和”作正面的基本的解释。按照本章的意思，在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫作“中”，但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的，它们必然要表现出来。当它们被表现出来并符合常理、有节度时，这就叫作“和”。二者协调和谐，这便是“中和”。人人都达到“中和”的境界，大家心平气和，社会秩序井然，天下也就太平无事了。 该文具有全篇总纲的性质，以下十章（２—１１）都是围绕该文内容而展开的。 2时中 仲尼［1］曰：“君子中庸［2］；小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之反中庸也，小人而无忌惮［3］也。” 【注释】［1］　仲尼：　即孔子，名丘，字仲尼。［2］　中庸：　即中和。庸：“常”，平常，不易（改变），永恒，不变的意思。［3］　忌惮（dàn）：　顾忌和畏惧。 【译文】仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮。” 【评析】孔子的学生子贡曾经问孔子：“子张和子夏哪一个贤一些？”孔子回答说：“子张过分,子夏不够。”子贡问：“那么是子张贤一些吗？”孔子说：“过分与不够是一样的。”（《论语·先进》） 这一段话是对“君子而时中”的生动说明。也就是说，过分与不够貌似不同，其实质却都是一样的，都不符合中庸的要求。中庸的要求是不偏不倚，无“过”无“不及”，恰到好处。 3鲜能 子曰：“中庸其至矣乎！民鲜［1］能久矣。” 【注释】［1］　鲜：　少，不多。 【译文】孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！大家很少能够长久实行。” 【评析】正因为中庸是最高的德行，是最高的道德标准，所以，很少有人能够真正实行它。难以长久实行中庸之道的原因，就在于难以准确把握中庸之道的尺度。做人做事能够不偏不倚，恰到好处，不是容易做到的。 4行明 子曰：“道［1］之不行也，我知之矣：　知者［2］过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：　贤者过之；不肖者［3］不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。” 【注释】［1］　道：　即中庸之道。［2］　知者：　即智者，与愚者相对，指智慧超群的人。知，同“智”。［3］　不肖（xiào）者：　与贤者相对，指不贤的人。 【译文】孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：　聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：　贤能的人做得太过分；不贤的人根本做不到。就像人们没有不吃不喝的，却很少有人能够真正品尝其中的滋味。” 【评析】孔子找到了中庸之道不能实行的原因，还是过与不及的问题。正因为要么太过，要么不及，所以，总是不能做得恰到好处。而无论是过还是不及，无论是智还是愚，或者说，无论是贤还是不肖，都是因为缺乏对“道”的自觉性，正如人们每天都在吃吃喝喝，却很少有人真正品味一样，人们虽然也在按照一定的道德规范行事，但由于自觉性不高，在大多数情况下不是做得过了头就是做得不够，难以达到“中和”的恰到好处。所以，提高自觉性是推行中庸之道至关重要的一环。 5不行 子曰：“道其不行矣夫。” 【译文】孔子说：“中庸之道大概不能实行了啊。” 【评析】孔子提倡中庸之道，但他看到在当时的制度下，人们的道德境界还没有那么高，他认为中庸之道看来是行不通了，因而发出悲观的感叹。 6大智 子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言［1］。隐恶而扬善。执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎［2］！” 【注释】［1］　迩言：　浅近的话。迩：　近。［2］　其斯以为舜乎：　这就是舜之所以为舜的地方吧！其：　语气词，表示推测。斯：　这。“舜”字的本义是仁义盛明，所以孔子有此感叹。 【译文】孔子说：“舜可真是具有大智慧的人啊！他喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近话语里的含义。隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。过与不及两端的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧！” 【评析】隐恶扬善，执两用中。既是不偏不倚、无过无不及的中庸之道，又是杰出的领导艺术。要真正做到，当然得有非同一般的大智慧。要做到执两用中，不仅要有对中庸之道的自觉意识，而且得有丰富的经验和过人的见识。要做到隐恶扬善，更得有博大的胸襟和宽容的气度。 7予知 子曰：“人皆曰‘予［1］知’，驱而纳诸罟擭［2］陷阱之中，而莫之知辟［3］也。人皆曰‘予知’，择乎中庸，而不能期月［4］守也。” 【注释】［1］　予：　我。［2］　罟（gǔ）：　捕兽的网。擭（huò）：　装有机关的捕兽的木笼。［3］　辟（bì）：　同“避”。［4］　期月：　一整月。 【译文】孔子说：“人人都说‘我是明智的’，可是被驱使到罗网陷阱中去，却不知躲避。人人都说‘我是明智的’，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。” 【评析】“聪明反被聪明误。”自以为聪明，好走极端，走偏锋，不知适可而止，不合中庸之道，所以往往自投罗网而自己还不知道。另一方面，虽然知道适可而止的好处，知道选择中庸之道作为立身处世原则的意义，但好胜心难以满足，欲壑难填，结果是越走越远，不知不觉间又放弃了适可而止的初衷，背离了中庸之道。就像孔子所惋惜的那样，连一个月都不能坚持住。 8服膺 子曰：“回［1］之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺［2］，而弗［3］失之矣。” 【注释】［1］　回：　指孔子的学生颜回。［2］　拳拳服膺（yīng）：　牢牢地放在心上。拳拳：　牢握但不舍的样子，引申为恳切。服：　著，放置。膺：　胸口。［3］　弗：　不。 【译文】孔子说：“颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。” 【评析】这是针对前一章所说的那些不能坚持中庸之道的人而言的。作为孔门的高足，颜回能够学以致用、身体力行，经常被老师推荐为大家学习的榜样，在中庸之道方面也不例外。一旦认定，就坚定不移地坚持下去。这是颜回的作为，也是孔圣人“吾道一以贯之”（《论语·里仁》）的风范。 9可均 子曰：“天下国家，可均[1]也；爵禄，可辞[2]也；白刃，可蹈[3]也；中庸不可能也。” 【注释】［1］　均：　即平，指治理。［2］　爵：　爵位，禄：　官吏的薪俸。辞：　放弃。［3］　蹈：　踏。 【译文】孔子说：“天下国家，可以治理；官爵俸禄，可以放弃；雪白的刀刃，可以践踏而过；中庸却不容易做到。” 【评析】孔子对中庸之道持高扬和捍卫态度。事实上，一般人对中庸的理解往往过于肤浅，看得比较容易。孔子正是针对这种情况有感而发，所以把它推到了比赴汤蹈火、治国平天下还难的境地。其目的还是要引起人们对中庸之道的高度重视。 10问强 子路［1］问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与［2］？宽柔以教，不报无道［3］，南方之强也，君子居之［4］；衽金革［5］，死而不厌［6］，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流［7］，强哉矫［8］！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉［9］，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！” 【注释】［1］　子路：　名仲由，孔子的学生。［2］　抑：　选择性连词，意为“还是”。而：　代词，你。与：　疑问语气词。［3］　报：　报复。［4］　居：　处。［5］　衽金革：　用兵器甲盾当枕席。衽：　卧席，此处用为动词。金：　指铁制的兵器。革：　指皮革制成的甲盾。［6］　死而不厌：　死而后已的意思。［7］　和而不流：　性情平和又不随波逐流。［8］　矫：　坚强的样子。［9］　不变塞：　不改变志向。 【译文】子路问什么是强。孔子说：“南方的强呢？北方的强呢？还是你认为的强呢？用宽容柔和的精神去教育人，人家对我蛮横无理也不报复，这是南方的强，品德高尚的人具有这种强；用兵器甲盾当枕席，死而后已，这是北方的强，勇武好斗的人就具有这种强。所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真强啊！保持中立而不偏不倚，这才是真强啊！国家政治清平时不改变志向，这才是真强啊！国家政治黑暗时坚持操守，宁死不变，这才是真强啊！” 【评析】子路性情鲁莽、勇武好斗，所以孔子教导他：　有体力的强，有精神力量的强，但真正的强不是体力的强，而是精神力量的强。精神力量的强体现为和而不流、柔中有刚；体现为中庸之道；体现为坚持自己的信念不动摇，宁死不改变志向和操守。 11素隐 子曰：“素［1］隐行怪，后世有述［2］焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已［3］矣。君子依乎中庸，遯世不见知［4］而不悔，唯圣者能之。” 【注释】［1］　素：　据《汉书》，应为“索”。隐：　隐僻。怪：　怪异。［2］　述：　记述。［3］　已：　止，停止。［4］　遯（dùn）世不见知：　避世隐居不被人知道。遯：　同“遁”逃避。见：　被。 【译文】孔子说：“寻找隐僻的歪道理，做些怪诞的事情来欺世盗名，后世也许会有人来记述他，为他立传，但我是绝不会这样做的。有些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半途而废，而我是绝不会停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生避世隐居，不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到。” 【评析】钻牛角尖，行为怪诞，出风头、走极端，欺世盗名的做法，根本不合中庸之道的规范，自然是圣人所不齿的。找到正确的道路，走到一半又停止了下来，这也是圣人所不欣赏的。唯有正道直行，一条大路走到底，这才是圣人所赞赏并身体力行的。所以，“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”（屈原）这是圣人所赞赏的精神。“鞠躬尽瘁，死而后已。”（诸葛亮）这也是圣人所赞赏的精神。 以上几章从各个方面引述孔子的言论反复申说第一章所提出的“中和”（中庸）这一概念，弘扬中庸之道，是全篇的第一大部分。 12费隐 君子之道，费而隐［1］。 夫妇［2］之愚，可以与［3］知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破［4］焉。 《诗》云：“鸢飞戾天［5］，鱼跃于渊。”言其上下察［6］也。 君子之道，造端［7］乎夫妇，及其至也，察乎天地。 【注释】［1］　费而隐：　既广大又精微。费：　广大。隐：　精微。［2］　夫妇：　匹夫匹妇，指普通男女。［3］　与：　动词，参与。［4］　破：　分开。［5］　鸢飞戾天，鱼跃于渊：　引自《诗经·大雅·旱麓》。鸢，老鹰。戾：　到达。［6］　察：　昭著，明显。［7］　造端：　开始。 【译文】君子的道广大而又精微。 普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方。普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。天地如此之大，但人们仍有不满足的地方。所以，君子之道，说到“大”，就大得连整个天下都载不下；说到“小”，天下就没有什么能够分得开。 《诗经》说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水。”这是说上下俯仰明察。 君子的道，开始于普通男女，但它的最高深境界却昭著于整个天地。 【评析】这一章另起炉灶，回到第一章“道也者，不可须臾离也，可离非道也”进行阐发，以下八章（13—20）都是围绕这一中心而展开的。 正因为道不可须臾离开，所以，道就应该有普遍的可适应性，应该“放之四海而皆准”，连普通男女都可以知道，可以学习，也可以实践。 不过，知道是一回事，一般性地实践是一回事，要进入其高深境界又是另一回事了。所以，道又必须有精微奥妙的一方面，供德行高、修养深的人进行深造，进行创造性的实践。 如此两方面的性质结合起来，使道既广大又精微，既有普及性又有提高性，既下里巴人又阳春白雪，说到底，道是一个开放的、兼容的、可发展的体系。 13不远 子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。诗云：‘伐柯伐柯，其则不远［1］。’执柯以伐柯，睨［2］而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道［3］不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：　所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸［4］德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔［5］。” 【注释】［1］　伐柯伐柯，其则不远：　引自《诗经·豳风·伐柯》。伐柯：　砍削斧柄。柯：　斧柄。则：　法则，这里指斧柄的式样。［2］　睨（nì）：　斜视。［3］　违道：　离道。违：　离。［4］　庸：　平常。［5］　胡：　何、怎么。慥慥（zào）：　忠厚诚实的样子。 【译文】孔子说：“道并不排斥人。如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。 《诗经》说：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前。’握着斧柄砍削斧柄，应该说不会有什么差异，但如果你斜眼一看，还是会发现差异很大。所以，君子总是根据不同人的情况采取不同的办法治理，只要他能改正错误实行道就行。 一个人做到忠恕，离道也就差不远了。什么叫忠恕呢？自己不愿意的事，也不要施加给别人。 君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到：　作为一个儿子应该对父亲做到的，我没有能够做到；作为一个臣民应该对君王做到的，我没有能够做到；作为一个弟弟应该对哥哥做到的，我没有能够做到；作为一个朋友应该先做到的，我没有能够做到。平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎；德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力；言谈却不敢放肆而无所顾忌。说话符合自己的行为，行为符合自己说过的话，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢？” 【评析】道不可须臾离的基本条件是道不远人。换言之，一条大道，欢迎所有的人行走。相反，如果只允许自己走，而把别人推得离道远远的，就像鲁迅笔下的假洋鬼子只准自己“革命”而不准别人（阿Ｑ）“革命”，那自己也就不是真正的革命者了。 推行道的另一条基本原则是从实际出发，从不同人不同的具体情况出发，使道既具有“放之四海而皆准”的普遍性，又能够适应不同个体的特殊性。这就是普遍性与特殊性相结合。 既然如此，就不要对人求全责备，而应该设身处地，将心比心地为他人着想，自己不愿意的事，也不要施加给他人。因为金无足赤，人无完人，不要说人家，就是自己，不也还有很多应该做到的而没有能够做到吗？所以要开展批评，也要开展自我批评。圣贤如孔子，不就从四大方面对自己进行了严厉的自我批评吗？那就更不要说我们了，哪里没有这样或那样的毛病呢？ 只要你做到忠恕，也就离道不远了。尽己之心为“忠”，推己及人为“恕”。“己所不欲，勿施于人”，还要“言顾行，行顾言”，做到言行一致、表里如一。 14素位 君子素其位而行［1］，不愿乎其外。 素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄［2］，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉［3］。 在上位，不陵下［4］；在下位，不援上［5］。正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人［6］。故君子居易以俟命［7］，小人行险以侥幸。 子曰：“射有似乎君子［8］。失诸正鹄［9］，反求诸其身。” 【注释】［1］　素其位：　安于现在所处的地位。素：　平素，现在的意思。这里作动词用。［2］　夷：　指东方的部族；狄：　指西方的部族。泛指当时的少数民族。［3］　无入：　无论处于什么情况下。入：　处于。［4］　陵：　欺侮。［5］　援：　攀援，本指抓着东西往上爬，引申为投靠有势力的人往上爬。［6］　尤：　抱怨。［7］　居易：　居于平安的地位，也就是安居现状的意思。易：　平安。俟（sì）命：　等待天命。［8］　射：　指射箭。［9］　正（zhèng）鹄（gǔ）：　正、鹄：　均指箭靶子；画在布上的叫正，画在皮上的叫鹄。 【译文】君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。 处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；处于边远地区，就做在边远地区应做的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下都是安然自得的。 处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图侥幸获得利益。 孔子说：“君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。” 【评析】素位而行近于《大学》里面所说的“知其所止”，换句话说，叫作安守本分，也就是人们常说的——安分守己。 这种安分守己是对现状的积极适应、处置，是什么角色，就做好什么事，然后才能游刃有余，进一步积累、创造自己的价值，取得水到渠成的成功。 事实上，任何成功的追求、进取都是在对现状恰如其分的适应和处置后取得的。一个不能适应现状、在现实面前手足无措的人，是很难取得成功的。人们常说的“这山望着那山高”，实质上是对自己没有清楚认识，迷失了方向。 与“这山望着那山高”密切相关的另一种迷失是不满足自己的职位，总是奢望向上爬，奢望高升，总是怨天尤人，而不像圣人所说的那样“反求诸其身”。只可惜很多人没有真正认识到“素其位而行”，安分守己，提高自己的修养，“居易以俟命”；而是心存妄想，只知道羡慕，甚至嫉妒别人，不惜采取一切手段向上爬，“行险以侥幸”，结果是深深地陷入无休无止的钩心斗角和无尽的烦恼之中，迷失了本性。凡有奢望，必生烦恼。所以，不要去妄想什么，只问自己该做什么吧。 15行远 君子之道，辟如行远必自迩［1］；辟如登高必自卑［2］。 《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑［3］。”子曰：“父母其顺矣乎。” 【注释】［1］　辟（pì）：　同“譬”，比如，像。迩：　近。［2］　卑：　低处。［3］　“妻子好合……”：　引自《诗经·小雅·常棣》。妻子：　妻与子。好合：　和睦。鼓：　弹奏。翕（xī）：　和顺，融洽。耽（dān）：　《诗经》原作“湛”，安乐。帑（nú）：　通“孥”，子孙。 【译文】君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定要从低处起步。 《诗经》说：“妻子儿女感情和睦，就像弹琴鼓瑟一样。兄弟关系融洽，和顺又快乐。使你的家庭美满，使你的妻儿幸福。”孔子赞叹说：“这样，父母也就称心如意了啊！” 【评析】老子说：“千里之行，始于足下。”荀子说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”这些都是“行远必自迩，登高必自卑”的意思。万事总宜循序渐进，不可操之过急。否则，“欲速则不达”，效果适得其反。一切从自己做起，从身边做起。要在天下实行中庸之道，首先要使自己的家庭和顺。 16鬼神 子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗［1］。使天下之人，齐明盛服［2］，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思［3］？’夫微之显，诚之不可掩［4］，如此夫。” 【注释】［1］　遗（yí）：　遗忘。［2］　齐（zhāi）：　通“斋”，斋戒。明：　洁净。盛服：　即盛装。［3］　“神之格思……”：　引自《诗经·大雅·抑》。格：　来临。思：　语气词。度（duò）：　揣度。矧（shěn）：　况且。射（yì）：　厌，指厌怠不敬。［4］　掩：　掩盖。 【译文】孔子说：“鬼神的德行可真是大得很啊！看它也看不见，听它也听不到，但它却体现在万物之中使人无法忘记它。天下的人都斋戒净心，穿着庄重整齐的服装去祭祀它。（鬼神）无所不在啊！好像就在你的头顶上，好像就在你左右。《诗经》说：‘神的降临，不可揣测，怎么能够怠慢不敬呢？’从隐微到显著，真诚的心就是这样不可掩盖啊！” 【评析】这一章借孔子对鬼神的论述说明道无所不在，道不可须臾离。另一方面，也是照应前文所说的“君子之道，费而隐”，广大而又精微。看它也看不见、听它也听不到是“隐”，是精微；但它却体现在万物之中，使人无法离开它，是“费”，是广大。作一个形象的比喻，道也好，鬼神也好，就像空气一样，看不见，听不到，但无处不在、无时不在，任何人也离不开它。 17大孝 子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内；宗庙飨之［1］，子孙保之。故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉［2］。故栽者培之［3］，倾者覆之［4］。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人，受禄于天；保佑命之，自天申之［5］。’故大德者必受命。” 【注释】［1］　宗庙：　古代天子、诸侯祭祀先王的地方。飨（xiǎng）：　用酒食等供奉祭祀。之：　代词，指舜。［2］　材：　资质，本性。笃：　厚，这里指厚待。［3］　培：　培育。［4］　覆：　倾覆，摧败。［5］　“嘉乐君子……”：　引自《诗经·大雅·假乐》。嘉乐：　即《诗经》之“假乐”，“假”通“嘉”，意为美善。宪宪：　《诗经》作“显显”，显明兴盛的样子。令：　美好。申：　重申。 【译文】孔子说：“舜是个最孝顺的人吧！德行方面是圣人，地位上是尊贵的天子，财富拥有整个天下；（舜去世后）宗庙里祭祀他，子子孙孙都保持他的功业。所以，有大德的人必定得到他应得的地位，必定得到他应得的俸禄，必定得到他应得的名声，必定得到他应得的长寿。所以，上天生养万物，必定根据它们的资质而厚待它们。能成材的得到培育，不能成材的就让他倾覆。《诗经》说：‘高尚优雅的君子，有光明美好的德行，让人民安居乐业，享受上天赐予的福禄。上天保佑他，任用他，给他以重大的使命。’所以，有大德的人必定会承受天命。” 【评析】天生我材必有用。只要你修身而提高德行，“居易以俟命”，总有一天会受命于天，担当起治国平天下的重任。到那时，名誉、地位、财富都已不在话下，应有的都会有。就像故事片《列宁在十月》里的主人公瓦西里说的：“面包会有的，一切都会有的。” 由此看来，儒学并不是绝对排斥功利，而只是反对那种急功近利、不安分守己的做法。换言之，儒学所强调的，是从内功练起，修养自身，提高自身的德行和才能，然后顺其自然，水到渠成地获得自己应该获得的一切。 这其实也是中庸之道的精神——凡事不走偏锋，不走极端，而是循序渐进，一步一个脚印。 18无忧 子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子；父作之，子述之。武王缵［1］大王、王季、文王之绪。壹［2］戎衣，而有天下，身不失天下之显名；尊为天子，富有四海之内；宗庙飨之，子孙保之。 武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯、大夫及士、庶人［3］。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期［4］之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。” 【注释】［1］　缵（zuǎn）：　继承。［2］　壹（yī）：　同“一”。［3］　庶（shù）人：　平民，百姓。［4］　期（jī）：　一周年。 【译文】孔子说：“无忧无虑的人，大概只有文王吧！他有王季做父亲，有武王做儿子；父亲王季为他开创了事业，儿子武王继承了他的遗愿，完成他未竟的事业。武王继承了曾祖大王、祖父王季、父亲文王的事业。灭掉了大殷，夺得了天下，他身不失显赫天下的美好声名；尊贵为天子，富有天下四海财富；后代在宗庙里祭祀他，子子孙孙永不断绝。 周武王晚年受命于天，平定天下，周公成就文王武王的德行，追尊大王、王季为王，用天子的祭祀祭祖先。这种制度一直实行到诸侯、大夫、士以及平民之中。如果父亲是大夫，儿子是士；就用大夫的礼安葬，用士的礼祭祀。如果父亲是士，儿子是大夫；就用士的礼节安葬，用大夫之礼祭祀。服丧一周年，这种制度实行到大夫；服丧三周年，这种制度实行到天子；为父母服丧，不分贵贱都是一样的。” 【评析】本章所讲，一个家族的兴盛，往往是几代人的努力，表明了齐家的重要性。不同身份的人，葬礼和服丧的时限是有区别的，但为父母服丧，不分贵贱都是一样的。现代社会虽然提倡厚养薄葬，但也应该做到慎终追远。 19达孝 子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋，修其祖庙，陈其宗器［1］，设其裳衣［2］，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上［3］，所以逮贱也［4］；燕毛［5］，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲；事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也［6］；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义［7］，治国其如示诸掌乎！” 【注释】［1］　宗器：　宗庙祭器。［2］　设：　摆设、陈列。［3］　旅：　次序，众人。［4］　逮：　逮及、达到。［5］　燕毛：　泛指宴饮时年长者居上位的礼节。［6］　上帝：　远古的帝王，先帝。［7］　禘（dì）尝：　按周礼，夏祭曰禘，秋祭曰尝，古代常用以指天子诸侯岁时祭祖的大典。 【译文】孔子说：“武王、周公，他们是最孝的了吧！所谓的孝者，是善于继承先人的志向、善于传述先人的事迹的人。每年的春秋修理他们的祖庙，陈列宗庙祭器，摆设祖先的衣裳，荐献时新的食物。宗庙的礼仪，是用以序列昭穆次序的。按爵位排序，用以辨别贵贱；按事功排序，用以辨别贤良；众人宴饮举杯敬酒时，晚辈必须先敬长辈，祖先的恩惠就会延及晚辈；让年长者坐上位，用以排列年齿。站到自己的位置上，进行应有礼节，奏起那音乐；恭敬那所尊重的，敬爱那所亲爱的，侍奉死去的人如同侍奉活着的人一样，侍奉亡故的人如同侍奉生存的人一样，这是最高的孝了。郊祭与社祭的礼节，用以侍奉先帝；宗庙的祭礼，用以祭祀祖先。明白郊、社这两种祭礼以及禘（夏祭）与尝（秋祭）的义理，治理国家就如同展示这手掌一样容易了。” 【评析】本章讲到了什么是孝者。所谓孝者，是善于继承先人志向、善于传述先人事迹的人。既要按时扫墓、修缮祖庙，也要注意次序的排列。不仅要尊敬活着的长辈，而且要敬重已故去的祖先。本章还指出了孝的最高境界是“事死如事生，事亡如事存”。 20问政 哀公问政［1］。子曰：“文武之政，布在方策［2］。其人存［3］，则其政举；其人亡，则其政息［4］。人道敏政［5］，地道敏树。夫政也者，蒲卢也［6］。故为政在人；取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀［7］，尊贤之等，礼所生也。故君子，不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之达道五，所以行之者三，曰：　君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也［8］、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者，一也。或生而知之；或学而知之；或困而知之；及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉强而行之；及其成功，一也。” 子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。凡为天下国家有九经［9］，曰：　修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也［10］、子庶民也［11］、来百工也［12］、柔远人也［13］、怀诸侯也［14］。修身，则道立；尊贤，则不惑；亲亲，则诸父昆弟不怨；敬大臣，则不眩［15］；体群臣，则士之报礼重；子庶民，则百姓劝［16］；来百工，则财用足；柔远人，则四方归之；怀诸侯，则天下畏之。齐明盛服［17］，非礼不动，所以修身也；去谗远色［18］，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使［19］，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛［20］，所以劝百姓也；日省月试［21］，既禀称事［22］，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能［23］，所以柔远人也；继绝世［24］，举废国［25］，治乱持危［26］，朝聘以时［27］，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者，一也。凡事，豫则立［28］，不豫则废。言前定，则不跲［29］；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。在下位，不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：　不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：　不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：　反者身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：　不明乎善，不诚乎身矣［30］。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中［31］，不思而得，从容中道［32］，圣人也；诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也［33］；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。” 【注释】［1］　哀公：　春秋时鲁国国君。姓姬，名蒋，“哀”是谥（shì）号。［2］　布：　陈列。方：　书写用的木板。策，书写用的竹简。［3］　其人：　指文王、武王。［4］　息：　灭，消失。［5］　敏：　勉力，用力，致力。［6］　蒲卢：　即芦苇。芦苇性柔而具有可塑性。［7］　杀（shài）：　减少，降等。［8］　昆弟：　兄和弟，也包括堂兄堂弟。［9］　九经：　九条准则。经：　准则。［10］　体：　体察，体恤。［11］　子庶民：　以庶民为子。子：　动词，当作自己的孩子。庶民：　平民。［12］　来：　招来。百工：　各种工匠。［13］　柔远人：　安抚边远地方来的人。［14］　怀：　安抚。［15］　眩（xuàn）：　遇事无措。［16］　劝：　勉力，努力。［17］　齐（zhāi）明盛服：　像斋戒那样净心虔诚，穿着庄重整齐的服装。齐：　斋。［18］　谗：　说别人的坏话，这里指说坏话的人。色：　美女。［19］　盛：　多。任使：　足够使用。［20］　时使：　指使用百姓劳役有一定时间，不误农时。薄敛：　赋税轻。［21］　省：　视察。试：　考核。［22］　既（xì）：　通“饩”，赠送（食物）。廪（lǐn）：　粮食。称（chèn）：　符合。［23］　矜（jīn）：　怜悯，同情。［24］　继绝世：　延续已经中断的家庭世系。［25］　举废国：　复兴已经没落的邦国。［26］　持：　扶持。［27］　朝（cháo）聘：　诸侯定期朝见天子。每年一见叫小聘，三年一见叫大聘，五年一见叫朝聘。［28］　豫：　同“预”。［29］　跲（jiá）：　说话不通畅。［30］　这一段与《孟子·离娄上》中一段基本相同。到底是《中庸》引《孟子》还是《孟子》引《中庸》，不好断定。张岱年先生《中国哲学史料学》认为是《孟子》引《中庸》。［31］　中（zhòng）：　做到。［32］　从容中（zhòng）道：　自然而然地符合上天的原则。中：　符合。［33］　弗（fú）措：　不罢休。弗：　不。措：　停止，罢休。 【译文】鲁哀公询问政事。孔子说：“周文王、周武王的政事都记载在典籍上。他们在世，这些政事就实施；他们去世，这些政事也就废弛了。治理人的途径是勤于政事；治理地的途径是多种树木。说起来，政事就像芦苇一样具有可塑性。所以为政的关键在于用人，要得到适用的人在于修养自己，修养自己在于遵循大道，遵循大道要从仁义做起。仁就是爱人，亲爱亲族是最大的仁；义就是事事做得适宜，尊重贤人是最大的义。至于说亲爱亲族要分亲疏，尊重贤人要有等级，这都是礼的要求。所以，君子不能不修养自己；要修养自己，不能不侍奉亲族；要侍奉亲族，不能不了解他人；要了解他人，不能不知道天理。天下人共有的伦常关系有五项，用来处理这五项伦常关系的德行有三种。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的交往，这五项是天下人共有的伦常关系；智、仁、勇，这三种是用来处理这五项伦常关系的德行。至于这三种德行的实施，道理都是一样的。比如说，有的人生来就知道它们；有的人通过学习才知道它们；有的人要遇到困难后才知道它们；但只要他们最终都知道了，也就是一样的了。又比如说，有的人自觉自愿地去实行它们；有的人为了某种好处才去实行它们；有的人勉勉强强地去实行；但只要他们最终都实行起来了，也就是一样的了。” 孔子说：“喜欢学习就接近了智，努力实行就接近了仁，知道羞耻就接近了勇。知道这三点，就知道怎样修养自己；知道怎样修养自己，就知道怎样管理他人；知道怎样管理他人，就知道怎样治理天下和国家了。治理天下和国家有九条原则。那就是：　修养自身，尊崇贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招纳工匠，优待远客，安抚诸侯。修养自身就能确立正道；尊崇贤人就不会思想困惑；亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不会遇事无措；体恤群臣，士人们就会竭力报效；爱民如子，老百姓就会忠心耿耿；招纳工匠，财物就会充足；优待远客，四方百姓就会归顺；安抚诸侯，天下的人都会敬畏了。像斋戒那样净心虔诚，穿着庄重整齐的服装，不符合礼仪的事坚决不做，这是为了修养自身；驱除小人，疏远女色，看轻财物而重视德行，这是为了尊崇贤人；提高亲族的地位，给他们以丰厚的俸禄，与他们爱憎相一致，这是为了亲爱亲族；让众多的官员供他们使用，这是为了敬重大臣；真心诚意地任用他们，并给他们以较多的俸禄，这是为了体恤群臣；使用民役不误农时，少收赋税，这是为了爱民如子；每天视察每月考核，按劳付酬，这是为了招纳工匠；来时欢迎，去时欢送，嘉奖有才能的人，救济有困难的人，这是为了优待远客；延续绝后的家族，复兴灭亡的国家，治理祸乱，扶持危难，按时接受朝见，赠送丰厚，纳贡菲薄，这是为了安抚诸侯。总而言之，治理天下和国家有九条原则，但实行这些原则的道理都是一样的。 任何事情，事先有预备就会成功，没有预备就会失败。说话先有预备，就不会中断；做事先有预备，就不会受挫；行为先有预备，就不会后悔；道路预先选定，就不会走投无路。 在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。得到在上位的人信任有办法：　得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；得到朋友的信任有办法：　不孝顺父母就得不到朋友的信任；孝顺父母有办法：　自己不真诚就不能孝顺父母；使自己真诚有办法：　不明白什么是善就不能够使自己真诚。 真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。天生真诚的人，不用勉强就能做到，不用思考就能拥有，自然而然地符合上天的原则，这样的人是圣人。努力做到真诚，就要选择美好的目标执着追求：　广泛学习，详细询问，周密思考，明确辨别，切实实行。要么不学，学了没有学会决不罢休；要么不问，问了没有懂得决不罢休；要么不想，想了没有想通决不罢休；要么不分辨，分辨了没有明确决不罢休；要么不实行，实行了没有成效决不罢休。别人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；别人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能够做到这样，虽然愚笨也一定可以聪明起来，虽然柔弱也一定可以刚强起来。” 【评析】这一章是《中庸》全篇的枢纽。此前各章主要是从方方面面论述中庸之道的普遍性和重要性，这一章则从鲁哀公询问政事引入，借孔子的回答提出了政事与人的修养的密切关系，从而推导出天下人共有的五项伦常关系、三种德行、治理天下国家的九条原则，最后落脚到“真诚”的问题上来，并提出了做到真诚的五个具体方面。本章后面的各章，就是围绕“真诚”的问题而展开的。 从本章的内容引申来看，首先要注意政治问题。孔子把政治比作芦苇，取的是它的可塑性。意思是说：　什么样的人执政，就会有什么样的政治。尧舜禹汤文武执政，于是有仁政；纣王执政，于是有酒池肉林；始皇执政，于是有焚书坑儒；太宗执政，于是有贞观之治。如此等等，不一而足。所以，孔子提出“为政在人”的问题，强调执政者的修养。 关于天下人共有的五项伦常关系，除了因进入民主时代而再无君臣关系外，其他几项关系都依然是与我们血肉相连而不可分割的，也都是需要我们正确处理而不可忽视的。至于处理这几项关系的三种德行，智、仁当然是不言而喻的，倒是“知耻近乎勇”一点，值得我们补上两句。俗话说：“羞耻之心，人皆有之。”孟子说：“羞耻之心对于人至关重要！搞阴谋诡计的人是不知道羞耻的。不以自己不如别人为羞耻，怎么能够赶得上别人呢？”（《孟子·尽心上》）也就是说，知道羞耻是赶上别人的重要条件之一。个人是这样，一个国家、一个民族也是这样，所以，我们以“毋忘国耻”作为爱国主义教育的重要内容之一。究其实质，正是因为“知耻近乎勇”。一个人只有知道羞耻，才能够勇于改正错误，勇于弥补自己的不足，迎头赶上别人，从而免于羞耻。一个民族，一个国家，只有知道羞耻，才能够发愤图强，富国强兵，富民兴邦，自立于世界民族之林。这就是“知耻近乎勇”的道理所在。 关于治理天下国家的九条原则，方方面面，实际上是《大学》里提出的修身、齐家、治国、平天下几个阶段的具体展开。它是实用的统治学理论。值得我们特别注意的是“凡事预则立，不预则废”的思想。这与孔子所说的“人无远虑，必有近忧”（《论语·卫灵公》）相近，都是未雨绸缪，防患于未然，或者说是“不打无准备之仗”的思想，具有深刻的哲学内涵，值得我们贯彻到实际生活中去，而不仅仅适用于政治范畴。 最后说到如何做到真诚的问题。“择善固执”是纲，要选定美好的目标并执着追求。“博学、审问、慎思、明辨、笃行”是目，是追求的手段。立于“弗措”的精神，“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的态度，也就是俗语所说的“笨鸟先飞”的态度，龟兔赛跑的寓言里那获胜的乌龟的态度，都是执着的体现。“弗措”的精神，也就是《荀子·劝学》里的名言“锲而不舍，金石可镂”的精神；其实，无论是纲还是目，也无论是精神还是态度，都绝不仅仅指真诚的追求，在学习、工作、生活的方方面面，只要抓住这样的纲，张开这样的目，坚持这样的精神与态度，有什么样的困难不能克服，有什么样的成功不能取得呢？ 总而言之，本章内容丰富而涵盖面广，几乎涉及《大学》格、致、诚、正、修、齐、治、平的各个环节，特别值得引起我们的重视。 21诚明 自诚明［1］，谓之性［2］；自明诚，谓之教。诚则明矣［3］；明则诚矣。 【译文】由真诚而自然明白道理，这叫作天性；由明白道理后做到真诚，这叫作人为的教育。真诚也就会自然明白道理，明白道理后也就会做到真诚。 【注释】［1］　自：　从，由。明：　明白。［2］　性：　天性，先天之禀赋。［3］　则：　即，就。 【评析】无论是天性还是后天人为的教育，只要做到了真诚，二者也就合一了。 22尽性 唯天下至诚，为能尽其性［1］；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育［2］；可以赞天地之化育，则可以与天地参［3］矣。 【注释】［1］　尽其性：　充分发挥本性。［2］　赞：　助。化育：　化生和养育。［3］　与天地参（sān）：　与天地并列为三。参：　并列。 【译文】只有天下极端真诚的人能充分发挥他的本性；能充分发挥他的本性，就能充分发挥众人的本性；能充分发挥众人的本性，就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，就可以帮助天地培育生命；能帮助天地培育生命，就可以与天地并列为三了。 【评析】真诚者只有首先对自己真诚，然后才能对全人类真诚。真诚可使自己立于与天地并列为三的不朽地位。它的功用居然有如此之大，那我们又为何而不为呢！ 23致曲 其次致曲［1］；曲能有诚；诚则形［2］；形则著［3］；著则明［4］；明则动［5］；动则变；变则化［6］。唯天下至诚为能化。 【注释】［1］　其次：　次一等的人，即次于圣人的人，也就是贤人。致曲：　致力于某一方面。曲，偏。［2］　形：　显露，表现。［3］　著：　显著。［4］　明：　光明。［5］　动：　感动。［6］　化：　即化育。 【译文】比圣人次一等的贤人致力于某一方面；致力于某一方面也能做到真诚；做到了真诚就会表现出来；表现出来就会逐渐显著；显著了就会发扬光大；发扬光大就会感动他人；感动他人就会引起转变；引起转变就能化育万物。只有天下最真诚的人能化育万物。 【评析】这一章是相对于上一章而言的。上一章说的是天生至诚的圣人，这一章说的是比圣人次一等的贤人。换句话说，圣人是“自诚明”，天生就真诚的人，贤人则是“自明诚”，通过后天教育明白道理后才真诚的人。贤人虽然致力于某一方面，但通过教育和修养，通过“形、著、明、动、变、化”的阶段，同样可以一步一步地达到圣人的境界：　化育万物，与天地并列为三。只要你努力奋斗，条条道路通罗马，最终都可以大功告成，修成正果。在劝人真诚的问题上，《中庸》真可以说是苦口婆心、不遗余力。 24前知 至诚之道，可以前知［1］。国家将兴，必有祯祥［2］；国家将亡，必有妖孽［3］。见乎蓍龟［4］，动乎四体［5］。祸福将至：　善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神［6］。 【注释】［1］　前知：　预知未来。［2］　祯（zhēn）祥：　吉祥的预兆。［3］　妖孽：　物类反常的现象。草木之类称妖，虫豸（zhì）之类称孽。［4］　见（xiàn）：　呈现。蓍（shī）龟：　蓍草和龟甲，用来占卜。［5］　四体：　手足，指动作仪态。［6］　如神：　像神一样微妙，不可言说。 【译文】极端真诚，可以预知未来的事。国家将要兴旺，必然有吉祥的征兆；国家将要衰亡，必然有不祥的反常现象。呈现在蓍草龟甲上，表现在手脚动作上。祸福将要来临时：　是福，可以预先知道；是祸，也可以预先知道。所以极端真诚就像神灵一样。 【评析】心诚则灵。灵到能预知未来吉凶祸福的程度，可就不是一般人能达到的境界了。 至于“国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽”的现象，历代的正史野史记载可以说是比比皆是，不胜枚举。你说它是迷信也罢，说它是无稽之谈也罢，反正不仅一般人津津乐道，就是正统儒学的经典，不也同样认为这种现象“见乎蓍龟，动乎四体”吗？ 其实，撩开神秘的迷雾，这里的意思不外乎是说，由于心灵达到了至诚的境界，不被私心杂念所迷惑，就能洞悉世间万物的变化规律，因而能够预知未来的吉凶祸福、兴亡盛衰。 25自成 诚者，自成也［1］；而道，自道也［2］。 诚者，物之终始；不诚，无物。是故，君子诚之为贵。 诚者，非自成己而已也［3］，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也［4］。 【注释】［1］　自成：　自我成全，也就是自我完善的意思。［2］　自道（dǎo）：　自我引导。［3］　已：　止，罢了。［4］　措（cuò）：　筹划办理。 【译文】诚是天命之性，是自我的完善；道是率性之理，是应当自我引导的。 真诚贯穿于事物的始终；没有真诚就没有了事物。因此，君子以真诚为贵。 真诚并不是自我完善就够了，而是还要完善事物。自我完善是仁德，完善事物是智慧。仁和智是出于本性的德行，是融合自身与外物的准则，所以任何时候施行都是适宜的。 【评析】好学近乎智，力行近乎仁。这里把智、仁与真诚的修养结合起来了。因为，真诚从大的方面来说，是事物的根本规律，是事物的发端和归宿；真诚从细的方面来说，是自我的内心完善。所以，要修养真诚就必须做到物我同一、天人合一；而要做到这一点既要靠学习来理解，又要靠实践来实现。 这里最值得注意的是真诚的外化问题，也就是说，真诚不仅仅像我们一般所理解的是一种主观内在的品质，以及自我的道德完善，还是一种智慧。自己真诚了，他人真诚了，真诚无处不在、无时不有，世界也就美好无欺了。 26无息 故至诚无息［1］。不息则久，久则征［2］，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地；高明配天；悠久无疆［3］。如此者，不见而章［4］，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也［5］：　其为物不贰［6］，则其生物不测。天地之道：　博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。 今夫天，斯昭昭之多［7］，及其无穷也，日月星辰系焉［8］，万物覆焉。今夫地，一撮土之多［9］，及其广厚，载华岳而不重［10］，振河海而不泄［11］，万物载焉。今夫山，一卷石之多［12］，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测［13］，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉［14］，货财殖焉。 诗云：“维天之命，於穆不已［15］。”盖曰天之所以为天也。“於乎不显，文王之德之纯［16］。”盖曰文王之所以为文也。纯亦不已。 【注释】［1］　息：　止息，休止。［2］　征：　征验，显露于外。［3］　无疆：　无穷无尽。［4］　见（xiàn）：　显现。章：　即彰，彰明。［5］　一言：　即一字，指“诚”字。［6］　不贰：　诚是忠诚如一，所以不贰。［7］　斯：　此。昭（zhāo）昭：　光明。［8］　系（jì）：　维系。［9］　撮（cuō）：　容量单位。十撮等于一勺。指数量极少。［10］　华岳：　即华山。［11］　振：　通“整”，整治，引申为约束。［12］　一卷（quán）石：　一拳头大的石头。卷：　通“拳”。［13］　不测：　不可测度，指浩瀚无涯。［14］　鼋（yuán）、鼍（tuó）：　鼋：　元鱼，大鳖。鼍：　鳄鱼。［15］　维天之命，於（wū）穆不已：　引自《诗经·周颂·维天之命》。维：　语气词。於：　语气词，呜呼。穆：　深远。不已：　无穷。［16］　於（wū）乎不（pī）显，文王之德之纯：　引自《诗经·周颂·维天之命》。於乎：　语气词，呜呼。不显：　又大又明显。“不”通“丕”，即大。 【译文】所以，极端真诚是没有止息的。没有止息就会保持长久，保持长久就会显露出来，显露出来就会悠远，悠远就会广博深厚，广博深厚就会高大光明。广博深厚的作用是承载万物；高大光明的作用是覆盖万物；悠远长久的作用是生成万物。广博深厚可以与地相比，高大光明可以与天相比，悠远长久则是永无止境。达到这样的境界，不显示也会明显，不行动也会感人化物，无所作为也会有所成就。 天地的法则，可以用一“诚”字来概括：　诚本身专一不二，所以生育万物多得不可估量。天地的法则，就是广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。 现在我们所说的天，原本不过是由一点一点的光明聚积起来的，可等到它无边无际时，日月星辰都靠它维系，世界万物都靠它覆盖。现在我们所说的地，原本不过是由一撮土一撮土聚积起来的，可等到它广博深厚时，承载像华山那样的崇山峻岭也不觉得重，容纳那众多的江河湖海也不会泄漏，世间万物都由它承载了。现在我们所说的山，原本不过是由拳头大的石块聚积起来的，可等到它高大无比时，草木在上面生长，禽兽在上面居住，宝藏在上面储藏。现在我们所说的水，原本不过是一勺一勺聚积起来的，可等到它浩瀚无涯时，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖等都在里面生长，珍珠、珊瑚等有价值的东西都在里面繁殖。 《诗经》说：“天命多么深远啊，永远无穷无尽！”这大概就是说的天之所以为天的原因吧。“呜呼！多么显赫光明啊，文王的品德纯真无二！”这大概就是说的文王之所以被尊称为“文（谥号）”的原因吧。纯真也是没有止息的。 【评析】生命不息，真诚不已。这是儒学修身的要求。不仅不已，而且还要显露发扬出来，达到悠远长久、广博深厚、高大光明，从而承载万物、覆盖万物、生成万物。而这正是天地的法则，说穿了，还是由真诚的追求而达到与天地并列为三的终极目的。这使人想到诗人屈原在《橘颂》里的咏叹：“秉德无私，参天地兮！”实质上是一种巨人哲学，一种英雄主义追求。有人说：“无奸不商”，这当然是与“诚”相悖逆的选择。真正的大商人，百年老字号，都是以诚信为本的儒商。 27大哉 大哉！圣人之道！洋洋乎［1］，发育万物，峻极于天。优优大哉［2］，礼仪三百［3］，威仪三千［4］。待其人而后行［5］。故曰：“苟不至德［6］，至道不凝焉［7］。”故君子尊德性而道问学［8］；致广大而尽精微；极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。 是故居上不骄，为下不倍［9］。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容［10］。《诗》曰：“既明且哲，以保其身［11］。”其此之谓与？ 【注释】［1］　洋洋：　盛大，浩瀚无边。［2］　优优：　充足有余。［3］　礼仪：　古代礼节的主要规则，又称经礼。［4］　威仪：　古代典礼中的动作规范及待人接物的礼节，又称曲礼。［5］　其人：　指圣人。［6］　苟不至德：　如果没有极高的德行。苟，如果。［7］　凝：　凝聚，引申为成功。［8］　问学：　询问，学习。［9］　倍：　通“背”，背弃，背叛。［10］　容：　容身，指保全自己。［11］　既明且哲，以保其身：　引自《诗经·大雅·烝民》。哲：　智慧，指通达事理。 【译文】伟大啊，圣人的道！浩瀚无边，生养万物，与天一样崇高。充足有余，礼仪三百条，威仪三千条。这些都有待于圣人来实行。所以说：“如果没有极高的德行，就不能成就极高的道。”因此，君子尊崇道德修养而追求知识学问；达到广博境界而又钻研精微之处；洞察一切而又奉行中庸之道。温习已有的知识从而获得新知识，诚心诚意地崇奉礼节。 所以身居高位不骄傲，身居低位不自弃。国家政治清明时，他的言论足以振兴国家；国家政治黑暗时，他的沉默足以保全自己。《诗经》说：“既明智又通达事理，可以保全自身。”大概就是说的这个意思吧？ 【评析】这一章在继续盛赞圣人之道的基础上，提出了两个层次的重要问题。 首先是修养德行以适应圣人之道的问题。因为没有极高的德行，就不能成就极高的道，所以君子应该“尊崇道德修养而追求知识学问；达到广博境界而又钻研精微之处；洞察一切而又奉行中庸之道。温习已有的知识从而获得新知识，诚心诚意地崇奉礼节。”朱熹认为，这五句“大小相资，首尾相应”，最得圣贤精神，要求学者尽心尽意研习。其实，五句所论不外乎尊崇道德修养和追求知识学问这两个方面，用我们今天的话来说，也就是“德育”和“智育”的问题。 有了德、智两方面的修养，是不是就可以通行无阻地实现圣人之道了呢？问题当然不是如此简单。修养是主观方面的准备，而实现圣人之道还有赖于客观现实方面的条件。客观现实条件具备当然就可以大行其道，客观现实条件不具备又应该怎样做呢？这就需要“居上不骄，为下不倍”，身居高位不骄傲，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）的大丈夫气概。至于“国有道其言足以兴，国无道其默足以容”的态度，则是与孟子所说的“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子·尽心上》）一脉相承的，都是对现实政治的一种处置、一种适应。反过来说，也就是一种安身立命、进退仕途的艺术。所以，归根结底，还是“既明且哲，以保其身”。当然，说者容易做者难，看似平淡却艰辛，要做到明哲保身，的确是非常不容易的。所以唐代大诗人白居易写道“明哲保身，进退始终，不失其道，自非贤达，孰能兼之？”（《杜佑致仕制》）宋代陆游更是直截了当地感叹道：“信乎明哲保身之难也！”（《跋范文正公书》） 明哲保身，方能进退自如，使自己立于不败之地。这当然与那种“事不关己，高高挂起”的“自由主义表现”是风马牛不相及的，我们切莫把它们混为一谈。 28自用 子曰：“愚而好自用［1］；贱而好自专［2］；生乎今之世，反古之道［3］；如此者，灾及其身者也。” 非天子不议礼，不制度［4］，不考文［5］。今天下，车同轨，书同文，行同伦［6］。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。 子曰：“吾说夏礼［7］，杞不足征也［8］；吾学殷礼［9］，有宋存焉［10］；吾学周礼［11］，今用之，吾从周。” 【注释】［1］　自用：　凭自己主观意图行事，自以为是，不听别人意见，即刚愎自用的意思。［2］　自专：　独断专行。［3］　反：　通“返”，回复的意思。［4］　制度：　在这里作动词用，指制定法度。［5］　考文：　考订文字规范。［6］　车同轨，书同文，行同伦：　车子的轮距一致；字体统一；伦理道德相同。（这种情况是秦始皇统一六国后才出现的，据此知道《中庸》有些章节的确是秦代儒者所增加的。）［7］　夏礼：　夏朝的礼制。［8］　杞（qǐ）：　国名，传说是周武王封夏禹的后代于此，故城在今河南杞县。征，验证。［9］　殷礼：　殷朝的礼制。商朝从盘庚迁都至殷（今河南安阳）到纣亡国，一般称为殷代，整个商朝也称商殷或殷商。［10］　宋：　国名，商汤的后代居此，故城在今河南商丘县南。［11］　周礼：　周朝的礼制。 【译文】孔子说：“愚昧却喜欢自以为是；卑贱却喜欢独断专行；生于现在的时代却一心想回复到古时去；这样做，灾祸会降临到自己的身上。” 不是天子就不要议定礼仪，不要制定法度，不要考订文字规范。现在天下，车子的轮距一致，文字的字体统一，实行的伦理道德相同。虽有相应的地位，如果没有相应的德行，是不敢制定礼乐制度的；虽然有相应的德行，如果没有相应的地位，也是不敢制定礼乐制度的。 孔子说：“我谈论夏朝的礼制，夏的后裔杞国已不足以验证它；我学习殷朝的礼制，殷的后裔宋国还残存着它；我学习周朝的礼制，现在还实行着它，所以我遵从周礼。” 【评析】本章承接上一章发挥“为下不倍（背）”的意思。反对自以为是、独断专行，也有“不在其位，下谋其政”（《论语·泰伯》）的意思。归根结底，其实还是素位而行、安分守己的问题。 此外有一点值得注意的是，这里所引孔子的话否定了那种“生乎今之世，反古之道”的人，这与一般认为孔子主张“克己复礼”，具有复古主义倾向的看法似乎有些冲突。其实，孔子所要复的礼，恰好是那种“今用之”的“周礼”，而不是“古之道”的“夏礼”和“殷礼”。因为夏礼已不可考，而殷礼虽然还在它的后裔宋国那里残存着，但毕竟也已是过去的了。所以，从本章所引孔子的两段话来看，孔子反对旧制度，主张与时俱进的新礼制。 29三重 王天下有三重焉［1］，其寡过矣乎！上焉者［2］，虽善无征，无征不信，不信，民弗从。下焉者［3］，虽善不尊，不尊不信，不信，民弗从。故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪［4］，建诸天地而不悖［5］，质诸鬼神而无疑［6］，百世以俟圣人而不惑［7］。质鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑［8］，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望［9］；近之则不厌。 《诗》曰：“在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉［10］。”君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也［11］。 【注释】［1］　王（wàng）天下有三重蔫：　王天下：　在天下做王的意思，也就是统治天下。王：　作动词用。三重（zhòng）：　指上一章所说的三件重要的事：　仪礼、制度、考文。［2］　上焉者：　指在上位的人，即君王。［3］　下焉者：　指在下位的人，即臣下。［4］　三王：　指夏、商、周三代君王。缪（miù）：　错误。［5］　建：　立。悖（bèi）：　违背道理。［6］　质：　质询，询问。［7］　俟（sì）：　待。［8］　道：　通“导”，先导。［9］　望：　威望。［10］　《诗》曰句：　引自《诗经·周颂·振鹭》。恶（wù）：　憎恶。射（yì），厌弃的意思。庶几（jī），几乎。夙（sù）夜：　早晚。夙：　早。［11］　蚤（zǎo）：　通“早”。 【译文】治理天下能够做好（议定礼仪，制定法度，考订文字规范）这三件重要的事，也就没有什么大的过失了吧！在上位的人，虽然行为很好，但如果没有验证的活，就不能使人信服；不能使人信服，老百姓就不会听从。在下位的人，虽然行为很好，但由于没有尊贵的地位，也不能使人信服；不能使人信服，老百姓就不会听从。所以君子治理天下的道理，应该以自身的德行为根本，并从老百姓那里得到验证，考察夏、商、周三代先王的做法而没有错误，立于天地之间而没有违背正道，质询于鬼神而没有疑问，百世以后待到圣人出现也没有什么不理解的地方。质询于鬼神而没有疑问，这是知道天理；百世以后待到圣人出现也没有什么不理解的地方，这是知道人意。所以君子的举止能世世代代成为天下的先导，行为能世世代代成为天下的法度，语言能世世代代成为天下准则。在远处有威望，在近处也不使人厌恶。 《诗经》说，“在那里没有人憎恶，在这里没有人厌烦，日日夜夜操劳啊，为了保持美好的名誉。”君子没有不这样做而能够早早在天下获得名誉的。 【评析】这一章承接“居上不骄”的意思而展开。当政者要身体力行，不仅要有好的德行修养，而且要有行为实践的验证，才能取信于民、使人听从，这就好比我们今天要求政府为老百姓办实事一样。 从理论上来说，这一章所强调的，依然是重实践的观点。“本诸身，征诸庶民”，以自身的德行为根本，并从老百姓那里得到验证。这是主客观的结合，理论与实践的统一，用客观实践来检验自己的主观意图、见解、理论是否符合老百姓的利益与愿望，从而使自己的举止能世世代代成为天下的先导，使自己的行为能世世代代成为天下的法度，使自己的语言能世世代代成为天下的准则。这里当然还是蕴含着儒家对伟大与崇高的向往和对不朽的渴望，也就是中国古代知识分子崇奉的立德、立功、立言三不朽追求。 30祖述 仲尼祖述尧舜［1］，宪章文武［2］；上律天时，下袭水土［3］。辟如天地之无不持载，无不覆帱［4］；辟如四时之错行［5］，如日月之代明［6］。万物并育而不相害；道并行而不相悖。小德川流；大德敦化［7］。此天地之所以为大也。 【注释】［1］　祖述：　效法、遵循前人的行为或学说。［2］　宪章：　遵从，效法。文武：　文王、武王。［3］　袭：　与上文的“律”近义，都是遵循、符合的意思。［4］　覆帱（dào）：　覆盖。［5］　错行：　交错运行，流动不息。［6］　代明：　交替光明，循环变化。［7］　敦化：　使万物敦厚纯朴。 【译文】孔子继承尧舜，以文王、武王为典范；上遵循天时，下符合地理。就像天地那样没有什么不承载，没有什么不覆盖；又好像四季的交错运行，日月的交替光明。万物一起生长而互不妨害；道路同时并行而互不冲突。小的德行如河水一样长流不息；大的德行使万物敦厚纯朴。这就是天地的伟大之处啊！ 【评析】天地的伟大之处，就是孔子的伟大之处。因为孔子与天地比肩、与日月同辉。这一章以孔子为典范，盛赞他的德行，为学者塑造了一个伟大、崇高而不朽的形象，使他流芳百世而成为后代人永远学习与敬仰的楷模。这就是大成至圣先师的孔圣人。从《中庸》本身的结构来看，这也是从理论到实际，从中庸之道方方面面的阐述落实到一个具体的榜样上来，而榜样的力量是无穷的。 31至圣 唯天下至圣，为能聪明睿知［1］，足以有临也［2］；宽裕温柔［3］，足以有容也［4］；发强刚毅［5］，足以有执也［6］；齐庄中正［7］，足以有敬也；文理密察［8］，足以有别也［9］。 溥博渊泉［10］，而时出之。溥博如天；渊泉如渊。见而民莫不敬［11］；言而民莫不信；行而民莫不说［12］。是以声名洋溢乎中国［13］，施及蛮貊［14］。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队［15］，凡有血气者，莫不尊亲［16］，故曰配天。 【注释】［1］　睿（ruì）知：　聪明智慧。知：　通“智”。［2］　有临：　居上临下。临：　本指高处朝向低处，后引申为上对下之称。［3］　宽裕：　广大舒缓。［4］　有容：　容纳，包容。［5］　发强刚毅：　奋发勇健有力，刚强坚毅。［6］　有执：　操持决断天下大事。［7］　齐（zhāi）庄中正：　恭敬庄重，不偏不倚。齐：　斋，恭敬。［8］　文理密察：　条理清晰，详察细辨。［9］　有别：　辨别是非正邪。［10］　溥（pǔ）博渊泉，而时出之：　溥博：　辽阔广大。溥：　普遍，辽阔。渊泉：　深潭。［11］　见（xiàn）：　表现。指仪容。［12］　说（yuè）：　通“悦”，喜悦。［13］　洋溢：　广泛传播。［14］　施及蛮貊（mò）：　施及：　蔓延，传到。蛮貊：　古代两个边远部族的名称。［15］　队（zhuì）：　通“坠”，坠落。［16］　尊亲：　尊重亲近。 【译文】只有天下崇高的圣人，才能做到聪明智慧，能够居上位而临下民；宽宏大量，温和柔顺，能够包容天下；奋发勇健，刚强坚毅，能够决断天下大事；威严庄重，忠诚正直，能够博得人们的尊敬；条理清晰，详辨明察，能够辨别是非邪正。 崇高的圣人，美德广博而又深厚，并且时常会表现出来。德性广博如天；德性深厚如渊。美德表现在仪容上，百姓没有谁不敬佩；表现在言谈中，百姓没有谁不信服；表现在行动上，百姓没有谁不喜悦。 这样，美好的名声广泛流传在中国，并且传播到边远的少数民族地区。凡是车船行驶到的地方，人力通行的地方，苍天覆盖的地方，大地承载的地方，日月照耀的地方，霜露降落的地方，凡有血气的生物，没有不尊重和不亲近他们的，所以说圣人的美德能与天相匹配。 【评析】崇高的圣人，美德能与天相匹配。凡有血气的生物，没有不尊重和不亲近他们的，因为他们能够做到聪明智慧，能够居上位而临下民；宽宏大量，温和柔顺，能够包容天下；奋发勇健，刚强坚毅，能够决断天下大事；威严庄重，忠诚正直，能够博得人们的尊敬；条理清晰，详辨明察，能够辨别是非邪正。这就是圣人的特征。 32经纶 唯天下至诚，为能经纶天下之大经［1］，立天下之大本［2］，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁［3］，渊渊其渊［4］，浩浩其天［5］。苟不固聪明圣知［6］，达天德者［7］，其孰能知之［8］？ 【注释】［1］　经纶：　在用蚕丝纺织以前整理丝缕。这里引申为治理国家大事，创制天下的法规。经：　纺织的经线。［2］　大本：　根本大德。本：　根本。［3］　肫（zhūn）肫：　与“忳忳”同，诚挚的样子。［4］　渊渊其渊：　意为圣人的思虑如潭水一般幽深。渊渊，水深。［5］　浩浩其天：　圣人的美德如苍天一般广阔。浩浩，原指水盛大的样子。［6］　固：　实在，真实。［7］　达天德者：　通达天赋美德的人。达，通达，通贯。［8］　其孰能知之：　之，代词。指文中首句中“天下至诚”。 【译文】只有天下最高境界的真诚，才能成为治理天下的崇高典范，才能树立天下的根本法则，掌握天地化育万物的深刻道理。这需要依靠什么呢？诚挚的仁心，像潭水那样幽深的思虑，像苍天那样广阔的美德。如果不是真正聪明智慧，通达天赋美德的人，还有谁能知道天下地地道道的真诚呢？ 【评析】本章提出了只有天下最高境界的真诚，才能成为治理天下的崇高典范。要想达到天下最高境界的真诚，依靠的是诚挚的仁心、幽深的思虑和崇高的美德。 33尚絅 《诗》曰：“衣锦尚絅［1］。”恶其文之著也。故君子之道，闇然而日章［2］；小人之道，的然而日亡［3］。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理；知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。 《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭［4］。”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！ 《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏［5］。”故君子不动而敬，不言而信。 《诗》曰：“奏假无言，时靡有争［6］。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺［7］。 《诗》曰：“不显惟德，百辟其刑之［8］。”是故君子笃恭而天下平。 《诗》云：“予怀明德，不大声以色［9］。”子曰：“声色之于以化民，末也。” 《诗》曰：“德輶如毛［10］。”毛犹有伦［11］。“上天之载，无声无臭［12］。”至矣！ [注释]
［1］衣（yì）锦尚絅（jiǒng）：引自《诗经·卫风·硕人》。衣：此处作动词用，指穿衣。锦：指色彩鲜艳的衣服。尚：加。絅：同“裟”，用麻布制的罩衣。
［2］闇（àn）然：隐藏不露。闇：暗。章：彰显。
［3］的（dì）然：鲜明，显著。
［4］潜虽伏矣，亦孔之昭（zhāo）：引自《诗经·小雅·正月》。孔：很。昭：明显。
［5］相在尔室，尚不愧于屋漏：引自《诗经·大雅·抑》。相：注视。屋漏，指古代室内西北角设小帐的地方。相传是神明所在，所以这里是以屋漏代指神明。不愧屋漏喻指心地光明，不在暗中做坏事，起坏念头。
［6］奏假（gé）无言，时靡（mǐ）有争：引自《诗经·商颂·烈祖》。奏：进奉。假：通“格”，即感通，指诚心能与鬼神或外物互相感应。靡：没有。
［7］鈇（fū）钺（yuè）：古代执行军法时用的斧子。
［8］不显惟德，百辟（bì）其刑之：引自《诗经·周颂·烈文》。不显：“不”通”丕”，不显即大显。辟：诸侯。刑：通“型”，示范，效法。
［9］予怀明德，不大声以色：引自《诗经·大雅·皇矣》。声：号令。色：容貌。以：与。
［10］德輶（yóu）如毛：引自《诗经·大雅·杰民）。輶：古代一种轻便车，引申为轻。
［11］伦：比。
［12］上天之载，无声无臭（xiù）：引自《诗经·大雅·文王》。臭：气味。 [译文]
　　《诗经》说：“身穿锦绣衣服，外面罩件套衫。”这是为了避免锦衣花纹大显露。所以，君子的道，深藏不露而日益彰明；小人的道显露无遗而日益消亡。君子的道，平淡而有意味，不会使人厌烦，简略而有文采，温和而有条理；由近知远，由风知源，由微知显，这样，就可以进入道德的境界了。
　　《诗经》说：“潜藏虽然很深，但也会很明显的。”所以君子自我反省没有愧疚，没有恶念头存于心志之中。君子的德行之所以一般人达不到，大概就是在这些不被人看见的地方吧！
　　《诗经》说：“看你独自在室内的时候，是不是能无愧于神明。”所以，君子就是在没做什么事的时候也是恭敬的，就是在没有对人说什么的时候也是信实的。
　　《诗经》说：“进奉诚心，感通神灵，肃穆无言，没有争执。”所以，君子不用赏赐，老百姓也会受到鼓励；不用发怒，老百姓也会比看到刀斧刑具还要畏惧。
　　《诗经》说：“弘扬那德行啊，诸侯们都来效法。”所以，君子笃实恭敬就能使天下太平。
　　《诗经》说：“我怀有光明的品德，不用厉声厉色。”孔子说：“用厉声厉色去教育老百姓，是最拙劣的行为。”
　　《诗经》说：“德行轻如毫毛。”轻如毫毛还是有物可比拟。“上天所承载的，既没有声音也没有气味。”这才是最高的境界啊！ [评析] 　　越是道德修养高的人，越是内敛。这种最高的境界就是空气的境界。空气无声、无色、无味，谁也看不见、听不到、嗅不出，可是谁也离不开它。德行能到这种境界，当然是神仙之人了。可谁又能达到这种境界呢？就是孔圣人也未必就能达到吧。 　　所以还有次一等的境界，这就是“轻如毫毛”的境界。借用诗圣杜甫的诗，是“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声”（《春夜喜雨》的境界。这种境界，和风细雨，沁人心脾而入人肺腑，使人在潜移默化中受到感化，这大概就是圣人的境界吧。 　　至于那种声色俱厉的疾风暴雨式的做法，那种强制性的劳动改造的方法，正如孔子所说：“末也！”已谈不上什么境界，不过是一种不得已而为之的手段罢了。 　　本章是《中庸》全篇的结尾，君子应做到“慎独”，重在强调德行的实施。从天理到人道，从知到行，从理论到实践，从”君子笃恭”到”天下平”，既回到与《大学》相呼应的人生进修阶梯之上，又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括。各段文字，既有诗为证又引申发挥。难怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大发感叹：“这样反复叮咛以教人的用意是多么深切啊，后世学者难道可以不用心去钻研体会吗？”的确也是如此啊！
教学过程（续）：
板书设计：
【思考题】 1．　你认同孔子所赞成的刚强吗？请说明理由。 2．　结合现实事例，思考“素位而行”与“越位而行”哪个更容易取得成功。 3．　“智、仁、勇”和“五常”在当今时代还有现实意义吗？
参考书目：
后记：

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