资源简介

教案
编 号：15
课时安排： 1学时 教学课型：理论课√ 实验课□ 习题课□ 实践课□ 其它□
题目（教学章、节或主题）：第十五讲 国语
教学目的要求（包括知识与能力两个方面）： 知识掌握：学习《国语》名段、警句 能力掌握：理解《国语》的哲学思想
教学重点、难点： 重点：欣赏《国语》名段、警句 难点：理解《国语》的哲学思想
教学方式、手段、媒介：多媒体展示、课堂讨论
教学过程：（含引入新课、中间组织教学以及如何启发思维等） 国 语 《国语》简介 《国语》是中国最早的一部国别史著作。记录了周朝王室和鲁国、齐国、晋国、郑国、楚国、吴国、越国八国的历史，偏重于记述历史人物的言论，反映了春秋时期的社会状况。上起周穆王十二年（前990）西征犬戎（约前947年），下至周贞定王十六年智伯被灭（前453年）。包括各国贵族间朝聘、宴飨、讽谏、辩说、应对之辞以及部分历史事件与传说。 关于国语的作者是谁，自古至今学界多有争论，现今还没有定论。司马迁在《史记·太史公自序》中最早提到国语的作者是左丘明（左丘失明，厥有《国语》），其后班固等都认为是左丘明所著，还把国语称为《春秋外传》或《左氏外传》。但是在晋朝以后，许多学者都怀疑国语不是左丘明所著。直到现在，学界仍然争论不休，一般都否认左丘明是国语的作者，但是缺少确凿的证据。普遍看法是，国语是战国初期一些熟悉各国历史的人，根据当时周朝王室和各诸侯国的史料，经过整理加工汇编而成。国语按照一定顺序分国排列，在内容上偏重于记述历史人物的言论。这是国语体例上最大的特点。 左丘明，春秋时史学家。鲁国人，双目失明，博览天文、地理、文学、历史等大量古籍，学识渊博。任鲁国左史官，在任时尽职尽责，德才兼备，为时人所推崇。孔子曾言与其同耻。曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之”。 1.从善[1]如登,从恶如崩[2]。——《周语下》 【注释】[1]从善：学好。[2]崩：倒塌。 【译文】顺随善良像登山一样（艰难），顺随恶行象山崩一样（迅速而轻易）。 【评析】该句比喻学好很难，学坏极容易。多用于劝勉之语。虽然如此，但我们必须近善远恶，修身养性。 2.防[1]民之口,甚于防川[2]。川壅[3]而溃，伤人必多。——《周语上》 【注释】[1]防：阻止。[2]川：河流。[3]雍：阻塞。 【译文】阻止人民进行批评的危害,比堵塞河川引起的水患还要严重。江河的水被堵塞，就要决口奔流，被伤害的人一定很多。 【评析】古代的不少执政者都从中吸取了教训，通过疏导的方法来化解矛盾。为官的人，只要能做到心为民所想、利为民所谋、情为民所系，时时处处将百姓利益放于心头，遵从群众利益无小事的原则来处理事关群众利益的事件，让百姓有表达意愿的场合和方式，就不会制造出矛盾，即使有了矛盾也写会化解在萌芽状态，也不会导致恶性事件的发生。 3.于是葬死者，问伤者，养生者；吊[1]有忧，贺有喜；送行[2]者，迎来者；去民之所恶，补民之不足。——《越语下》 【注释】[1]吊：祭奠死者或对遭到丧事的人家、团体给予慰问。[2]行：外出远行。 【译文】然后埋葬好战死的人，慰问负伤的人，教养活着的人；吊唁有丧事的人家，庆贺有喜事的人家，欢送外出的人，欢迎回来的人；凡是百姓所憎恶的事，就清除它，凡是百姓急需的事，就及时办好它。 【评析】该句表现了越王勾践对民众的重视。正是因为勾践的亲民作风，才使得民心归附，最终积聚力量报仇复国。 4.战不胜，而报之以贼，不武；出战不克，入处不安，不智；成而反之，不信；失刑乱政，不威。——《晋语》 【译文】况且交战不胜，而用不正当的手段去报仇，不能算勇武；出战不利，回国后又要惹出麻烦，不能算明智；与秦国讲和之后又背弃诺言，不能算诚信；失去刑法乱了国政，不能算威严。 【评析】做事要用正当的手段，做人要讲诚信，治国要有法度。 5. 夫战，智为始，仁次之，勇次之。不智，则不知民之极[1]，无以铨[2]度天下之寡；不仁，则不能与三军共饥劳之殃；不勇，则不能断疑以发[3]大计。——《吴语》 【注释】[1]极：中。[2]铨：称量；衡量；鉴别。[3]发：确定、决定。 【译文】战争，智谋是最重要的，仁义次之，勇敢再次之。没有智谋，就不会知道民心的向背，也就不会衡量双方的力量对比；不仁义，就不会和三军将士共同分担饥饿劳累的痛苦；不勇敢，就不会果断排除疑难以决定大计。 【评析】越王勾践采纳了申包胥献出的智、仁、勇三策，最终灭吴。 孔子对此有过阐释：君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。第一是“仁者不忧”。有仁德的人没有忧烦，只有快乐。大而言之。天下事，都做到无忧，就都有办法解决，纵然没有办法解决，也能坦然处之。个人的事更多了，人生都在忧患中，人每天都在忧愁当中。而仁者的修养可以超越物质环境的拘绊，而达于“乐天知命”的不忧境界。 第二是“智者不惑”。真正有高度智慧，没有什么难题解不开，没有迷惑怀疑之处，上自宇宙，下至个人，都了然于心。像我们没有真的智慧，明天的事，今天绝不知道。乃至此刻的事，也常自作聪明，自以为是。 最后是“勇者不惧”。只要公义之所在，心胸昭然坦荡，人生没有什么值得恐惧的。 6.天道[1]盈而不溢，盛而不骄，劳[2]而不矜[3]其功。——《越语下》 【注释】[1]天道：指日月星辰运行的轨道，天气变化遵行的法则。[2]劳：即“劳而有功”，经过辛勤劳动而取得成功。[3]矜：自夸;自恃。 【译文】大道就是做人圆满而不过分，赢得胜利而不骄傲，完成一件重要的事而不居功自傲。 【评析】句中，范蠡总结和发展了春秋时期自然观方面的唯物论观点，对自然界的客观规律有了比较完整、深刻的认识——自然界的运行变化有其自身的客观规律，“天道”即表现了这种规律。告诉我们做事要圆满但是不能做过多，过分了，取得了胜利也不能骄傲自大，有了功劳也不能自恃而自满自足，轻视别人，以至于停步不前。 7.夫礼，国之纪[1]也；亲，民之结[2]也；善，德之建[3]也。国无纪不可以终，民无结不可以固，德不建不可以立。——《晋语四》 【注释】[1]纪：纲纪。[2]结：情结。[3]建：建立、建树。 【译文】礼是治理国家的纲纪，亲是团结人民的情结，善是德行的建树。国家没有纲纪就不能长存，百姓没有情结团结得就不巩固，德不建树就不可以立身。 【评析】礼宾、亲亲、善善，是德行的重要内容。但晋公子重耳经过卫国时，卫文公没有以礼相待，卫国正卿宁庄子就以上面的一番话规劝卫文公，要礼遇重耳。为国之君，只有躬行礼宾、亲亲、善善，才能和睦四方，国治邦兴。作为常人，我们也应该努力践行上述三项内容。 7.中不胜[1]貌，耻也；华[2]而不实[3]，耻也。——《晋语四》 【注释】[1]胜：通“称”。相当，相称。[2]华：同“花”，开花。[3]实：结果实。 【译文】内在的思想感情和外貌不一致，是耻辱；外表华丽而没有实际内容，是耻辱。 【评析】虽然外在的表现非常重要，但内在是更重要的东西。形式与内容兼备，表里如一地秀美，才应是我们孜孜追求的。 8.不患[1]其众之不足也，而患其志行[2]之少耻也。——《越语下》 【注释】[1]患：忧虑。[2]志行：灵魂（思想）和行为。 【译文】（古代贤能的国君）不担心民众人数的不足，却担心他们的志向操行缺乏知耻的精神。 【评析】知耻乃做人之本。《说文解字》释：耻，辱也。从心、耳声。羞愧乃因过失心有所惭而生，故从心。耳为听觉器官，人每因闻过便耳赤面热，故从耳声。人一萌发邪念，便生羞耻之心。一行恶事，就有恐惧之感。羞恐交迫，便会因此终止其邪念恶行。实践表明，一个人因失德而招致社会公众的鞭斥，他会产生一种羞愧感和极大的心理压力，不得不矫正自己的行为。孟子也曾教诲我们：知耻才能改过向善，提升品德。如果一个人失去了羞耻心，就很容易犯错而不自觉。官知耻，百姓才能安居乐业；民知耻，社会风气才能淳美。 9.不厚其栋[1]，不能任重[2]。重莫如国，栋莫如德。——《鲁语上》 【注释】[1]栋：房屋的正梁。[2]任重：负重。 【译文】不是粗大的栋梁，不能承担重压。最重的压力莫过于国家，最好的栋梁莫过于有德。 【评析】该句比喻有德行、有才能的人的才可以担当重任。提醒人们要注意自己学养的补充和经验的累积。 10.人之有学也，犹木之有枝叶也。木有枝叶，犹庇荫人，而况君子之学乎？——《晋语九》 【译文】人有了学问，就如同树木拥有枝叶。树有枝叶，还可以给人庇护遮阴，更何况君子的学问呢？ 【评析】如果普通人爱学习就会有一个光明的前途，那么有道德而又有学识的君子又如何呢？作者没有明确说出君子之学怎么样，这就留下了空间，让那些爱好学习的人有了想象的余地。 11.轻则寡谋，骄则无礼。无礼则脱[1]，寡谋自陷。——《周语中》 【注释】[1]脱：指随随便便。 【译文】轻狂无礼就缺少谋略，骄横就不注意礼节。不注意礼节就会随随便便，缺少谋略会使自己陷入困境。 【评析】为人处事要谦虚谨慎，戒骄戒躁。如此，才可使自己立于不败之地。 12.动[1]莫若敬，居莫若俭，德莫若让，事莫若咨。——《周语下》 【注释】[1]动：举止、行动。 【译文】举止不如礼貌一些，家居不如简朴一些，德行最好是谦让谨慎，遇事最好多问询请教。 【评析】以上“四德”，虽都是近3000年前西周文化所主张的德行，但用于现在，仍是非常有意义的。 13.吾不欲匹夫之勇[1]也，欲其旅[2]进旅退。——《越语下》 【注释】[1]匹夫之勇：指不用智谋，只凭个人血气的勇气。匹夫：古代指平民中的男子，亦泛指平民百姓。多指无学识、无智谋的人。[2]旅：共、同。 【译文】我不想大家（指士兵）跟匹夫那样不用智谋，单凭个人的勇敢，而希望你们步调一致，同进同退。 【评析】这句话是成语“匹夫之勇”的出处。用来形容缺乏智谋，只凭个人的勇气逞强蛮干。大多数时候，个体的力量相对于集体的力量而言总是渺小的，依靠集体的力量往往会更容易取得成功。 14.夫民劳则思，思则善心生；逸则淫[1]，淫则忘善，忘善则恶心生。——《鲁语下》 【注释】[1]淫：贪欲，贪心。这里作动词。 【译文】民众通过劳动懂得思考，思考就能产生善良的心态。百姓劳作就会思考，思考就能（找到）改善生活（的好办法）；闲散安逸就会导致人们过度享乐，过度享乐就会忘记美好的德行；忘记美好的德行就会产生邪念。 【评析】敬姜老人家絮絮叨叨的一番长论，无非是希望自己做高官的儿子忠于职守，做好本职工作的同时，一定要谨记勤俭节约，不要贪图安逸。她认为贪图安逸会触发人内心的贪欲，贪欲最终会葬送人的前程乃至生命。如今消费至上成为主流的生活观，越来越多的人追求享受，消耗更多的资源，享受高档次的生活。如此，何谈可持续发展？更何谈和谐？应该谨记敬姜老人家的教诲，提倡过简朴的生活，但求生活适度舒适足矣，过度消费，劳命伤财，实属不值。 15.古之贤君，四方之民归之，若水之归下[1]也。——《越语上》 【注释】[1]下：低洼处。 【译文】古代贤明的君主，四面八方的百姓都像水往低处流一样地归附于他。 【评析】这是勾践在采取“十年生聚,十年教训”策略之前所说的一句话，道出了人心向背。任何事业的成就，离不开人才资源的支撑。领导者对民心的认识和把握可借鉴勾践这句话。 16.众心成城，众口铄金[1]。——《周语下》 【注释】[1]铄金：熔化金属；谓指伤人的谗言。 【译文】万众齐心一致，就象坚固的城堡一样不可摧毁；群众舆论的力量，就象烈火一样可以销熔最坚硬的金石。 【评析】这是当时的一句民谚，讲的是大家齐心协力、团结一致，就能形成巨大的力量。民心的力量是伟大的。凡是人民群众赞成的，就一定能成功，人民群众不赞成的，就注定要失败。后来“众口铄金”一词常与“积毁销骨”连用，带有一定贬义，意指众口一词可以混淆是非，形容舆论力量大，连金属都能熔化。 17.智人不诈，仁人不党[1]。——《晋语六》 【注释】[1]党：即朋党，由私人利害关系结成的小集团。 【译文】有智慧的人不采用欺诈手段，讲仁义的人不结党营私。 【评析】智与仁是对人评价的标准。诈与党永远不应该成为人们生活的态度和方式。 18.寡人不知其力之不足也，而又与大国执仇，以暴露百姓之骨于中原[1]，此则寡人之罪也。寡人请更。——《越语上》 【注释】[1]中原：原野之中。 【译文】我不知自己的力量不够，与吴国这样的大国作对结仇，因而使百姓的尸骨暴露在荒野之中，这是我的罪过。我请求允许我改变治国政策。 【评析】该句表现了越王勾践所具有的自我批评精神。虽然，这只是他笼络人心的权术，但也讲出了百姓的重要地位和作用：人民始终是社会的主体和主人。古今中外概莫能外。 19.非其身之所种则不食，非其夫人之所织不衣[1]。十年不收于国[2]，民俱有三年之食。——《越语上》 【注释】[1]衣（yì）：动词，穿衣。[2]国：指国内人民。 【译文】不是自己种出来的东西就决不吃，不是自己夫人织的布就不穿。十年不向百姓征收赋税，百姓中每家都储存了足够三年的口粮。 【评析】勾践夫妻此举在于与百姓同甘共苦，激励全国上下齐心努力，奋发图强，以期早日灭吴雪耻。作为古代的君主，能做到这些这实属难能可贵，那么以百姓利益为重，与群众打成一片，亲民爱民，应该成为领导者的自觉思想和行动。 20. 德，福之基也，无德而福隆，犹无基而厚墉[1]也，其坏也无日矣。——《晋语六》 【注释】[1]墉：城墙、高墙。 【译文】道德，是福禄的基础，缺少道德但却福禄隆盛，就好比没有打好基础却只顾厚筑城墙一样，它坍塌的日子就没有几天了。 【评析】该句写的是晋国在鄢陵一役中大败楚国，晋国君臣狂喜不已。大夫范文子认识到，一旦君臣居功自傲，就会不修德政，进而给国家造成祸害。他提醒君臣们要保持清醒的头脑，勤修德政，否则，国家“犹无基而厚墉”，坍塌指日可待。 德是一个民族一个国家乃至每个人稳定健康发展的重要基石。欲做事，必先做人，欲齐家治国平天下，必先立德修身。道德修养是一个人的终生课题，是人生事业的基础。假若一些人离开美德去追求所谓的幸福，这样做就好像水中捞月一样，永远不可能得到真正的幸福。
教学过程（续）：
板书设计：
讨论、思考题、作业： 1.《国语》中有很多语句都跟德育有关。请联系自己的学习与生活，表述德育与人发展的关系。 2.你如何看待越王勾践的亲民思想与行动？ 3.对于“人之有学也，犹木之有枝叶也。”这句话你是如何理解的？对待学习你有何计划和打算？
参考书目：
后记：

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