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1.2《离骚》同步练习（文字版 | 含答案）
一、情景默写
1．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）屈原《离骚》中直抒胸臆，表白心志，表达自己对美好德行的追求至死不悔的句子是“ ， ”。
（2）李白在《蜀道难》中用“ ， ”两句十四个字借景抒情，把读者带进一个古木荒凉、鸟声悲凄的境界。
（3）《蜀相》一诗中，杜甫用“ ， ”两句高度概括了蜀相诸葛亮一生的主要事迹。
2．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《离骚》中屈原自述出生年月的两句是：“ ， 。”
（2）在《蜀道难》中，通过神话传说，写出蜀国有着久远历史的一句是：“ ， 。”
（3）鲍照的《拟行路难》（其四）中“ ？ ”两句吐出真情：面对社会黑暗、人间不平，不可能无动于衷，却又敢怒而不敢言。
二、选择 简答
阅读下面的文字，完成下面小题。
继《诗经》后，中国南方又产生了一种新兴诗体——《楚辞》。《楚辞》以屈原、宋玉的作品为主，也收集了后代一些文人模仿屈宋的作品。《楚辞》在形式方面对后世有很大的影响。第一种形式是“骚体”。“骚体”得名于屈原的《离骚》。《离骚》在内容和感情特色上，主要表现为以美人香草为喻托，表达了悲秋的摇落无成之慨、对理想的追寻以及殉身无悔的志意。《离骚》的句子较长，大致是“兮”字的前后各六个字。因为句法的扩展，篇幅也随之延长，这就使得这种诗歌有了散文化的趋势。于是《楚辞》中的骚体，就逐渐从诗歌中脱离出来，发展为赋的先声。
《楚辞》的另一种形式是“楚歌体”。“楚歌体主要指的是《楚辞》中的《九歌》这一组诗。它本是楚地祭祀鬼神时由男女巫师所唱的巫歌，多用爱情的口吻来叙写一种期待和召唤的浪漫感情，因而能够引发人们许多方面的联想。《九歌》的句子、篇幅都比《离骚》短，①最常见的是“兮”字前后各三个字为主。②后世的《九歌》成为七言诗的源头。
③总之，“骚体”与“楚歌体”代表了《楚辞》中两种不同的形式。④无论是“骚体”或是“楚歌体”，⑤都大量使用了“兮”等语气词。⑥由于语气词的间用，给《楚辞》增添了一种飞扬飘逸的风采。
3．根据以上文字提供的信息，概括《离骚》的三个特点，每处不超过8个字。
4．文中画线的句子有四处语病，请写出序号并加以修改。
三、选择类
5．从词类活用看，下列各句中加点的词与“长余佩之陆离”中的“长”的活用情况相同的是（ ）
A．背绳墨以追曲兮 B．伏清白以死直兮
C．余虽好修姱以 羁兮 D．高余冠之岌岌兮
6．下列各句中加点的字解释正确一项是（ ）
A．长太息以掩涕兮 涕：鼻涕
B．固前圣之所厚 厚：与“薄”相对
C．宁溘死以流亡兮 溘：突然
D．忍尤而攘诟 攘：抵抗
四、论述类文本阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
中国文学的集体认同着眼于考察集体性文学观念。若说研究个体文学理论是求异，研究集体认同则是求同。集体认同不是代表个人，而是大多人，包括社会各阶层的观念，是一个时代甚至一种文化的集体特质。
“认同”是中国文学的集体认同命题的一个关键词。中国古代有相当一部分文学批评并不以系统理论形态出现，一些不同时代、不同人物在不同场合重复的话题、习语，所反映的不是个人或某一时段的观点，而是一种历代积淀的集体意识。认同形态是与理论形态相对而言的，两者虽无法截然分开，但又有明显差异。如果说理论是理性的，那么认同则是感性的。认同往往是一种话题，表达或清晰或含混的感觉或观念。集体认同不是从事实中推导出来的，而是对众多事实所作的有倾向性的选择。选择的可能是事实，不过是选择者所喜欢的部分事实。有些集体认同甚至可以改写历史与事实。简言之，中国文学的集体认同要表达的并非事实，不是逻辑推理，也可能没有体系性、理论性，它表达的是中国人所宗奉和追求的文学信仰，是中国古人大致相同的认识与评价，是集体的文化记忆。
认同不是事实判断，而是价值判断。所以，对于中国古代的集体认同，更重要的是把它们放到当时的文化语境里去理解，而非简单判断其真假对错。举例而言，“诗能穷人”与“诗能达人”，“穷而后工”与“达而后工”在中国古代是同时存在、各有事实依据的诗学论题，都具有真实性与合理性，但在长期的诗学接受史上，多数人还是选择“诗能穷人”“穷而后工”之说，而相对立的表述则被渐渐遗忘或遮蔽。对于“诗能穷人”与“诗能达人”，“穷而后工”与“达而后工”的选择与接受，是一种基于传统诗学观念与价值判断之上的集体认同。韩愈有“不平则鸣”说，后人往往以“不平”为处于逆境或不公平待遇。其实不平所指甚广，钱钟书说过：“韩愈的‘不平’和‘牢骚不平’并不相等，它不但指愤郁，也包括欢乐在内。”不平则鸣是指处于不平常、不平静之境，总会出现一些“善鸣”的人。但历来对于“不平则鸣”往往是一种有所偏重的接受，即倾向把“不平”理解为不公平或逆境。这种选择性的接受是一种集体认同。它与倾向于选择“穷而后工”“诗能穷人”的认同是出于相同的集体心理，都认为好作品是反映悲苦生活的，而写作者则应经过困苦和磨难才能成为杰出诗人。这些当然也是事实，但只是部分事实。这种集体认同，反映出中国古人对诗歌与诗人的集体理想，对诗人的想象与期待及对诗歌的价值判断：诗是一种承载苦难、超越功利的高尚的精神寄托。在古代中国，“诗人”是一个被赋予悲剧色彩的崇高名称，它必须面对苦难和命运的挑战，承受生活与心灵的双重痛苦，须有所担当和牺牲。这正是基于中国古人对于诗人的集体认同而建构的诗人的“宿命”，其本质正是古人对于文学使命的一种积极期待。
集体认同包括“反向认同”，即在批评某事物背后寄寓其正面理想。对于文人的贬责也是中国文学集体反向认同的典例。在中国古代语境中，“诗人”与“文人”既有关联又有差别。“诗人”往往带有悲剧性，受到同情和尊重，而“文人”则普遍受到贬责和卑视。诸如“文人无行”“文人相轻”等就是这类代代相传的集体话语。文人自身也对文人持否定态度，南朝范晔“常耻作文士”，而且也“无意于文名”。但古代也有很多为“文人”辩护的情况。如刘勰就对“文人无行”之说予以反驳（《文心雕龙·程器》）。宋人祝穆《古今事文类聚别集》既列“文人相轻”之目，又列“文人相推”之典。但在长期的接受过程中，对文人群体污名化的倾向却受到中国古人的普遍认同，甚至成为至今流行的成语俗话。在“文人”话题中所表现出的焦虑，潜藏了古人的社会价值观与文学价值观。所有对文人的批评或文人的自我否定都是基于一个参照系，一个隐在的标准和理想。古代文人是从早期士人发展、分化而来的，“士”在古代是一个有崇高意义的词语。“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语·泰伯》）所以传统士人就是文人的参照系，古人以士人为理想人格，用士人的标准来衡量文人和自我期许。但古人对于文人及其文章的批评并非仅是世俗的蔑视，其实还包含对文人应该具有强烈的社会责任感和崇高人格的期待，以及对文人积极用世、对文章经世致用的期待。古人对于文人的批判其实是出于理想而对文人表达一种期待和文人对于建功立业的自我期待，这是一种特殊的“反向认同”。
集体认同是对诸多事实的选择与取舍，集体认同所表达的，并非真实的历史事实，不是统计学上的真实，而是一种对于诗人与文人的期待，表达的是一种文学信仰与理想。
（摘编自吴承学《中国文学的集体认同》）
7．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．中国文学的集体认同是古人对中国文学大致相同的认识与评价的表达，对后世影响深远。
B．中国古代有些文学批评并不具备形成系统理论的条件和基础，只是一种群体性文化记忆。
C．“穷而后工”“诗能穷人”“不平则鸣”等文学观念，是中国古代广为流行的集体认同。
D．集体认同不是基于完全事实的逻辑推理，而是一种主观的价值判断，其科学性有待论证。
8．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．某些观点或评价一旦成为时代、社会的主流观念，它就有可能会改变人们的历史认知、事实认定。
B．古人由于受部分事实蒙蔽，在是非判断上出现偏差，因而选择了“穷而后工”抛弃了“达而后工”。
C．对文人污名化的倾向受到普遍认同，“文人相轻”等成语流行至今，可见有些观念的形成是基于沿袭。
D．中国文学集体反向认同，表面上看是一种贬责，其背后往往寄寓着古人的正面理想和积极的价值取向。
9．下列选项的内容，不能作为论据支撑第三段的韩愈“不平则鸣”这一观点的一项是（ ）
A．司马迁《报任安书》：“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》。”
B．曹丕《典论·论文》：“故西伯幽而演《易》，周旦显而制《礼》，不以隐约而弗务，不以康乐而加思。”
C．身处盛世有所作为而扬名后世，如周代的周公；身处乱世周游列国而一鸣惊人，如周朝的孔子及其门徒。
D．贾谊《过秦论》：“当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士。”
10．今年暑期档电影《长安三万里》在全国各大影院热映，影片中可爱萌化的少年杜甫形象引发大众热议。请结合材料对引发热议的原因做简要分析。
11．假如要编写一本全面介绍“中国古代文学观念”的读物供青年学生阅读，需要注意哪些问题？请结合材料谈谈你的看法。
阅读下面文字，完成下面小题。
古代对于文学经典的界定与要求，往往体现着独有的性质与特点。如中国古代文学往往从“正”与“妙”的差异、依存标准出发评价作家、作品，就是值得注意的经典批评的路径与特点之一。《诗》《骚》是中国最早的文学经典，班固批评《离骚》中的一些神话传说太过妄诞，“非法度之政，经义所载”，但也肯定其文“弘博离雅，为辞赋宗”，“虽非明智之器，可谓妙才者也”。《文心雕龙·辨骚》也指出《离骚》既有“同于《风》《雅》”的一面，也有“异乎经典”的一面。刘勰最后将“正”与“奇”对举，与班固所谓“明智”与“妙才”一脉相承。通过诗、骚对比，班固、刘勰都认为诗之“正”（“明智”）高于骚之“妙”（“奇”），同时承认和肯定骚的经典价值。后世的批评延续了这一标准。据《环溪诗话》记载：“环溪从兄常从容谓：古今诗人既多，各是其是，何者为正？环溪云：‘若论诗之妙，则好者固多；若论诗之正，则古今惟有三人。所谓一祖、二宗，杜甫、李白、韩愈是也。’”《 溪诗话》论李白、杜甫：“历考（李白）全集，爱国忧民之心如子美语，一何鲜也”，“余窃谓如论其文章豪逸，真一代伟人，如论其心术事业，可施廊庙，李杜齐名，真忝窃也。”这里，所持的标准都是“正”（可施廊庙）与“妙”（文章豪逸）。对文章的评价也同样如此。
钱锺书曾指出，论文学史，当分“重要”与“美”两种看法，文学史作者常对二者缠夹不清。这对于理解文学经典也颇具启示。有些可称得上美典的作品却不一定重要，而有些重要的亦即被称为正典的，却必须同时是美的。但细绎之下，中国古代既有符合儒学正统意识形态与美学要求的诗文“正典”，也有以语言之美见长的诗文“美典”。《诗经》是最早的文学正典，《毛诗序》云：“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏。”郑玄笺云：“风化、风刺，皆谓譬喻，不斥言也。主文，主与乐之宫商相应也。谲谏，咏歌依违，不直谏。”无论化下还是刺上，都要在字面意思与言外含蓄或寄托的教化、批评之间维持微妙平衡。《诗经》主“文”即以艺术之工、情感之力见长。杜诗韩文也是公认的文学正典。杜甫晚年七律达到了相当的艺术高度，黄庭坚、陈师道等学其盘硬韧瘦，陈与义、陆游等学其酣畅饱满，衍其一绪，胥足名家，反之也凸显出杜律兼备众妙的艺术特质。韩文方面，前人形容韩愈“赠序”诸文莫不极文章之变；苏轼尝谓唐无文章，唯韩退之《送李愿归盘谷序》而已。可见，“美”是《诗经》、杜诗、韩文等成为文学正典的基本条件。
当然，要成为重要的文学正典，仅有美还不够。
茅坤《与王敬所少司寇书》云：孔、孟没而圣学微，于是六艺之旨，散逸不传。汉兴鉴秦，招亡经，求学士，虽不敢望圣学，秦之所燔始稍稍出，……故西京之文号为尔雅。而魏晋以还，惟唐韩昌黎愈、柳柳州宗元，宋欧阳学士修，及苏氏父子兄弟、曾巩、王安石辈之八君子者，赋材不同，然要之并按古六艺及西京以来之遗响而揣摩之者，……盖尝就世之所称正统者论之，六经者，譬则唐虞三王也。西京而下，韩昌黎辈，譬则由汉而唐而宋间及西蜀、东晋是也。
文学作品能否由“美”进而变得“重要”即成为正典，也以此标准来衡量和评判。具体来说，文学正典往往要符合以下几个特质：
第一是____________。这包括现实之实与平实之实，即文学为社会政治服务的现实精神与关切，同时能以笃实平正的技法、风格来表现，反对虚饰、浮夸和怪奇。《诗经》最早树立典则，它推崇暗示、迂回的谲谏，但既然是谏，就是对政治缺失的严肃批评与指正。杜甫早年也以稷、契自期，晚年《登楼》诗云：“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。”方回点评云：“老杜七言律诗一百五十九首，当写以常玩，不可暂废。”“‘锦江’‘玉垒’一联，景中寓情；后联却明说破，道理如此，岂徒模写江山而已哉。”指出杜律雕之琢之的诗艺，是与战乱频仍的国家命运及报国无力的哀痛相契相合的。如果王维等的神韵、意境代表着古典诗很高的境界，那么杜诗的雄浑悲壮，将个体感怆与国家民族忧叹融为一体，则代表着最高的境界。
第二是____________。古代文学为了树立理想的正统标准，往往严肃批评文人在性格和道德上的种种“无行”与“瑕累”，同时认为在作家的人格修养与文学作品之间存在着正向关系。正向关系又包括了两方面。一是人品即文品，如纪昀云：“人品高则诗格高，心术正则诗体正。”反过来，从文章也可以推见人品。这方面杜甫又最为典型，杜诗可当年谱看，细按行年，见其心迹。二是以内在修养、真情实感达到气盛言宜。韩愈《答李翊书》云：“将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。”坚持长期耕耘，反对急功近利，坚持有为而作，反对无病呻吟。
第三是____________。批评家往往在后世作品与六经之间建立联系，从思想到文体都要宗经合古。诗是古诗还是律诗，文是诏令还是表启，都有着使某一类诗、某一体文之所以成立的内容与形式要求。因此，在题材或内容选择、词汇运用、表现技法、文体形式等方面，代代累积的规范作用于人的意识，人们也就往往认为古代、前代具有更高的价值。朱熹云：“虞夏以来，下及魏晋，自为一等。自晋、宋间颜、谢以后，下及唐初，自为一等。自沈、宋以后，定著律诗，下及今日，又为一等。”“至律诗出，而后诗之与法，始皆大变，以至今日，益巧益密，而无复古人之风矣”。另一方面，文学创作要与古为新，杜诗韩文都是在集大成基础上的因革。秦观《韩愈论》云：“钩列、庄之微，挟苏、张之辩，摭班、马之实，猎屈、宋之英，本之以诗书，折之以孔氏。此成体之文，韩愈之所作是也。盖前之作者多矣，而莫有备于愈；后之作者亦多矣，而无以加于愈。”
第四是____________。作品广为流传，或者被选入总集、类书，是成为经典的重要条件，但古代批评家也十分注意将文学正典与时俗、俚俗文学区分开来。时俗文学指一个时期里流行、受人追捧的作品，各个时期也流行不同的时俗文学。韩愈《与冯宿论文书》云：“时时应事作俗下文字，下笔令人惭；及示人，则人以为好矣。”从负面贬抑当时的骈偶文章；元稹称杜甫律诗：“词气豪迈而风调清深，属对律切而脱弃凡近。”从正面肯定杜律的脱俗。俚俗文学指来自于民间或一些文人所作的内容和格调都较通俗甚至低俗的作品。《诗经》中的“郑卫之声”历来受到诟病。《文心雕龙》亦对一些乐府作品颇表不满：“艳歌婉娈，怨诗诀绝，淫词在曲，正响焉生？”文学正典应以古雅惩时俗，以文雅救俚俗。
（摘编自沙红兵《中国文学的经典、正典与美典》之“儒学正统与文学正典”）
12．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．无论刘勰“正”与“奇”的对举，还是钱锺书指出的“重要”与“美”的看法，这些都是可以帮助对文学经典评论的理解。
B．凡是符合文学经典特征的作品一定包含着文学正典，符合文学正典特质作品一定包含文学经典的特征。
C．有些可称得上美典的作品却不一定“重要”，而有些重要的正典必须是美的，这里的“重要”指的是要符合儒学正统的要求。
D．对于古代文学经典的界定，要用独特、复杂的眼光来看待，需要在不断争执的动态过程中才相对稳定下来。
13．下列对材料中引用、举例论证的理解，正确的一项是（ ）
A．对李白、杜甫作品是否能被看做文学正典的评价上，《环溪诗话》和《 溪诗话》的看法是一样的，他们都认为李、杜作品是属于文学正典的。
B．作者举黄庭坚、陈师道、陈与义、陆游等学杜甫之例，是为了证明杜甫晚年的七律诗很重要，符合文学正典的要求，他们各学杜甫一面即成大家。
C．茅坤在儒学道统下考察文学，同时以政治正统譬喻文学正统，指出儒家政治文化思想是持续的文化主导趋向，也建构出儒学价值导向的经典观。
D．作者引用朱熹所论古今之诗的“三等”变化，是为了证明，不同时代的诗在题材、内容、技法等方面不同，特别是在唐格律诗后变化更大。
14．根据材料内容，下列诗文中，可以成为文学正典的一项是（ ）
A．空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。
B．战哭多新鬼，愁吟独老翁。乱云低薄暮，急雪舞回风。
C．鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势。
D．冰簟银床梦不成，碧天如水夜云轻。雁声远过潇湘去，十二楼中月自明。
15．请在文中横线处，分别用两个字概括文学正典的具体特质，并阐述理由。
16．金代诗人赵秉文曾评：“杜诗韩文，颜书左史，皆集大成者”，请结合文本，分析杜诗韩文集大成者体现在哪些方面？
五、古代诗歌阅读
阅读下面一首律诗，完成下面小题。
哀郢①
陆游
远接商周祚最长，北盟齐晋势争强。
章华歌舞终萧瑟，云梦风烟旧莽苍。
草合故宫惟雁起，盗穿荒冢有狐藏。
《离骚》未尽灵均②恨，志士千秋泪满裳。
【注】①公元1166年，陆游以“交结台谏，鼓唱是非，力说张浚用兵”的罪名而被罢黜回乡，后被征召出任夔州通判，途经楚国故都郢时所作。②灵均：屈原的字。
17．下面对这首诗的赏析，不恰当的一项是（ ）
A．首联从回顾楚国兴起和发展的历史着笔，楚国远承商周二代的王业，国统由来已久，在鼎盛时期，曾和齐晋结盟，对抗强秦。
B．“章华歌舞终萧瑟”顺接上联语意，当年章华台上的歌舞，早已萧索寂寥了，盛极一时的楚国也已衰败，最终为秦所灭。
C．颈联想象当年的郢都宫殿，已被野草淹没，只有雁群时时飞起；早已被盗掘的荒坟野冢，如今成了狐兔的藏身之所。
D．“灵均恨”，既是屈原在《离骚》中所无法尽情宣泄的家国之恨，也是陆游在这首诗中所要表达的与屈原共命之叹。
18．陆游的《哀郢》和《书愤》都运用了对比和用典的修辞手法来抒发情怀，请你结合诗句从对比或用典的角度分析这两首诗有何不同？
阅读下面这两首诗，完成下面小题。
宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮
（唐）李商隐
竹坞无尘水槛清，相思迢递隔重城。
秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。
赠刘景文
（宋）苏轼
荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。
一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。
19．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．两首诗都是寄赠友人之作，不过李诗侧重抒写自我，而苏诗意在勉励友人。
B．李诗以“重城”借指人事的阻隔，而苏诗以“傲霜枝”象征人的精神风骨。
C．李诗“秋阴不散”与苏诗“橙黄橘绿”色调上一暗一明，反映不同的心境。
D．两首诗中荷之枯萎与《离骚》中“唯草木之零落兮”，均有美人迟暮之意。
20．有学者认为，唐诗常通过意象等蕴藏深情，而宋诗常通过生活现象等寄寓哲理。请结合两首诗歌，对此进行简要分析。
六、文言文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。
上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定，上官大夫见而欲夺之，屈平不与。因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐其功，曰以为‘非我莫能为’也。”王怒而疏屈平。
屈平疾王听之不聪也谗谄之蔽明也邪曲之害公也方正之不容也故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。
（有删改）
21．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）。
A．屈平疾/王听之不聪也/谗谄之/蔽明也/邪曲之/害公也/方正之/不容也/故忧愁幽思而作《离骚》
B．屈平疾/王听之不聪也/谗谄之蔽明也/邪曲之害公也/方正之不容也/故忧愁幽思/而作《离骚》
C．屈平疾王听之不聪也/谗谄之蔽明也/邪曲之害公也/方正之/不容也/故忧愁幽思/而作《离骚》
D．屈平疾王听之不聪也/谗谄之蔽明也/邪曲之害公也/方正之不容也/故忧愁幽思而作《离骚》
22．下列对加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）。
A．“楚之同姓”，楚国王族的同族。春秋时楚武王的儿子瑕，受封于屈邑，所以子孙以屈为氏，屈原是屈瑕的后人。
B．“上官大夫”，上官，上等官阶；大夫，官阶之一，战国时，国君以下设卿、大夫、士三个官阶。
C．“帝喾”，传说中上古时期部落首领，即五帝之一的高辛氏。
D．“齐桓”，即齐桓公，春秋时齐国国君，姓姜，名小白，是春秋五霸之一。
23．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）。
A．因为当时朝廷内部邪恶不正的人危害公正无私的人，正直的人不为朝廷所容，所以屈原忧愁苦闷，作了《离骚》。
B．屈原在楚怀王面前称颂远古的帝喾，称道近代的齐桓公，称述中古的商汤王、周武王，目的是讽刺楚国没有贤君。
C．屈原文笔简约，言辞含蓄，志趣高洁，品行端正，这些都表现在他的《离骚》当中，文如其人。
D．屈平正道直行，竭尽忠心和智慧来侍奉君王，却遭到小人离间，处境艰难，怨愤遂生，这是他写作《离骚》的内在原因。
24．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。
（1）王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐其功。
（2）其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。
参考答案：
1． 亦余心之所善兮 虽九死其犹未悔 但见悲鸟号古木 雄飞雌从绕林间 三顾频烦天下计 两朝开济老臣心
2． 摄提贞于孟陬兮 惟庚寅吾以降 蚕丛及鱼凫 开国何茫然 心非木石岂无感 吞声踯躅不敢言
3．①形式是“骚体”。②以美人香草为喻托。③散文化的趋势。 4．①句，删去“为主”。
②句，“后世的《九歌》成为七言诗的源头”，修改为《九歌》成为后世七言诗的源头。
④句，“或是”改成“还是”。
⑥句，删去“由于”。
5．D
6．C
7．B 8．B 9．D 10．①杜甫在大众的心中是忧国忧民、老成持重的形象；②对成年杜甫形象认知上的这一集体认同，导致大众对可爱萌化的幼年杜甫的形象产生异议。 11．①尊重历史沿袭、大众公认的关于中国文学集体认同的主流观念；②借鉴历史研究发现的真实史料、文献资料，补充非主流的观点；③对中国古代集体认同的文学观念，把它们放到当时的文化语境里去呈现；④理性对待“反向认同”，对“反向认同”持开放包容、不排斥的态度。
12．B 13．C 14．B 15．循实（从实），即文学为社会政治服务的现实精神与关切，同时能以笃实平正的技法、风格来表现；
人格（人品、文品），作家的人格修养与文学作品之间存在着正向关系；
合古（崇古、学古），从思想到文体都要宗经合古；
矫俗（惩俗、救俗、正俗），文学正典应以古雅惩时俗，以文雅救俚俗。 16．①内容上反映现实问题，综经合古，体现人品。
②艺术形式上，语言美，兼备众妙。
17．C 18．答案示例一：《书愤》中“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”二句描写了抗击金兵的辉煌过去，与“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”的功业未就而已衰老的现实形成鲜明对比，表达了作者空有报国之志，但老而无成的悲愤。《哀郢》前三联以楚国昔日的兴盛与今日的衰亡进行对比，抒发了作者对物是人非的感叹，揭示了历史发展的无情。
示例二：《书愤》先运用“塞上长城”的典故，表明作者立志捍卫国家；又以“出师一表真名世”来明志，通过对诸葛亮的赞扬，对先贤业绩的追慕，表达了作者对朝廷不思收复中原的气愤和渴望以身报国的爱国之情。《哀郢》的尾联运用“灵均恨”的典故，借屈原的不幸遭遇，表达了作者怀才不遇、壮志难酬的愤懑和忧国忧民的爱国之情。
19．D 20．①唐诗常借意象、意境来抒发情感，如李诗借竹坞、秋阴、飞霜、枯荷等意象，描绘出凄清冷寂的秋日听雨图，含蓄深沉地传达出对友人的思念。②宋诗常借生活现象来阐发哲理，如苏诗描写秋冬季节有萧条衰败的一面，更有生机勃勃的一面，借此阐发人生虽有不幸也不应消沉，而应乐观向上的道理。
21．D 22．B 23．B 24．（1）大王让屈原制定法令，大家没有谁不知道。每一道法令颁布后，屈原总要炫耀自己的功劳。
（2）他的志向高洁，所以作品中多用美人香草作比喻；他的行为清廉，所以到死都不容于世。

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