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6.1《老子》四章练习（文字版 | 含答案）
一、选择类
1．下列关于文化常识的表述有误的一项是（ ）
A．孟子是孔子之后儒家学派的一位大师，被后世尊称为“亚圣”。在政治上，孟子主张实行“仁政”“法先王”，提出了“民贵君轻”的思想。
B．周朝时期，周天子分封给诸侯的地方叫作“家”；诸侯分封给大夫的地方叫作“国”，而周天子的辖区一般叫“天下”。
C．《大学》原是《礼记》中的一篇，北宋程颢、程颐竭力推崇，南宋朱熹作《大学章句》，最终与《中庸》《论语》《孟子》合为“四书”。
D．老子是道家学派的创始人，曾做过周朝的“守藏室之史”。《老子》是道家的经典著作之一，又叫《道德经》，是研究老子哲学思想的直接资料。
二、选择题
2．依次填入下列一段文字横线处的语句，连接最恰当的一项是（ ）
____________。____________。____________。____________。____________。我记得山坳里那树结的是白的果，山坡上那树结的是红的果。当我们来到杨梅树下，见到那把枝条压弯了的满树的杨梅时，我们欣喜若狂。
①还有山上的野果对我们的馈赠，也使人难忘
②特别是在远山某个山坳里或山坡上，我和雪老子发现了只有我们俩才知道的杨梅树
③柴路是艰苦的，但柴路也是愉快的
④每当果子成熟的季节，我们就起个大早，兴致勃勃直奔远山而去
⑤每当杜鹃花漫山遍野开放的时候，挑柴人置身在那红花绿叶之间，仿佛置身于仙境，那种欢愉之情是难以言喻的
A．③①②⑤④ B．③④⑤①② C．③⑤①②④ D．⑤④①②③
三、混合默写
3．按要求填空。
（1） ，治之于未乱。（《〈老子〉四章》）
（2）子曰：“ ， 。文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）
（3）在《<论语>十二章》中，曾子认为读书人任重道远，具体表现为“ ”和“ ”。
四、非连续性文本阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准，一向主张先爱国、后立家，信奉无国便无家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂， 追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大同的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁”为本，反对战争与暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。
其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒道释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”，以仁、义、礼、智、信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”，以太极八卦、阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼之佛法，其核心是“空”，意味着佛法博大精深，不可思议，难以言说。佛家思想以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容来揭示生命奥秘。佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝练出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。
（摘编自郑会《中国传统文化的本质与意义》）
材料二：
先秦时代，是我国古代社会大动荡、大变革的时代，社会经济、政治、思想文化都在这个时期发生了翻天覆地的变化。在这样的社会变革中，不同阶层的人都有着自己独到的主张，于是，“百家争鸣”应运而生。百家，表明当时的思想家层出不穷。他们为后世播撒下智慧的种子。
孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。
细细品味孔子所说的“仁”，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对自己长辈的尊重和对兄弟姐妹的团结友爱：其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也；己所不欲，勿施于人，所谓恕也：当然还包括礼、智、勇等等，孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识、有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力， 不断进取。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。
孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的急心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。
“人之生也柔弱，其死也坚强：草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”老子想要告诉我们的是：柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我们必须要学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。
对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们和庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨炼面前依旧无畏。
墨家学派创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。
（摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》）
4．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一认为中华传统文化蕴含着团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的民族精神，爱国主义是其中的核心和首要的价值标准。
B．材料一认为“儒道释互补”的中华传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出了中华民族最睿智的头脑与最博大的胸襟。
C．材料二认为“百家争鸣”产生于先秦大动荡、大变革的时代，面对社会变革，不同阶层的人提出自己的主张，对现代社会也有一定影响。
D．材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想和儒家思想有一定的相似之处。
5．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）
A．佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。其核心是“空”，意味着佛法博大精深，不可思议，难以言说，其智慧不可穷尽。
B．儒、道、释，各自智慧超群，交融互补后，形成了古代登峰造极的哲理智慧，并蕴含于中华民族传统文化之中。
C．老子告诉我们柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久，这其中体现出了一种朴素的辩证法思想。
D．我们今天倡导的可持续发展观，其思想根源是老子提出的持续性，这是老子给我们留下的宝贵财富。
6．下列说法中，不能作为论据来支撑材料二的观点的一项是（ ）
A．士不可以不弘毅，任重而道远。（《论语》）
B．凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。（《孟子》）
C．知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。（《老子》）
D．天下兼相爱则治，交相恶则乱。（《墨子》）
7．材料一运用了哪些论证方法？请结合材料简要分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”“达则兼济天下，穷则独善其身”，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是隐士的气质与风度。
（摘编自《儒家与道家人生气象》）
材料二：
儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”，道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”“和则生万物”等等。儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使“国学”真正发扬光大。
（摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》）
材料三：
在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论，道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。
（摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》）
8．下列表述符合原文意思的一项是（ ）
A．儒、道能形成纵贯中国传统文化始终的思想流派，与其在发展进程中，长期共存，互相竞争，互相吸收有关。
B．法、阴阳、名三家后来灭绝，是因其基本思想被儒、道吸收，而它们本身却不吸收儒、道的思想。
C．儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“和而不同”，都讲“和则生万物”。
D．殷周之际出现的人文转向和人道主义决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向。
9．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．儒家讲究“内圣外王之道”，道家追求“顺任自然之性”，但二者人生态度与主张看似不同实则完全一致。
B．在生命与理想不可兼得之时，儒家的杀身成仁之举，显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展。
C．儒道两家“处处相反”：比如儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是隐士的气质与风度。
D．佛教的中国化和儒家学说、道家思想两个中华原创文化具有博大的包容性有难舍难分的关系。
10．结合材料内容，下列选项中符合“道家”思想的一项是（ ）
A．己欲立而立人，己欲达而达人。 B．天地与我并生，而万物与我为一。
C．夫尚贤者，政之本也。 D．兵贵胜，不贵久。
11．简要梳理材料三的行文脉络。
12．为何诸子百家中只有儒道两家长期共存？请结合材料，阐述其原因。
五、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下列小题。
文本一：
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟吾知其能飞鱼吾知其能游兽吾知其能走走者可以为罔游者可以为纶飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。
（《史记 老庄申韩列传》节选）
文本二：
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
（第六十四章）（选自《老子》）
13．文本一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（ ）
鸟吾知A其能飞B鱼吾知C其能游兽吾知其能走D走者可以为罔游者E可以为纶F飞者G可以为矰
14．下列对文中加点词语的解说不正确的一项是（ ）
A．守藏室之史：“藏室”是藏书之所。“守藏室史”亦称“征藏史”。“征”是典掌之意，与“守”相同，就是管理周王朝图书的史官。
B．矰，是古代用来射鸟的拴着丝绳的短箭，因拴着丝绳而能收回再次利用。后来也泛指短箭。
C．泮，同“判”，分离之意；累，同“蔂”，土筐，累土，一筐土。
D．《老子》又名《南华经》，全书的思想结构是道是德的“体”，德是道的“用”。政治上主张无为而治，权术上讲究物极必反，修身上力求性命双修。
15．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A．文本一中老子认为，品德高尚的君子时运来了就要出去做官，时运不济就和蓬草一样随风飘转。这跟儒家“穷则独善其身，达则兼善天下”的思想完全相同。
B．文本一中孔子在告别老子后，对弟子们说的一番话，彰显了圣人虚怀若谷、温良恭俭的品格，同时也侧面烘托了老子见识远过于常人。
C．文本二中老子认为无论做什么事情，都必须有坚定的毅力，只有从小事做起，才可能成就大事业。
D．文本二中老子认为圣人要有高远的追求。他强调圣人要追求常人不想要的东西，要学习那些常人所不学习的大道理，而不要妄为妄动。
16．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。
（2）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
17．文本一中哪些地方能够表现出“老子，隐君子也”？
阅读下面的文言材料，完成下面小题。
材料一：
楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄蹻①为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见，故曰：自见之谓明。
扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地蚤从事焉。
昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可，唇亡而齿寒，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，爱其璧而假之道晋已取虢还反灭虞此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。”
（节选自《韩非子 喻老》）②
材料二：
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
（《老子》第二十四章）
【注】①庄蹻（qiáo）：当时民间反对派首领。②《韩非子 喻老》出自《韩非子》，韩非子用二十五则历史故事和民间传说解释了《老子》，在中国哲学史和训诂学史上起着发凡起例的作用。
18．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请将须加标点的标号写在答题卡上。
爱A其B璧C而D假E之F道G晋H已I取J虢K还L反M灭N虞
19．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．两则材料中加点的“伐”字意思相同，都翻译为“讨伐”。
B．“蚤”与《鸿门宴》中“不可不蚤自来谢项王”意思相同。
C．“过”与《项脊轩志》中“大母过余曰”中“过”意思不同。
D．“假”，意思为“借”，与《劝学》中“假舟楫者”意思相同。
20．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．楚庄王没有认识到楚国兵弱政乱的状况，而认为越国“政乱兵弱”，想要讨伐越国，在杜子进谏后，放弃了自己的想法。
B．扁鹊认为，病在肠胃用火剂汤可治好，病在骨髓，大夫是无法医治的，蔡桓公的病已入骨髓，因此不再请求为他治病了。
C．郑君不听叔瞻的建议，最终被晋攻取了八座城池；虞君不听宫之奇谏言，最终被晋所灭，说明做事只争于腠理没有意义。
D．用“道”的观点看，踮脚、跨大步、自以为是、自我夸耀等行为就是剩饭、赘瘤，会遭人们厌恶，有道的人不会这样做。
21．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。
②物或恶之，故有道者不处。
22．《韩非子 喻老》中“自见之谓明”与《老子》中“自见者不明”，是否矛盾？请分析。
六、情景默写
23．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在《<论语>十二章》中，孔子认为君子之道主要有三个方面，这三方面分别是： ， ， 。
（2）《秦风 无衣》表现了战士们共同对敌、共同行动、奋起作战的爱国情怀的诗句是“ ”“ ”“ ”。
（3）《老子》四章中指出，人们做事常常是在接近成功时候失败了，即“ ”，如果能做到“ ”，就不会失败。
（4）《大学之道》中的“ ”说明获得知识的途径，在于推究事物的原理；而“ ”是说通过对事物原理的推究，才能获得知识。
（5）“扁舟”是我国古典诗词中常见的意象之一，它或寄托漂泊羁旅的思愁，或承载悠然自得的情怀，或暗含淡泊隐逸的愿望，如《春江花月夜》中的“ ？ ？”
24．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在《<论语>十二章》中，曾子强调读书人必须志向远大，意志坚强，因为肩负着艰巨使命的一句是“ ， 。”
（2）《<老子>四章》中表明了解别人很重要，认识自己更难能可贵的句子是“ ， 。”
（3）古人常在诗词中借黑发变白的现象，表达对时光易逝，人世沧桑的感慨，李白《将进酒》中的“ ， 。”是这样，苏轼的《江城子·乙卯正月二是日夜记梦》中的“纵使相逢应不识， ， 。”也是这样。
（4）君王要发兵了，士兵们激情澎湃，要修理好戈矛准备战斗，用《无衣》中一句话形容正是“ ， 。”
七、材料作文
25．阅读下面的材料，完成写作任务。
新学期以来，同学们集中学习先秦诸子经典散文，初步领略了儒家、道家、墨家的经典学说，诸子文章中许多经典语句虽产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光芒，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
（选自《老子》第六十四章）
要求：请从以上《老子》经典语段中，任选其中经典语句，准确理解其思想内容，自选角度，自定立意，自拟题目，写一篇不少于800字的文章，阐述你的认识和思考。不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。
参考答案：
1．B
2．C
3． 为之于未有 质胜文则野 文胜质则史 仁以为己任 死而后已
4．B 5．D 6．C 7．①运用了举例论证的方法，如列举“孔孟之道”“老庄之道”和“释迦牟尼之佛法”，具体有力地论证了中华民族传统文化的大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中；
②运用了引用论证的方法，如引用了“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”等儒家经典话语，论证“勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的美德和生命意志”，使论证更有说服力。
8．A 9．D 10．B 11．①首先提出“人本”思想在中华传统文化中的重要影响（或意义、地位、作用）；
②接着以儒、道两家为例阐述它们虽然致思路向不同，但都体现了社会和谐、人生美好的“人本”思想；
③最后指出儒、道可以在“人本”基础上实现相融互补，达到辩证统一，具有包容性。 12．①儒道两家思想理念不同，既对立鲜明，又相融互补；
②儒道两家思想都具有博大的包容性和开放性，能使自身不断丰富发展；
③儒道思想的核心都是向往和谐社会和美好人生，符合人性的需求。
13．BDF 14．D 15．A 16．（1）我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的品德，他的容貌好像很愚钝。
（2）一般人做事，常在接近成功时遭致失败。一如开始时那样审慎面对事情的终结，就不会失败。 17．①老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹，不求闻达为宗旨。②见周朝衰微了，于是就离开周都。③阐述了道德的本意，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。
18．GKL 19．A 20．C 21．①我很愚昧为您这样的想法感到担忧，人的智慧就像是眼睛，能看见百里之外的事物却看不见自己的睫毛。
②人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 22．不矛盾。《韩非子·喻老》中“自见之谓明”的“见”应解释为看见、认识，句意为：能够自我认知的人是明智的（显明的）；而《老子》中“自见者不明”的“见”应该通假为“现”，解释为自我彰显、自我夸耀。这两句是分别从内在的自我认知与外在的自我表现两个角度谈“为人”的，所以不矛盾。
23． 知者不惑 仁者不忧 勇者不惧 与子同仇 与子偕作 与子偕行 常于几成而败之 慎终如始 致知在格物 物格而后知至 谁家今夜扁舟子 何处相思明月楼
24． 士不可以不弘毅 任重而道远 知人者智 自知者明 君不见高堂明镜悲白发 朝如青丝暮成雪 尘满面 鬓如霜 王于兴师 修我戈矛
25．略

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