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5.2《大学之道》练习（文字版 | 含答案）
一、选择类
1．下列选项中，加点词古今意义完全相同的一项是（ ）
①仁以为己任 ②大学之道，在明明德 ③合抱之木，生于毫末 ④视弟子与臣若其身
⑤民之从事 ⑥譬如平地 ⑦自天子以至于庶人 ⑧非所以内交于孺子之父母也
A．①④⑦ B．③⑤⑧ C．③⑦⑧ D．②⑤⑥
2．下列选项中，特殊句式类型一致的一项是（ ）
A．宋人有善为不龟手之药者 （《五石之瓠》）
圣人以治天下为事者也 （《兼爱》）
B．古之欲明明德于天下者 （《大学之道》）
此非孟德之困于周郎者乎 （《赤壁赋》）
C．敏于事而慎于言 （《论语》十二章）
合抱之木，生于毫末 （《老子》四章）
D．恻隐之心，仁之端也 （《人皆有不忍人之心》）
以盛水浆，其坚不能自举也 （《五石之瓠》）
二、情景默写
3．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《〈论语〉十二章》中，孔子认为“ ， ”，就是说一旦约束自我，按照礼的要求去实践，天下人都会称赞你具有仁德。
（2）《大学之道》中用“ ， ”两句指出本末始终的道理，进而说明“知所先后，则近道矣”的观点。
（3）在老子看来，“知人”十分重要，但是“自知”更加重要，表现这一思想的句子是“ ， ”。
4．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《大学之道》中，写性情安和才能够思虑精详，思虑精详才能够处事合宜的句子是“ ， ”。
（2）《春江花月夜》中的“ ， ”两句，把江、月、花三个意象联系在一起，描写出一种梦幻般的景象。
（3）李白《将进酒》中“ ， ”两句，是一个逆转，由“悲”而翻作“欢”，行乐不可无酒，于是入题。
三、文言文阅读
阅读下面三则文言文，完成下面小题。
材料一：
子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”
（选自《论语·宪问》）
材料二：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
（选自《礼记·大学》）
材料三：
孔子过泰山侧有妇人哭于墓者而哀夫子式而听之使子路问之曰：子之哭也，壹似重有忧者。而曰：“然！昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉！”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。”
（选自《礼记·檀弓下》）
5．下列对句子加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．子曰：“修己以敬。” 敬：严肃恭敬
B．大学之道，在明明德 明：彰明
C．在亲民，在止于至善 止：停止
D．壹是皆以修身为本 壹是：一律
6．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．孔子过泰山侧/有妇人哭于墓者而哀/夫子式而听之/使子路问之曰
B．孔子过泰山侧/有妇人哭于墓/者而哀夫子/式而听之/使子路问之曰
C．孔子过泰山侧/有妇人哭于/墓者而哀/夫子式而听之/使子路问之曰
D．孔子过泰山侧/有妇人哭于墓者/而哀夫子式而听之/使子路问之曰
7．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“家”指家族，与《墨子·兼爱上》中“虽至大夫之相乱家”一句中的“家”意思不同。
B．“庶”的本义为“众多”，“庶人”与“庶民”意思相同，都是指平民百姓。
C．“舅”是对异姓大夫的称呼，古代帝王称异姓大邦诸侯为“伯舅”，异姓小邦诸侯为“叔舅”。
D．“小子”是古时老师对学生的称呼，文中“小子”是老师孔子对学生子路的称呼，并无轻视、蔑视之意。
8．下列对材料中有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．材料一中，孔子谈的是君子要注重修身的道理。从自己做起，自己心诚，对人尊敬，这是立身处世和管理政事的根本。
B．材料二中，作者以学习对象为主语，把“八条目”由近及远、由内而外地“倒叙”出来，强调过程的循序渐进。
C．材料三中，妇人宁死于虎口也不愿接受暴虐者的统治，用反衬的方法烘托出社会政治的残暴专横。
D．材料三中，根据孔子对子路说的最后一句话可见，孔子希望子路能够记住苛刻残暴的政令比老虎还要凶猛这件事。
阅读下面的文言文，完成下面小题
（一）
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
（《大学之道》）
（二）
苏子瞻，智慧夙成。喜读书，手抄经史，皆一通。每一书成，辄变一体，书法遂工。髫年，便有论著。父明允，大以为佳。
年二十，侍明允，偕弟子由至成都，谒张安道。安道倾注甚，致书欧阳永叔。永叔见明允及子瞻、子由文，甚喜，极力推挽，声名大起。明允卒后，子瞻判官告院，与王介甫议论不合，出为杭停。于时兄弟散于宦途，离合之感，从此始矣。
仕杭三年不调。改知彭城，约子由会于澶濮之间，相携至彭城，宿逍遥堂。时兄弟一别，遂已七年。子由念风雨联床之约，不胜离合之感。子瞻则谓宦游相别之日浅，而异时退休想从之日长，无容凄怆也。然而乡思益深矣。子由留百余日而去。
移知湖州，是年，言事者以到任谢表为谤，并摭生平诗辞，以为怨望。遣中使追摄赴诏狱有司移各州取所留诗杭州供数百首名曰“诗账”就逮台狱，子瞻知不免，因自叹曰：“命途舛薄，遭此荼苦，我死易耳，乃竟不得一见吾子由乎！”因赋二诗托狱卒遗子由，狱吏不敢隐，遂以上。上见而怜之，自此一意宽释。会以曹太后泣问故，上意益解。于是黄州之命下矣。
哲宗立，子瞻以礼部郎召还，子由相继为侍从，弟兄聚首，友朋凑集，文酒赏逅，雅道大振。而元丰诸臣章惇辈亦会于朝。子由疏其奸恶，惇大怒。于是子瞻贬岭外，子由贬筠，苏门四学士亦相继尽去。当事者犹谓罪大罚轻，复谪子瞻至儋州，子由至雷州，了不相闻。
元符三年，子瞻北还中原，子由亦由雷还许。初，子瞻已定居阳羡，子由有书来促归许。念老境庶几，不欲做两处，遂决计从江溯汴，于陈留陆行至许。会舟中皆伏暑，又念子由近亦穷用，不忍累之。遂复归阳羡，还旧寓。未几，疾甚，数日而终。子由闻之，伤悼不欲生。
（节选自袁中道《次苏子瞻先后事》）
9．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．遣中使追摄/赴诏狱/有司移各州取所留诗/杭州供数百首/名曰“诗帐”
B．遣中使追摄/赴诏狱/有司移各州取所/留诗杭州/供数百首/名曰“诗帐”
C．遣中使追摄/赴诏狱有司/移各州取所/留诗杭州/供数百首/名曰“诗帐”
D．遣中使追摄/赴诏狱有司/移各州取所留诗/杭州供数百首/名曰“诗帐”
10．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．格物，格物是一个汉语词语，意思是认识、研究、探究万物的规律，格“规律”之意。格物致知，是中国古代儒家思想的一个重要概念，乃儒家专门研究“物之理”的学科，后失传。
B．庶人，泛指无官爵的平民；百姓。周代统治族居住在国中（城内）及国郊，称为国人。国人中的上层为卿、大夫、士，下层为庶人。
C．髫年，指幼童时期，与陶渊明《桃花源记》中“黄发垂髫”中的“垂髫”含义相同。
D．子由，即苏轼的弟弟苏辙的字。古代男子二十岁举行加冠礼时取字，女子不取字。
11．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．苏子瞻对自己亲手抄写的经史书籍皆明了谙熟，并在抄写过程中成就了高超的书法技艺，其著作得到父亲的高度赞赏。
B．苏子瞻因与王介甫政见不合而离开京城出任杭州通判，七年后才得以和苏子由再次相会，兄弟二人互相倾诉离别之悲。
C．苏子瞻、苏子由及苏门四学士遭受了严酷的政治迫害，直接原因是苏子由上奏章揭发了元丰诸臣章惇等的奸恶事实。
D．苏子由晚年在许州写信催促苏子瞻到许州养老，但因种种原因，苏子瞻最终没有到许州，再次返居阳羡，不久不幸病逝。
12．把文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
（2）言事者以到任谢表为谤，并摭生平诗辞，以为怨望。
13．苏子瞻遭遇“诗账”事件，被捕入狱后，因何原因被释放？请简要分析。
阅读下面的文言文，完成各题。
（一）
《大学之道》：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。……
（二）
所谓诚其意者，毋自欺也……小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧悲，则不得其正。心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所衷矜而辟焉，之其所教情而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。
（节选自《礼记·大学》）
14．下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．虑而后能得 得：处事合宜 B．致知在格物 格：标准
C．人之其所亲爱而辟焉 辟：偏向 D．之其所哀矜而辟焉 矜：怜悯，同情
15．文中划波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ）
A．心不在/焉视而不见听/而不闻食/而不知其味
B．心不在/焉视而不见/听而不闻/食而不知其味
C．心不在焉/视而不见/听而不闻/食而不知其味
D．心不在焉视/而不见听/而不闻食/而不知其味
16．下列对选文（一）的理解与分析，不恰当的一项是（ ）
A．首句开宗明义，提出大学之道的“三纲领”即“明明德”“亲民”“止于至善”。
B．继而又提出了“八条目”之说，“八条目”之间是并列关系，“格物”是其核心。
C．要做到“诚意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要摈弃不良情绪和外界干扰。
D．选文中使用了顶针、排比等修辞，使得道理之间的联系更加紧密，增强了说服力。
17．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐。
译文：
（2）故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！
译文：
阅读下面的文言文，完成下面小题。
孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大；汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”
孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁是犹恶湿而居下也如恶之莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时明其政刑。虽大国，必畏之矣。孔子曰：‘能治其国家，谁敢侮之!’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”
孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。耕者，助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。信能行此，则邻国之民，仰之若父母矣。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
（节选自《孟子·公孙丑上》）
18．文中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
今恶辱而居A不仁B是犹恶湿C而居下也D如恶之E莫如F贵德而尊士
19．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“能治其国家”与“欲治其国者”（《大学之道》）两句中的“治”字含义相同。
B．“由是观之”与“自是者不彰”（《老子》）两句中的“是”字含义相同。
C．“贼其君者也”与“贼爱其身，不爱人”（《墨子》）两句中的“贼”字含义不同。
D．“不足以事父母”与“敏于事而慎于言”（《论语》）两句中的“事”字含义不同。
20．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．用武力假借仁义征伐天下，虽可以称霸，但一定要凭借强大的国力；而用道德来实行仁义却可以使天下归心，不必凭借强大国力。
B．在国家没有内忧外患时去追求享乐，懒惰游玩，这等于自己找祸上身。“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”说的就是这个意思。
C．孟子指出恻隐、羞恶、辞让、是非这“四心”与仁、义、礼、智的关系，最后用比喻论证强调了“恻隐之心”对国与家的重要性。
D．孟子以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，进而强调以“不忍人之政”来治理天下，就如“运之掌上”那样容易。
21．把文中画横线的句子和课文中的重要句子翻译成现代汉语。
（1）以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。
（2）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大；汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”
孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁是犹恶湿而居下也如恶之莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时明其政刑。虽大国必畏之矣。孔子曰：‘能治其国家，谁敢侮之！’今国家闲暇，及是时，般乐息教，是自求祸也。《太申》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”
孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣。耕者，助而不税，则天下之农，皆悦而愿耕于其野矣。信能行此，则邻国之民，仰之若父母矣。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也：无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
（节选自《孟子·公孙丑上》）
22．文中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
今恶辱而居A不仁B是犹恶湿C而居下也D如恶之E莫如F贵德而尊士。
23．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“能治其国家”与“欲治其国者”（《大学之道》）两句中的“治”字含义相同。
B．“由是观之”与“自是者不彰”（《老子》）两句中的“是”字含义不同。
C．“今人乍见孺子将入于井”与“银瓶乍破水浆迸”两句中的“乍”字含义不同。
D．“贼其君者也”与“贼爱其身，不爱人”（《墨子》）两句中的“贼”字含义不同。
24．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．用武力假借仁义征伐天下，虽可以称霸，但一定要凭借强大的国力；而用道德来实行仁义却可以使天下归心，不必凭借强大国力。
B．在国家没有内忧外患时去追求享乐，懒惰游玩，这等于自己找祸上身。“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”说的就是这个意思。
C．孟子以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，进而强调以“不忍人之政”来治理天下，就如“运之掌上”那样容易。
D．孟子指出恻隐、羞恶、辞让、是非这“四心”与仁、义、礼、智的关系，最后用比喻论证强调了“恻隐之心”对国与家的重要性。
25．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。
（2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
26．孟子认为怎样才能做到“无敌于天下”？请用自己的话简要概括。
参考答案：
1．C
2．C
3． 一日克己复礼 天下归仁焉 物有本末 事有终始 知人者智 自知者明
4． 安而后能虑 虑而后能得 江流宛转绕芳甸 月照花林皆似霰 人生得意须尽欢 莫使金樽空对月
5．C 6．A 7．C 8．B
9．A 10．D 11．B 12．（1）大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。
（2）议论朝政的人认为（子瞻）到任谢表目的是毁谤皇帝，同时摘录了（子瞻）平时写的诗词，认为（他对皇帝）心怀不满。 13．苏子瞻遭遇“诗账”事件，写了两首诗，托狱卒交给苏子由。狱卒将诗交给了皇上，皇上对苏子瞻非常怜惜，恰逢太后询问求情，就释放了。
14．B 15．C 16．B 17．（1）推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序。
（2）所以喜好一个人也能知道他的缺点，厌恶一个人也能知道他的优点，这样的人天下很少！
18．BDE 19．B 20．C 21．（1）用武力使人服从（征服人），人家不是心中诚服，是因为他实力不够；用道德使人服从（征服人）的，人家才会内心高兴而真诚归服。
（2）所以圣人既然是把治理天下作为（自己的）事务，怎么能不禁止互相仇恨而鼓励相爱呢？因此天下相亲相爱就能治理好。
22．BDE 23．C 24．D 25．（1）靠武力使人服从，并不是真心服从，只是力量不足以(反抗)；凭借道德使人信服，(百姓)心悦诚服。
（2）不是为着要来结交这小孩的爹娘，不是为着要在同乡朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。 26．孟子认为只有以德服人、尊贤使能、施行仁政，这样才能无敌于天下。

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