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12.《祝福》同步练习
学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________
一、选择题
1．阅读下面的文字，完成下面小题。
“搭子社交”是近年来在年轻人群体中广泛流行的社交方式。一方面，______，更加注重维护独处空间与自己的“私人领地”；另一方面，在时间有限的当下，年轻人又渴望在某些场景下以陪伴对抗孤独。为了实现这种巧妙的动态平衡，“饭搭子”“电影搭子”“学习搭子”等纷纷涌现，在这过程中，“搭子们”既满足社交需求，______，可以称得上是一种亲密关系的平替，因此，其本质是一种陪伴而不越界的“有限社交”。
关于“搭子社交”盛行这一现象，网友们争议不断。有部分网友认为：可以没有爱情，但不能没有“搭子”，“搭子”之间自带的某种心照不宣的边界感给予他们快乐和放松。也有部分网友认为：“搭子”作为一种快餐式友谊，不止从侧面反映出现代人情感能力的潜在“降级”问题，而且也反映了现代人正一步步走向人际关系的困难，因此应该抵制。
下列各句中的引号，和文中“搭子社交”的引号作用相同的一项是（ ）
A．我的不远千里，要从杭州赶上青岛，更要从青岛赶上北平的理由，也不过想饱尝一尝这“秋”，这故都的秋味。（《故都的秋》）
B．别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”。（《拿来主义》）
C．可是，记不清从什么时候起，列车时刻表上，还是多了“台儿沟”这一站。（《哦，香雪》）
D．一边的对联已经脱落，松松的卷了放在长桌上，一边的还在，道是“事理通达心气和平”。（《祝福》）
二、小阅读-课内
2．下列对课文内容的理解不正确的一项是（ ）
A．《祝福》从“我”的视角，追述了祥林嫂悲剧的一生，揭露了封建礼教吃人的本质。其中祥林嫂再嫁深山时“出格”的反抗举动，表现了她对封建礼教的抗争和批判。
B．《谏逐客书》是一篇反驳逐客谬论、劝主改变成命的奏章。李斯站位高远，从“跨海内，制诸侯”，完成统一天下大业的角度来分析阐明逐客之害，劝谏秦王撤销逐客令。
C．《在马克思墓前的讲话中》中，恩格斯用词准确，使用了避讳等手法，运用高超的语言艺术，悲伤却不消沉，沉痛却不压抑，激励人鼓励人，缅怀革命导师马克思。
D．《谏太宗十思疏》主要阐明的是君王必须“居安思危，戒奢以俭”的主旨，劝唐太宗“善始”以后仍要“克终”，以“积其德义”，使国家达到长治久安的局面。
3．下列对《祝福》内容和艺术特色理解分析有误的一项是（ ）
A．小说起于“祝福”结于“祝福”。“祝福”中的劳作显示了祥林嫂的品质，“祝福”中，祥林嫂被排斥，而导致其心灵崩溃，走上末路，展示了悲剧性。小说以《祝福》为题很是恰切。
B．“她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂”一句中“空的”“下端开了裂”定语倒装，表示强调，突出了祥林嫂忍饥挨饿的凄惨和沿街乞讨的艰辛。
C．《祝福》写祥林嫂整体上采取了插叙的写法。在情节上，把祥林嫂悲惨的结局放在开头，设置悬念，有吸引力；在主题上，祝福景象和祥林嫂的死形成强烈的对比，突出反封建的主题。
D．祥林嫂是旧中国劳动妇女的典型代表。勤劳、善良、质朴、顽强，命运悲惨但不甘心屈从，虽然对封建礼教的迫害摧残进行了抗争，但终究未能摆脱封建思想的桎梏，被社会无情吞噬。
4．《祝福》是一出人间悲剧，题目为什么要用“祝福”二字？
5．对题目“祝福”理解不正确的一项是（ ）
A．鲁镇人对“祝福”这一传统祭祀仪式的重视说明了他们思想的封建守旧。
B．题目暗含着作者对社会的祝福，希冀能有一个新的社会来取代这个“礼教吃人”的社会。
C．题目暗含讽刺。鲁镇上的人们“杀死”了无罪的祥林嫂，却反而祈求上天的祝福。
D．人们在“祝福”的欢乐中很快就忘却了祥林嫂的不幸，以“祝福”为题暗含了作者的批判，也加深了小说的悲剧意味。
6．阅读下面的文字，完成小题。
第二天我起得很迟，午饭之后，出去看了几个本家和朋友；第三天也照样。他们也都没有什么大改变，单是老了些；家中却一律忙，都在准备着“祝福”。这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气的。杀鸡，宰鹅，买猪肉，用心细细的洗，女人的臂膊都在水里浸得通红，有的还带着绞丝银镯子。煮熟之后，横七竖八的插些筷子在这类东西上，可就称为“福礼”了，五更天陈列起来，并且点上香烛，恭请福神们来享用，拜的却只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。年年如此，家家如此，——只要买得起福礼和爆竹之类的——今年自然也如此。天色愈阴暗了，下午竟下起雪来，雪花大的有梅花那么大，满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟。我回到四叔的书房里时，瓦楞上已经雪白，房里也映得较光明，极分明的显出壁上挂着的朱拓的大“寿”字，陈抟老祖写的，一边的对联已经脱落，松松的卷了放在长桌上，一边的还在，道是“事理通达心气和平”。我又无聊赖的到窗下的案头去一翻，只见一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思录集注》和一部《四书衬》。无论如何，我明天决计要走了。 （选自《祝福》）
本段中有为下文叙写祥林嫂悲剧命运埋下的伏笔，请找出两处并简析。
7．谁是杀害祥林嫂的真正凶手？
8．关于《祝福》结尾处环境描写，下列说法不正确的一项是（ ）
A．渲染鲁镇祝福时热闹祥和的气氛。
B．与祥林嫂悲惨死去场景形成对比。
C．增添故事的悲剧色彩，深化主题。
D．烘托“我”内心解脱与释然之情。
9．小说几次描写了鲁镇祝福的情景
三、论述类文本阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。
现代论法理的学者中有些极重视人的因素。他们注意到在应用法律于实际情形时，必须经过法官对于法律条文的解释。法官的解释的对象虽则是法律条文，但是决定解释内容的却包含很多因素，法官个人的偏见，甚至是否有胃病，以及社会的舆论都是极重要的。于是他们认为法律不过是法官的判决。这自是片面的说法，因为法官并不能任意下判决的，他的判决至少也须被认为是根据法律的，但是这种看法也告诉我们所谓法治绝不能缺乏人的因素了。
这样说来，人治和法治有什么区别呢？如果人治是法治的对面，意思应当是“不依法律的统治”了。统治如果是指社会秩序的维持，我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持，人和人的关系可以不根据什么规定而自行配合的。如果不根据法律，根据什么呢？望文生义地说来，人治好像是指有权力的人任凭一己的好恶来规定社会上人和人的关系的意思。我很怀疑这种“人治”是可能发生的。如果共同生活的人们，相互的行为、权利和义务，没有一定规范可守，依着统治者好恶来决定。而好恶也无法预测的话，社会必然会混乱。
所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。
乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。返璞回真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。这种想法也并不限于老子，就是在现代交通之下，全世界的经济已密切相关到成为一体时，美国还有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想，反对用人为的“计划”和“统制”来维持经济秩序，而认为在自由竞争下，冥冥之中，自有一双看不见的手，会为人们理出一个合于道德的经济秩序来的。
乡土社会是“礼治”的社会。礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。
礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。
礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。
乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的解决生活问题的方案，也愈值得保守。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚；
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎战？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敬，请事斯语矣。”
这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。
礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。
礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。
法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。
（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》，有删政）
10．结合文本内容判断，下列对“礼治”的解说，不正确的一项是（ ）
A．“礼治”可以培养出守礼的民众，但是这些民众不一定就是文质彬彬的君子，而可能是杀人的“野蛮人”，关键看这“礼”的性质如何。
B．“礼治”培养人对“礼”的敬畏感，对“礼”的服从应是有目的的，如果能够克己复礼，天下就归于“化”了，“礼治”的目的是培养“仁”的人格。
C．“礼治”是乡土社会公认合式的行为规范，从规范行为的意义上讲，和法律没有不同，但是它依靠无形的传统来维持，所以有好古的保守性。
D．“礼治”实施的基础是传统可以有效地应付生活，“礼崩乐坏”就是因为“礼治”无法适应现实生活的需要，代表“法治”的法家就成为新生力量。
11．结合文本内容判断，下列说法中不正确的一项是（ ）
A．“人治”和“法治”的区别在于维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。
B．老子的“小国寡民”是不需要外力来维持的，每个人凭本能或良知来进行维持。
C．“礼”的约束是靠教化中养成的个人的服从感，人逃脱法律的制裁可以骄傲、得意，但是违“礼”总会内疚。
D．“礼”不适用于团体合作的时候，团体合作需要大家遵守规则，而“礼”主要不是一种外在规则，而是一种内心对自我的规范，更适用于个体。
12．结合文本内容判断，下列说法中正确的一项是（ ）
A．在全世界经济密切到一体的情况下，各国仍有许多人信奉自由竞争的理想。
B．“礼”的成型有其社会历史的原因，安土重迁的乡土社会由于人口流动，土地资源等变动很少，所以一代代传承下来的有效经验尽可抄袭。
C．礼和普通的道德也有不同，这种不同除了守礼和遵守道德规范的约束机制不同，还表现在道德感的形成是一种自动过程，不是个体主动的服从。
D．因为乡土社会的秩序可以用礼来维持，所以满足了礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题这前提。
13．作者不赞同“普通常有以‘人治’和‘法治’相对称”的说法，请在文中找到依据并简要分析。
14．祥林嫂是封建礼教的牺牲品吗？结合文本和鲁迅的小说《祝福》一文，对该观点进行分析解读。
四、古代诗歌阅读
阅读下面这首词，回答后面的问题。
临江仙①
李煜
樱桃②落尽春归去，蝶翻轻粉双飞。子规啼月小楼西，玉钩罗幕，惆怅暮烟垂。别巷寂寥人散后，望残烟草低迷。炉香闲袅凤凰儿。空持罗带，回首恨依依。
【注】①本词作于金陵被围之时，写于初夏，当年十月金陵被宋兵攻破。②樱桃：初夏结果，古有帝王以樱桃献宗庙的传统。
15．下列对这首词的赏析，不恰当的一项是
A．“蝶翻轻粉双飞”一句描绘了一幅粉蝶无知、同翔取乐的画面，以乐景写哀情。
B．“子规啼月小楼西”一句使用了“子规啼月”的典故，表明作者预感到即将面临国破家亡的境地。
C．下片“寂寥”承上片而来，一腔心事已跃然纸上，而望残烟草低迷”则赋予了“寂寥”更具体的内容。
D．全词意境由“恨”生，由“恨”止，语言直白浅显，但作者抒发的情感却深切感人。
16．这首词蕴含了作者怎样的思想感情？请结合本词简要分析。
五、简答题组
阅读下面文字，完成小题。
“敦者，大也；煌者，盛也。”敦煌，丝绸之路上的一颗璀璨明珠。千年前，这里见证了“使者相望于道，商旅不绝于途”的商贸往来盛况，也孕育出了东西方文化交相辉映的敦煌壁画。但谈起敦煌，离不开的一个词便是“守护”。地处干旱的恶劣环境中，风蚀和沙尘正危害着壁画的健康，壁画经受着消逝的考验。
传统文化保护向来任重道远，不可一蹴而就。在自然灾害和人为等因素共同作用下，许多文物珍宝在无情的岁月中消磨殆尽，最终只留下一个美好的倩影供后人缅怀。如何 ① ，让中华文明永续发展，是一个永恒的命题。 为了与时间赛跑，一代代文化专家前赴后继保护敦煌壁画，自20世纪80年代以来，樊锦诗便提出，用数字化技术保护敦煌。如何让这宝贵的文化遗产真正活起来，让更多人真正认识、真心喜爱这份面世不易的中华文化瑰宝，敦煌和各界力量也在携手并进，去尝试更多的方式保护传承。
空气中的水分， ② ，因此许多珍贵的洞窟往往“不能见天日”，以抵抗岁月的侵蚀。但在今年9月，平日不作为常规洞窟开放的莫高窟第 285窟揭开神秘的面纱，以另一种方式——线上知识讲解互动和线下 VR深度体验与游客“面对面”。
17．试说说下面两个“活”字表意上的不同。
（1）如何让这宝贵的文化遗产真正活起来。
（2）只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。（鲁迅《祝福》）
18．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
参考答案：
1．C
2．A
3．C
4．①“祝福”这个标题，把“凶人的愚顽的欢呼”和“悲惨的弱者”的不幸，鲜明地摆到读者的面前，形成强烈的对比，增强了祥林嫂遭遇的悲剧性。
②“祝福”与人物性格和命运息息相关，是人物命运转变的契机和背景。小说起于“祝福”，结于“祝福”，中间一再写到“祝福”，情节的发展与“祝福”有着密切的关系。“祝福”展示了初到鲁镇的祥林嫂的勤劳能干，而后来祥林嫂受到了鲁家的冷遇和歧视，为了参与“祝福”，她倾其所有。由此看来，所谓“祝福”只是人们的一厢情愿。
③其实，像祥林嫂这样的处在封建思想和制度压迫下的劳动人民哪有福可“祝”？又岂能“祝”来幸福？以“祝福”为题有反讽之意。
5．B
6．第一处写鲁镇的女人为“祝福”付出了艰辛的劳动，但“拜的却只限于男人”，揭示出鲁镇男女不平等的现实。第二处是借助四叔书房里“寿”“对联”“书籍”等细节，暗示出他是一个地地道道的维护封建礼教的理学者。正是这些封建宗法思想和制度造成了祥林嫂的悲剧。
7．从犯罪学的意义上来说，大家都不是凶手；然而，从精神实质上来说，又都是凶手。许寿裳说《祝福》的主题：“不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。”在封建道德观念和封建礼教的驱使下，占统治地位的鲁四老爷等人，自然极力维护封建的思想统治，就是普通民众，在两千年封建统治的禁锢下，精神上也受到极大的毒害，往往成为冷漠、残忍的看客和无意识的凶手。可以说，祥林嫂身边的每个人，几乎都自觉不自觉地参与到迫害与虐杀祥林嫂的行动中来。当然，这种封建的思想观念和封建礼教也为祥林嫂奉为圭臬，因此，她才会对再嫁以死抗争，并且内心一直有极强的罪恶感，才会去捐门槛赎罪。可以说，封建礼教和愚昧、冷酷、自私的社会环境、社会氛围是造成祥林嫂悲剧的根本原因。
8．D
9．共有3次：①第一次是开头两段通过描写渲染了鲁镇年终祝福的热闹气氛；②第二次是对鲁四老爷家祝福的描写；③第三次是结尾通过“我”的感受来描写祝福的景象。
10．B 11．D 12．B 13．①“法治”是“人依法而治”，法律需要依靠“人”来执行，并非没有人的因素，“人治”和“法治”相对称的说法并不清楚；②“人治”仅仅凭借个人好恶来治理，社会就会发生混乱，这是不可能发生的，“人治”的说法并不规范，因此“人治”和“法治”相对称的说法不准确；③“人治”其实是“礼治”，“人治和礼治”维持规范的力量不同，一个是法律，一个是传统。可见“人治”和“法治”相对称的说法不准确。 14．祥林嫂是封建礼教的牺牲品。①祥林嫂虽是冻死的，但致其死亡的根本原因是族权、神权、夫权等封建礼教的多重压迫，这些压迫使她精神崩溃，沦为乞丐，最终饥寒交迫，冻死在大年夜里。②这一故事印证了本文“礼也可以杀人，可以很‘野蛮’”的观点，也说明了当时的乡土社会完全是“礼治”的社会。③人治和法治的区别在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。
15．D 16．①悔恨之情。“樱桃落尽春归去”句，写初夏的典型景物以寄危亡之痛。此时，宗庙难保，樱桃难献，伤逝之感良深。以粉蝶无知、同翔取乐反衬并加深悔恨心情。②惆怅之情。“子规”句，加深亡国的预感。“暮烟垂”更形象地表现了这种沉重的惆怅之情。③孤苦之情。入夜后小巷里一片岑寂，人们都纷纷散去，作者凄然欲绝。面对烟草低迷，一腔心事虽未直言而出，但孤苦之情已跃然纸上。④凄凉哀怨之情。在作者眼中，曾经媚态十足的美人而今却只见“空持罗带”的愁容。江山如此危殆，美人如此憔悴，怎能不“回首恨依依”，充满了凄凉哀怨之情。（
17．(1)“活”指的是文化遗产焕发生机，通过数字技术，文物呈现原有的状态。 (2)“活”指与“死”相对的意思，写祥林嫂只是没有死，表现她行将就木的精神面貌。 18．①保护这些文化遗产 ②会破坏敦煌壁画

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