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15.2《答司马谏议书》同步练习 2022-2023学年统编版高中语文必修下册（文字版 | 含答案）
学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________
一、选择类
1．对下列各句中加点词语的解释有误的一项是（ ）
A．某启：昨日蒙教 某：代指自己
B．虽欲强聒，终必不蒙见察 强：强行
C．重念蒙君实视遇厚 视遇：看待
D．而议事每不合 每：经常
二、小阅读-课内
2．《答司马谏议书》中，作者对变法一事持什么样的态度。
3．如何理解《答司马谏议书》第3段的结构？
三、情景默写
4．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《谏太宗十思疏》“十思”中告诫君王不要因为自己的喜恶而赏罚不公的句子是： ， 。
（2）《谏太宗十思疏》中用对比的手法来说明竭诚待人和轻视他人而带来不同结果的句子是： ， 。
（3）在《答司马谏议书》中，从“ ， ”可看出王安石对变法招来的怨诽早有预料。
（4）在《答司马谏议书》中，作者举盘庚迁都的历史事件，面对群起怨恨的百姓，盘庚不为怨者故改其度， ， 。
四、非选择类
5．古今异义。
（1）于反覆不宜卤莽
古义： 今义：一遍又一遍，多次重复。
（2）不任区区向往之至
古义： 今义：小或少。
（3）故略上报
古义： 今义：向上级汇报。
6．翻译文中画线的句子。
（1）盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。
（2）无由会晤，不任区区向往之至！
五、选择 简答
阅读下面的文字，完成小题。
如果说，没有他者的个人注定是孤独的，没有他者的社会必然是封闭的，那么，没有他者的文学则毫无疑问是无法打开视野的。要准确而全面地了解鲁迅，不仅需要了解“魏晋文章”，而且需要了解“托尼学说”；阅读叔本华虽然不是读懂《红楼梦》的必要前提，但要真正理解早期王国维特别是他的《红楼梦评论》，叔本华则是无法忽略的关键一环。　　　　　。甚至还没有进入比较文学的研究阶段，我们就会如巴斯奈特所说，“一旦开始阅读，就会超越边界，做出种种联想和联系，不再局限于单一的文学作品内，而是在歌德所谓的‘世界文学’这一伟大广阔的大写的文学空间内阅读”。正是在这样的上下文中，比较文学显示出了其特别的意义。跨越语言、跨越文化甚至跨越学科，走出固定的语言和文化局限乃至“牢笼”，不仅增加了观察和思考问题的视角，它本身也成为理解文学与文化现象的先决条件。
7．下列文段不适合填入横线内的一项是（ ）
A．这就像阅读乔叟的作品我们需要了解薄伽丘，品读歌德的作品需要了解莎士比亚一样。
B．这就像学习王安石的《答司马谏议书》，我们应该看一看司马光的《与王介甫书》一样。
C．这就像对比曹禺的《雷雨》和易卜生的《野鸭》，你会发现二者之间有深度关联一样。
D．这就像想了解关汉卿就需要阅读《窦娥冤》，想了解鲁迅就需要阅读《祝福》一样。
8．标点有时很有表现力，请分析文中画横线句子中的引号具有怎样的表现力。
六、论述类文本阅读
阅读下面的文字，完成小题。
①在公共生活中的“说理”是一种理性交流、表达看法、解释主张，并对别人可能有说服作用的话语形式。说服就是运用语言来对具体的他人作劝说、解释、说明，以期对他们有所影响。伊索寓言中有一则《太阳与风》的故事：太阳与风进行比赛，看谁能使穿着外套的行人脱掉外套。风刮了又刮，但刮得越凶，那个行人就把外套裹得越紧。然后太阳出来了，照在行人的身上，行人感到身体出汗了，就把外套脱了下来。这个故事可以用作“说服强于强制”的寓言。希腊哲学家芝诺对说服有相似的说法，他称说服是一只摊开的手掌，而不是一个攥紧的拳头。说服是欢迎他人加入对话，不是企图限制他们有自己的看法，更不是威胁他们不准有自己的看法。
②说理通过说明和协商，而不是暴力或战争来解决人间可能出现的矛盾和冲突，并形成一种可以称之为“讲理”的文明秩序。所有的战争和混乱都是在没有协商，无理可讲的情况下发生的；说理使得人类能够用摊开的手掌，而不是攥紧的拳头来相互交往，人类才得以进入文明社会。然而，当下互联网中的说理常常被当作是攥紧拳头，而非摊开手掌的话语行为。这样的“说理”便成为“占领话语阵地”、“口诛笔伐”、“论战”和向对方报以“投枪”和“匕首”。这种“说理”观念令无数人深受其害而浑然不知。
③说理是发表意见，但“发表意见”并不就是说理。任何表达看法的陈述，包括骂和谩骂，都可以说是“发表意见”，但并不是说理。说理的“发表意见”必须包括两个部分：一个是“结论”（也称主张或看法），另一个是“理由”，结论是由理由来支持的。当然，有理由支持的结论未必都确实或可靠，因此需要评估理由是否真的能充分支持主张。
④说理需要平等、理性地对待不同意见，并不只是出于说理者主观意愿的“宽宏”、“宽厚”或“宽容”，而是由“说理”本身的话语特性决定的。说理离不开价值判断，包括伦理和政治的判断，尽管它并不专门讨论伦埋和政治。说理面向所有公众，说的是社会群体中的许多人，而不只是专业小圈子里的专家们所能听得懂的道理。说理不只是发生在说话者的头脑里，而且是必须说给公众听的。放在一个人头脑里的论理或推演是否可靠，是否合理，不说出来，别人又如何去检验呢？说理提出的“看法”无论具有如何充分的理由，都只是一种具有或然性而不是绝对确定性的结论。因此，说理总是可以再说理的，说理是一个过程，不是最终结果。
⑤说理由哪些主要因素构成？作为修辞术的说理有三个构成因素，分别是亚里士多德在《修辞学》中所说的“逻辑”、“信誉”和“情绪”。
⑥“逻辑”的意思是“用语言表达思想”，诉诸于“理智”和“理解力”。亚里士多德称逻辑是存在于证明本身之中的。逻辑是说理中最重要的说服手段，有逻辑的说理就说得通，而没有逻辑或是逻辑混乱的说理则说不通。一个人哪怕没受过什么教育，别人也可以与他说理，他也不会完全弄不明白“说得通”与“说不通”的区别；但是，只有通过学习，才能获得比较好的说理能力。
⑦说理的第二个因素是“信誉”，亚里士多德称其为“存在于说话者品格中的东西”。有信誉的人让别人觉得可靠，这样的人说话才会对别人有说服力。一个人是否可信，当然是一种印象，但却是一种合理的印象。一个人因为一贯诚实、言而有信而被别人看成是可靠之人，反之则是一个无信之人。这不能保证可靠之人一定不会说谎，或无信之人就一定不可能说真话。但一旦人们形成了可信或不可信的印象后，便很难轻易改变。可信度在说理中起到很大的作用，如果一个人、一份报纸、一个组织、一个政府有说谎的历史，自然也就被人们视为不可信，即便在某个具体问题上说的是真话，也难以取得说服的效果。
⑧说理的第三个因素是“情绪”，亚里士多德称其为“存在于听众那里的东西”。逻辑说理是理性论证的主要力量，但单靠这种力量往往并不能起到预想的说服效果，还需要动之以情。人们常常凭感情接受说服，并不需要先弄清道理，也不在乎说话者可靠或不可靠。哲学家罗蒂就提出“背弃理论，转向叙述”的说理主张，这是一种诉诸情绪的说理方式，它甚至显得不是在说理，而是在说故事。说故事引导对方想象一种你我他都能感同身受的境遇，由此形成的共识是被创造出来的，而不是推理出来的。当然，说理中的情绪需要恰当和适度的把握。
⑨在说理中，逻辑、可信度、动情都是必要的手段，但也都可能被滥用或不当运用。说理者要避免逻辑谬误，建立起正确的逻辑；建立好的信誉和形象；正确使用打动人心的说理方式，从而增强说服力。
（摘编自徐贲《明亮的对话：公共说理十八讲》）
9．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．无理可讲是战争和混乱发生的必要原因，说理形成“讲理”的文明秩序，使人类得以进入文明社会。
B．对理由是否真的能充分支持结论进行评估是有必要的，这是因为即使有理由支持，结论也未必就可靠。
C．一个人即使没有受过什么教育，也具有一定的逻辑辨别能力，不会完全弄不明白“说得通”与“说不通”的区别。
D．用说故事的方式引导对方想象具有普遍性的境遇，由此形成的共识是被创造出来的，这种共识在逻辑上说不通。
10．根据原文内容，下列情况最符合公共说理特征的一项是（ ）
A．王安石在《答司马谏议书》中通过驳论表明自己推动变法的决心，这篇文章行文简洁，说理严谨，理足气盛。
B．鲁迅发表在《中华日报》的文章《拿来主义》用形象的语言深入浅出地说理，呼吁人们正确对待文化遗产。
C．霍金在一场TED的公开演讲中为人们阐释宇宙如何开始、生命如何起源、宇宙中是否只有人类等终极命题。
D．冯小刚在微博平台公开回应外界对其新电影的差评，以过往作品的亮点为理据断言影评人“浅薄”、“自视甚高”。
11．下列选项，最适合作为论据来支撑第⑧段观点的一项是（ ）
A．法国学者勒庞在分析群体容易兴奋冲动的原因时说，“群体通常总是处在一种期待注意的状态里，因此很容易受人暗示”。
B．荀子在《非相》篇里对“谈说之术”提出了具体的要求，其中首要的就是“矜庄以莅之，端诚以处之”。
C．梁启超在《论小说与群治之关系》中指出小说有“可惊可愕可悲可感”的作用，提出借小说来说服读者接受新思想的观点。
D．孔子有言：“巧言令色，鲜矣仁！”孔颖达解释说，“言君子情貌欲得信实，言辞欲得和顺美巧，不违逆于理，与‘巧言令色’者异。”
12．为什么说理只是“可能”具有说服作用？请结合文章分析。
13．《人民日报》一篇题为《涵养媒介素质，才有最美和声》的评论指出，“张口闭口‘脑残’”是有害的网络表达。结合本文对说理的构成因素的论述，分析这种表达对言说者本身的害处。
七、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
（一）
某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚，于反覆不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。
盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。
人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。
无由会晤，不任区区向往之至！
（宋·王安石《答司马谏议书》）
（二）
孔子曰君子求诸已介甫亦当自思所以致其然者不可专罪天下之人也。夫侵官，乱政也，介甫更以为治术而称施之；贷息钱，鄙事也，介甫更以为王政而力行之；徭役自古皆从民出，介甫更欲敛民钱雇市佣而使之。此三者常人皆知其不可，而介甫独以为可，非介甫之智不及常人也，直欲求非常之功而忽常人之所知耳。夫皇极之道，施之于天地，人皆不可须臾离，故孔子曰：“道之不明也，我知之也，智者过之，愚者不及也。道之不行也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。”介甫之智与贤皆过人，及其失也，乃与不及之患均，此光所谓用心太过者也。
（宋·司马光《与王介甫书》）
14．下列句中加点词解释正确的一项是（ ）
A．而议事每不合 每：每次。
B．于反覆不宜卤莽 反覆：（书信）往来。
C．贷息钱，鄙事也 鄙：卑鄙。
D．乃与不及之患均 均：平均。
15．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．孔子曰君子/求诸己/介甫亦当自思/所以致其然者/不可专罪天下之人也
B．孔子曰君子求诸己/介甫亦当自思/所以致其然者不可/专罪天下之人也
C．孔子曰/君子求诸己/介甫亦当自思所以致其然者/不可专罪天下之人也
D．孔子曰/君子求诸己/介甫亦当自思/所以致其然者不可专罪/天下之人也
16．下列对文中词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．王安石信中“区区”“某”“窃”，都是表自称的谦辞，运用它们能体现写信者的教养。
B．“终必不蒙见察”“百姓之不见保”的“见”字表被动，与“冀君实或见恕”的“见”不同。
C．“与王介甫书”意为“写给王安石的信”，古人还常用“鸿雁”“尺素”“锦书”代指书信。
D．“此光所谓用心太过者也”的“用心”有费心、专心之意，与《劝学》中“用心一也”相同。
17．下列对原文有关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A．王安石明知会遭受众人怨恨非议，依然力行改革，体现了他作为政治家的魄力和改革家的远见卓识。
B．面对以司马光为代表的反对派的汹汹言论，王安石借用盘庚迁都的史实表明自己不怕非议坚持改革的决心。
C．司马光认为王安石的智慧和德行超出了一般人，使得世人无法理解和接受他，最终必然导致变法失败。
D．王安石与司马光所持政见不同，以书信往来展开辩驳，但言辞恳切，只谈公事，不泄私愤，展现两人坦荡的胸襟。
18．把文中画横线句子翻译成现代汉语。
（1）盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。
（2）道之不明也，我知之也，智者过之，愚者不及也。
试卷第1页，共3页
试卷第1页，共3页
参考答案：
1．B
2．文章措辞虽然委婉，但表露了作者坚持原则、坚决变法的政治态度。
3．第三段具体可分为三个层次。第一层指出当前现状，并强调皇上要改变此情况，而自己不顾众人反对，要“助上以抗之”，然后用一句反问句，增加结论的不容置疑性。第二层用盘庚迁都的事实，来论明自己推行新法的正确性，增强说服力。第三层由两个假设句构成，内容上退中有进，前句的退，使后句的驳斥更显柔中有刚。
4． 恩所加则思无因喜以谬赏 罚所及则思无因怒而滥刑 竭诚则胡越为一体 傲物则骨肉为行路 至于怨诽之多 则固前知其如此也 度义而后动 是而不见可悔故也
5． 书信往返 小，用作谦辞，指区区之心 写回信
6．（1）盘庚迁都（的时候），连老百姓都抱怨啊，（并）不只是朝廷上的士大夫（加以反对）罢了。（2）没有机会（与您）见面，内心实在仰慕到极点。
7．D 8．①引号表特殊含义，这里“牢笼”指的是语言、文化的禁锢，表述更加生动形象。②引号起到了强调的作用，强调了“牢笼”的语意比“局限”更深。
9．D 10．B 11．C 12．①说理不限制他人的看法，更不威胁他人不准有自己的看法。可能有其他看法出现，所以未必会被说服。②说理要平等、理性地对待不同意见。不同的意见在说理时处于平等的地位，未必被另一方说服。③说理提出的“看法”是具有或然性而不是绝对确定性的结论，因为可以再说理，所以未必能说服对方。 13．①只有通过学习，才能比较好地运用逻辑说理能力。谩骂看似使言说者取胜，但这种不讲逻辑的表达不利于言说者逻辑说理能力的形成。②谩骂给人不讲理、不可信的印象，一旦言说者给人这种印象，就很难改变，即使看法有可取之处，也难以说服别人。③言说者在说理时要动之以情，从而创造共识。用谩骂的方式只会拉开言说者与对话者的距离，很难以情动人。
14．B 15．C 16．D 17．C 18．（1）盘庚不因为有人怨恨的缘故就改变自己的计划，（这是他）考虑到（迁都）合乎道义，然后坚决行动，认为对（就）看不出有什么可以后悔的缘故啊。
（2）中庸之道不能被发扬，我是知晓的啊，贤明的人做得太过分，不贤明的人达不到它。
答案第1页，共2页
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