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第2课 诸侯纷争与变法运动（公元前770～公元前221）
课标要求：通过春秋战国时期的政治变动和经济发展，理解战国时期变法运动的必然性,了解老子、孔子学说和“百家争鸣”的局面及其意义。
导入：雅斯贝尔斯在1949年出版的《历史的起源与目标》中说，公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间,是人类文明的“轴心时代”。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师，他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统。在那个时代，古希腊、以色列、中国和印度的古代文化都发生了“终极关怀的觉醒”，这几个地方的人们开始用理智的方法、道德的方式来面对这个世界，实现了对原始文化的超越和突破，而超越和突破的不同类型决定了今天西方、印度、中国、伊斯兰不同的文化形态。春秋战国时期因此被称为中国的“轴心时代”。
一、列国纷争与华夏认同
1、列国纷争
①春秋时期争霸战争——“春秋五霸”，卿大夫专权。
材料：据《春秋》所记，自鲁隐公到哀公的240多年，列国间爆发的大小战争约有480余次，朝聘会盟也有四百几十次。孟子云：“春秋无义战”，论其实质，都是大国霸主对弱小国家的侵占、掠夺和兼并。经过齐、晋、楚、秦等大国轮番的争霸战争之后，处于大国周围的许多小国相继被灭：齐国兼灭了30余国，成为东方的大国；晋国兼灭了20余国，成为中原的大国；楚国兼灭的国家最多，达到40余个，成为南方的大国；秦向西兼灭10余国，成为西方的大国。其他鲁、宋、吴、越等，也各灭数国。春秋初的140余个诸侯国，到春秋末，仅留下齐、楚、晋、秦、越、燕等数个强国，以及宋、鲁、郑、卫、蔡等小国。大国的称霸和兼并，拓展了中国的疆域，完成了区域性的统一，为以后全国的统一奠定了基础。——王家范等人著:《大学中国史》 高等教育出版社P96
材料：《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走，不得保其社稷者，不可胜数。 ——《史记·太史公自序》
②战国时期兼并战争—— “战国七雄”
材料：田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序……是以传相放效，后生师之，遂相吞灭，并大兼小，暴师经岁，流血满野。父子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命，泯然道德绝矣。——《<战国策>书录》
2、华夏认同的初步形成（中国历史上第一次民族大融合）
材料1：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”（意思：即因中国是礼仪之邦，故称「夏」，「夏」有高雅的意思；中国人的服饰很美，故作「华」。）——孔颖达：《春秋左传正义》
材料2：“诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之”。（意思：对于采用夷狄礼俗的诸侯，就把他们列入夷狄；对于采用中原礼俗的诸侯，就承认他们是中国人。）——《春秋》
解说：纵览春秋时代的历史，民族间的融合进程大致可分为以下几个阶段：一是周边民族内扰中原列国；二是两者之间此消彼长的势力对抗；三是因政治等原因实施的联姻和结盟行动；四是各民族部落的消亡或屈服，完全融入各国。——顾德融 朱顺龙：《春秋史》P277
①表现：蛮夷戎狄产生华夏认同观念，逐渐融入华夏族。
材料：由于“四裔”和华夏族在经济、文化上的趋同，为民族的大融合奠定了社会基础。到春秋后期华夏和夷狄之间的界限已很难区分，大国争霸最初以“攘夷”为口号，但到中后期属于“夷”的楚、吴、越却成了中原诸夏的霸主国。在不断的兼并战争中，华夏族和非华夏族的大国征服了许多“四裔”的族国，至春秋后期，中原地区戎、狄、蛮、夷的名字逐渐在地理上消失，这是历史的必然，也是民族大融合的主要原因。——顾德融 朱顺龙：《春秋史》P277
②作用：增强了华夏族的活力，为国家统一奠定了基础。
二、经济发展与变法运动
1、经济发展
（1）原因：冶铁技术的出现，铁制农具的使用；牛耕的推广；水利工程的修建。
（2）表现：农业的进步，工商业的繁荣，货币流通广泛，中心城市的兴起，富商大贾的出现。
材料1：至迟到战国时期，我国传统社会已经确立起一种世界上居领先地位的农业发展模式——以多锄多肥、精耕细耨为特色的劳动力高度密集类型的集约农业。单位面积产量与耕地复种指数之高，是这种节约农业突出的两大显著优势，世界其他地区的传统农业均莫之能比。——王家范著：《中国历史通论》三联书店P134
材料2：临淄甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博蹋鞠者。——《史记·苏秦列传》
3、变法运动——商鞅变法（BC356年）
商鞅(约BC395～BC338年)，卫国国君的后裔，姬姓公孙氏，故又称卫鞅、公孙鞅。商鞅年轻时喜欢刑名法术之学，受李悝、吴起的影响很大。他向尸佼学习杂家学说，后侍奉魏国国相公叔痤任中庶子。 公叔痤病重时向魏惠王推荐商鞅，说：“商鞅年轻有才，可以担任国相治理国家“ ，又对魏惠王说：“主公如果不用商鞅，一定要杀掉他，不要让他投奔别国。 “魏惠王认为公叔痤已经病入膏肓，语无伦次，于是皆不采纳。公叔痤转而让商鞅赶紧离开魏国，商鞅明白魏惠王不采纳公叔痤用他之言，也不会采纳杀他之言，所以并没有立即离开魏国。
公元前338年，秦孝公去世，太子驷即位，即秦惠王。 公子虔等人告发商鞅“欲反”，秦惠王下令逮捕商鞅。商鞅逃亡至边关，欲宿客舍，客舍主人不知他是商君，见他未带凭证，告以商君之法，留宿无凭证的客人是要治罪的。这就是“作法自毙”的故事。商鞅想到魏国去，但魏国因他曾生擒公子卬，拒绝他入境。商鞅回秦后被迫潜回封邑商，发动邑兵攻打郑县(今陕西省华县)。秦惠文君派兵攻打，结果商鞅失败战亡。 其尸身被带回咸阳，处以车裂后示众。秦惠文君同时下令诛灭商鞅全家。商鞅虽然被害，但新法并未被废除。
（1）内容：重农抑商，奖励耕织；奖励军功，剥夺和限制贵族特权；强制大家庭拆散为个体小家庭；“废井田，开阡陌”，授田于百姓；在民间实行什伍连坐，互相纠察告发；行政管理上普遍推行县制，县的主要官员由君主任免。
解说：很长一段时间，人们把商鞅变法措施中“开阡陌，废井田”一条解释为确立土地私有制，允许买卖。比如翦伯赞先生主编《中国史纲要》认为：“（商鞅）又下令废井田，开阡陌，允许土地买卖，承认土地私有权，为地主经济的发展铺平道路。”然而当今许多学者研究指出，此说并不符合战国历史的实际情况。战国时各国都要加强君权，君主和国家势必要把土地牢牢地抓在手中，这样才有富国强兵的物质支撑。如果推行土地私人占有，就削弱了君权的经济基础，很容易形成国家的敌对势力。于是当时各国君主推行的非但不是土地私有，反而是土地国有，国家以“行田”“均地”“分田”等名义跨过各层贵族直接授田给农民，学者们称为授田制。
（2）作用：
①特点：集列国变法之长，是战国时期持续时间最长、涉及面最广、改革最为彻底的一次变法。
②积极：变法使秦国国富兵强，为秦统一中国奠定了基础。
解说：传统观点认为商鞅变法是一次较为彻底的封建化变法改革运动，推动了奴隶制社会向封建制社会的转型。在鄙人看来，这种说法其实是不准确的，商鞅变法的实质应该是一场军国主义改革。其目的就是把秦国变成一个大军营，使秦国成为一架恐怖的战争机器。比如，“废井田、开阡陌”和重农抑商是为了给军队提供战争物资；建立军功授爵制，废除世卿世禄制是为了鼓励人们勇敢作战；实行什伍连坐法、严刑峻法、轻罪重罚是对社会进行军事化管理。正是由于商鞅军国主义式的改革，才使得秦国军事实力猛然增强，秦军被人们视作“虎狼之师”，一跃而成为战国七雄第一大国。
三、孔子与老子
1、孔子（公元前551～公元前479年）——儒家学说的创始人
材料1：“儒”的含义，据许慎的《说文解字》注：儒，柔也，术士之称。儒最初是指有一定专业知识和技能的人士，由古代神职人员演化而来，负责祭祀祖先、主持丧葬之礼，亦称为“相礼以儒”。孔子起初就是主持丧葬礼仪的儒士，但是孔子有敢于“礼崩乐坏”的形势，赋予儒一种维护礼制社会的道义，这样，儒就不仅仅是一种主持礼仪的职业了。
材料2：回首一生，孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”——《论语·为政》
（1）生平：公元前551年，孔子出生于鲁国没落贵族家庭。孔子的祖上是殷商王室的后裔、宋国的贵族，后因避宫廷祸乱而迁居鲁国。父亲是叔梁纥，官职为陬邑大夫，是鲁国出名的勇士，身高九尺三寸（今1.9米以上），臂力过人。叔梁纥先娶施氏，生九女而无一子，其妾生一子孟皮，但有足疾（另一说法为孟皮小时候爬树摔下来）。在当时的情况下，女子和残疾的儿子都不宜继嗣。叔梁纥在72岁时娶18岁的颜征在。由于孔子刚出生时头顶的中间凹下；又因孔子的母亲曾去尼丘山祈祷，然后怀下孔子，故起名为丘，字仲尼（仲为第二的意思，叔梁纥的长子为孟皮，孟为第一的意思）。孔子3岁时，叔梁纥病逝，孔子由于年龄尚小，不能继承家产，家境相当贫寒。15岁学习礼乐，每事问，好古敏求。17岁时，孔子的母亲积劳成疾，过早地离开了人世，孔子抚棺痛哭失声！19岁时孔子为鲁国贵族季孙氏做文书、委吏和乘田等小吏，管理仓储和畜牧。事无大小，均能做到近乎完美。由于孔子超凡的能力和学识，很快得到不断提拔。由于孔子极为聪明好学，20岁时候，就被当时人称赞为“博学好礼”。30岁时创办私学，广收学生。50多岁时，被任命为鲁国中都宰，后官至司寇，但由于与当时主宰鲁国政权的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家政治观点不和，孔子离开鲁国去周游列国。54～68岁，孔子周游列国14年，先后到卫、陈、宋、蔡、楚等国，但政治主张不能适用春秋时期争霸战争的时代需要，未被采纳。前484年，孔子68岁，返回鲁国，献身文教，专注于教育和古籍整理。前479年，孔子逝世，终年73岁。众弟子为其服丧3年，子贡为孔子守坟6年。
（2）主张与贡献：
①核心：核心观念是“仁”，意为关爱他人，进而主张统治者顺应民心，爱惜民力，“为政以德”，通过以身作则的道德感化来治理国家。
材料：一部《论语》，“仁”字总共出现过一百多次，但每次讲解都不完全一致，其内涵与外延宽泛而多变。孔子一生中说“仁”最多，除主张在政治上行“仁”，即减轻剥削外，还把“仁”当做一种道德规范，用它来调整人与人之间的关系。他把“仁”当做一个人最高的思想境界和办事法则，也是一个人在社会上立身处世的行为规范。——王家范等人著:《大学中国史》
材料：弟子樊迟问“仁”，孔子曰：“爱人”。(《论语·颜渊》)子贡问“仁”，孔子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”(《论语·雍也》)颜渊问“仁”，孔子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁矣。”(《论语·颜渊》)子张问“仁”，孔子曰：“能行五行(恭、宽、信、敏、惠)者于天下，为仁矣。”(《论语·阳货》)
材料：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（译文：孔子说：“以道德原则治理国家，就像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都会围绕着它。”）子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（孔子说：用政令来治理百姓，用刑罚来制约百姓，百姓可暫时免于罪过，但不会感到不服从统治是可耻的；如果用道德来统治百姓，用礼教来约束百姓，百姓不但有廉耻之心，而且会纠正自己的错误。）
季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（翻译：季康子向孔子询问为政方面的事，孔子回答说：“‘政’的意思就是端正，您自己先做到端正，谁还敢不端正？”）
②政治：主张恢复西周等级森严的礼乐制度，但也承认制度随着时代变化应当有所改良。
材料：子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（孔子说：“周代的礼仪制度是参照夏朝和商朝订的，多么丰富多彩啊！我主张接受周代的。”）
材料： 孔子谓季氏：“八佾（yì）舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（孔子谈到季孙氏说：“他用天子才能用的八佾在庭院中奏乐舞蹈，这样的事都狠心做得出来，还有什么事不能狠心做出来呢？”）
材料：子张问；“十世可知也？'子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世，可知也。”（子张问：“今后十代的礼制现在可以预知吗？”孔子说：“殷代承袭夏代的礼制，其中废除和增加的内容是可以知道的；周代继承殷代的礼制，其中废除和增加的内容，也是可以知道的。那么以后如果有继承周朝的朝代，就是在一百代以后，也是可以预先知道的。”）
解读：在这里，孔子讲了这么一句话：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”意思是说，商代的礼法大多是沿袭夏朝的，其增减的地方，我们都可以通过考证而得知。周朝实行的礼法是在商朝的基础上发展起来的，在制度形式上的增减，也能通过考证而得知。由此可以推断，天道礼法可以根据实际情况而有所变通，但其核心内容是不会改变的，无论是那个朝代当政，规律都是一样。按这个规律预测后世，即便是百代以后的事情，我们照样可以看得清楚。这个预知后世的方法，便是损益预知法，用较为现代的话说，就是遵循历史规律，预测未来。
③教育：“有教无类”，创办私学。
解说：孔子开创私学，让教育对象“有教无类”，并使教育从“学在官府”向“学在民间”转变，打破了贵族垄断教育的局面，推动古代文化教育的发展。
④文化：整理典籍。
解说：相传孔子晚年对《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》等文献进行整理，后来这些文献成为儒家的经典。
2、老子（约前571～前471年？）
（1）生平：老子是道家学派的创始人，姓李名耳，字聃，春秋后期楚国人，生卒年不详。老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》五千言。
（2）主张：
①朴素的唯物论：“道”是宇宙万物的本原，指出“道法自然”。
材料：《老子》中说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮①，独立而不改，周行而不殆②，可以为天地母。吾不知其名，强字之日道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（翻译：有一种浑然而成的东西，在有天地之前就已经产生了。它寂寂无声而又广阔无形，它独立长存而永不衰竭，周而复始地循环运行而永不停息，可以作为天地万物的根本。我不知道究竟叫它什么名字才好，只好叫它为“道”，我再勉强给它取个名字叫“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而回归本原。所以道是伟大的，天是伟大的，地是伟大的，人也是伟大的。天地间有这四大，而人只不过是其中的一个。在这四大之中，人是效法于地的，地是效法于天的，天是效法于道的，而道则纯任自然。）
②朴素的辩证法：事物存在着相互依存、相互转化、对立统一的矛盾；认为物极必反，柔能克刚。
材料：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。”“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”
材料：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之：是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”（翻译：想要收拢它，必先扩张它；想要削弱它，必先让它强大；想要废除它，必先推举它；想要夺取它，必先给予它。这是一种微妙高明的道理。柔能胜刚。鱼儿不能离开池渊，国家的利器不可以轻易向人展示。）
③政治：主张顺其自然、无为而治，向往小国寡民的理想社会。
解说：为什么要无为而治呢？老子认为“为无为，则无不治”、“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”，而且一再强调无为才能无不为。所以“无为而治”并不是什么也不做，而是不妄为、不过多的干预、顺其自然、充分发挥万民的创造力。
怎么做到无为而治呢？《老子》中说，“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。”
材料：《老子》中说，“小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”
四、百家争鸣
材料1：所谓“百家”，是泛指，意为数量多。《汉书 艺文志》上主要分为儒家、墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。所谓“争鸣”是指争论和辩难。“百家争鸣”是指春秋战国时期知识分子中不同学派著书立说，广收门徒，互相辩难，形成的各流派争芳斗艳的局面。
材料2：儒家代表着文士，墨家代表着武士，道家代表着隐士，法家代表着谋士，纷纷亮出自己的主张。——易中天《从春秋到战国》
1、原因：
（1）政治：周王室衰微，诸侯争霸，各国统治者对人才的重视。
解说：其一，春秋战国时期战乱的局势提供了一个宽松自由的学术环境。在中国历史上，国家处于分裂时期或者统治者放松思想控制时期，往往思想不受或少受限制，容易出现思想繁荣的局面，如魏晋南北朝时期的魏晋玄学和佛教的中国化、北洋军阀时期的新文化运动等。这就告诉我们一个历史规律：思想文化的繁荣需要一个宽松自由的环境。其二，社会的变乱、转型提出了许多新问题需要解决，而旧的做法和思想解决不了新生的问题。因此，社会需要在思想理论上进行创新。其三，诸侯争霸，各国竞争激烈，要赢得竞争就必须获得人才，吸引人才、利用人才成为各国竞争的重要手段。这颇类似于如今中美之间的竞争。
（2）社会：旧的贵族体系的瓦解，新兴的“士”阶层崛起。
材料：据《史记》载，一日，魏太子下车，向一位新贵——宫廷文士田子方致意，竟未得到回礼。太子问：“究竟富贵者还是贫贱者应当骄傲？”田子方答：“贫贱者。”并解释，他随时都能在别国宫廷被派上用场。
解说：“士”是最低级的贵族，有自己的食田，但主要靠自己的才能在社会上立足。用易中天的话来说，“一般地说，士都能接受比较良好的教育。他们的教育条件不一定最好，学习积极性却可能最高。因为他们有身份无地位，有义务无职务，有事业无产业。唯一的出路，是为更高级的贵族服务，换取俸禄或食田”。在诸侯争霸的背景下，诸侯为了赢得战争的胜利，往往选贤任能，“士”就受到诸侯们的欢迎和重用。而那些地位更高的贵族由于养尊处优，往往不学无术，反而难以适应时代的需要。
（3）经济：社会经济迅速发展。
解说：由于冶铁等技术的进步，井田制和工商食官制等旧的不利于经济发展的制度瓦解，统治者的鼓励等原因，这一时期，社会经济迅速发展。经济的发展表现在铁器的广泛使用、铁犁牛耕的推广、小农经济的形成、工商业的繁荣、城市的兴起等方面。经济的迅速发展为学术文化的繁荣提供了物质条件。
（4）文化：从“学在官府”到“学在民间”，学术下移，私学兴起。
解说：夏商周三代，官府垄断教育，只有贵族子弟才能接受教育。春秋战国时期，孔子首创私学，“有教无类”，打破了官府和贵族对教育的垄断。从而为百家争鸣奠定了人才与文化基础。据记载，孔子弟子三千，墨子随学弟子不可胜数，惠施的门徒“多者数百乘，步者数百人，少者数十乘，步者数十人”，齐国筑稷下学宫，容纳“数百千人”、“不治而议论”。
（5）根本：春秋战国处于社会大变革时期。
解说：传统观点认为春秋时期是奴隶社会瓦解时期，战国时期是封建社会形成时期。但这一观点是毛泽东时代的产物，已经被现在的学术界抛弃。现在一般认为，西周时期是典型的封建社会，与西欧中世纪和日本的幕藩体制非常类似，秦汉以后，人们没有统一的称呼，根据武汉大学冯天瑜教授的观点，中国是宗法地主专制社会，这一概念涉及到社会、经济和政治，概括的比较全面。
2、表现：（学生完成）
人物 学派 思想主张 地位
孟子(约前372～前289年) 儒家 性善论、提倡“仁政” 儒家中的理想主义者
荀子(约前313～前238年) 儒家 性恶论，主张隆礼重法 儒家中的现实主义者
庄子（约前369～前286年） 道家 崇尚逍遥自由 ——
邹衍(约前324年~前250年) 阴阳家 五行“相生相胜” 代表了中国古代对自然界朴素的科学认识。
墨子（前468 ～前376年） 墨家 兼爱、非攻 、尚贤、节用、尚同 代表下层平民的利益
韩非(前280～前233年) 法家 性恶论，君主绝对专制、中央集权、严刑峻法。 代表新兴地主阶级的利益
材料：墨子曰：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨，可使毋起者。”总之，大家“兼相爱，交相利”就可以建立美好的社会。
解说：兼爱，指同时爱不同的人或事物。墨子针对儒家"爱有等差"的说法，主张爱无差别等级，不分厚薄亲疏。著名社会学家和民主人士费孝通曾提出“差序格局”的概念来总结中国传统社会的特征。“差序格局”一词旨在描述亲疏远近的人际格局，如同水面上泛开的涟晕一般，由自己延伸开去，一圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏。
材料：马克垚在《古代专制制度考察》一书中指出，韩非子的著作，“绝大部分是为君主出主意、想办法来进行统治的，即如何提防臣下，如何玩弄手段，使自己的统治巩固，真是赤裸裸的专制统治权术。”秦王赢政见《韩非子》书，欣喜至极，曰: “嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣! ”专制君主对极端尊君论的钟爱之情，跃然纸上。史学家王家范感叹：“论政治权谋之善变老练，中国恐怕当居世界之最。”可以说，这其中法家学说（还有兵家、纵横家、道家）做出了很大的贡献。
3、作用：
①是中国历史上第一次波澜壮阔的思想解放运动。
②为新兴的地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础。（应该是为大一统帝国的出现）
③成为后世中华思想文化的源头活水。
【本课小结】本课重点：春秋战国的社会转型、百家争鸣的背景和儒墨法道的思想主张。
【视野拓展】
1、诸子百家的思想主张
项目 儒家 墨家 道家 法家
本体论 怀疑天命，敬鬼神而远之。 否定天命，同时又承认鬼神的存在。 道是宇宙万物的本原 道是宇宙万物的本原
历史观 历史循环论历史倒退轮 历史倒退论 历史进步论
崇拜对象 法先王：周公、尧舜 大禹 黄帝 法后王（春秋五霸）
政治制度 开明专制 开明专制 无政府主义 绝对专制
治国方略 仁政、民本 民本 无为而治 严刑峻法
阶级立场 士大夫 下层平民 隐士、失意的贵族 最高统治者
君臣关系 友君论 绝对服从 无君论 绝对服从
用 人 尚贤 尚贤 反对尚贤 尚贤
国际关系 反对不义的战争 和平主义 孤立主义 霸权主义
人生态度 积极入世 积极入世 消极避世 积极入世
2、春秋战国时期的社会转型。
项目 转型前 转型后
政治制度 实行分封制和宗法制，地方分权。 分封制崩溃，宗法制遭破坏，专制主义中央集权雏形出现。
选官制度 实行世卿世禄制度，形成贵族政治。 实行任命制度，形成官僚政治。
经济制度 工商食官、井田制，土地国（公）有。 工商业私营化，授田制，土地私有。（一说国有占主导）
社会结构 宗族占主导，贵族地位高。 小家庭形成，贵族衰落，士阶层崛起。
思想文化 原始宗教神学思想占主导，思想处于蒙昧状态。 思想解放，百家争鸣，思想理性化。
教育制度 学在官府，贵族垄断教育。 私学兴起，平民接受教育。

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