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第8课 三国至隋唐的文化
【课标目标】认识三国两晋南北朝至隋唐时期的思想文化领域的新成就。
【新课导入】相传东汉初年，明帝一天晚上突然梦见一位闪耀日光的金人。有人说这应当就是西方的佛。汉明帝于是派使臣前往西域求佛法，请来了两位高僧，还用白马驮来佛经。明帝让两位高僧在洛阳传教，在他们居住的地方修建佛寺，这就是洛阳的白马寺。这个传说不一定可靠，但佛教在两汉之际已经传入中国当属事实。
1、儒学、道教与佛教的发展
1、两汉时期：汉武帝时期，儒学独尊地位确立后，呈现繁盛之势。
2、魏晋南北朝时期
①佛道的盛行：中国本土宗教道教在民间广为传播，外来宗教佛教在中国盛行。
解说：魏晋南北朝时期佛道两教盛行的原因是什么呢？第一，人是有精神需求的动物，宗教信仰是人的需要。人类不像一般的动物主要依靠本能而生存，人类要解决为什么而活和怎样活着的问题。宗教信仰为人类的这一需求提供了一种选择。第二， 魏晋南北朝时期，社会动荡，极度困难的人们需要寻找精神上的寄托。也就是说，由于时代背景的原因，人们的精神需求更加迫切了。魏晋南北朝是一个多灾多难的时代，下层社会的庶民百姓不仅承受着各种战乱的痛苦，而且受着瘟疫，水旱等各种自然灾害的威胁，面对种种不幸，百姓不仅无能为力，而且求助无门。所以，人们就选择了宗教，用宗教的说教解释自己遭受的苦难，并把希望寄托在来世。第三，佛道两教与儒家思想相融合，满足了人们的现实需要。第四点是，从统治者的角度来看，佛道两教有助于维护社会秩序。道教不再像黄巾起义时鼓动人们造反，而是要求人们安于现状、追求健康长寿。佛教更是让人们把希望寄托在来世。 ②三教合一的出现：作为主流统治思想的儒学自身开始吸收佛教和道教的精神，有了新的发展。道教受到儒学的影响，主张“贵儒”和“尊道”。佛教吸收儒学的精髓，渐趋中国本土化。
材料：道教是东汉末年产生的宗教，它告诉人们只要出家修道，避世深山，就能羽化成仙。佛教西汉末年传入中国，它要求人们远离凡尘，禁欲苦行，认为这样就能摆脱轮回，最终成佛。佛道的这些理论成为民众的精神寄托，很多人躲避现实，不养父母，背妻弃子。--- 《宋明理学研究》
解说：魏晋之际，统治阶级内部的政治残杀非常频繁，社会上出现了逃避现实政治斗争、崇尚老庄的思潮——玄学。玄学家用老庄的思想解释儒家易经，主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本。他们认为，政治上应当“无为”，生活作风上要任其“自然”，社会风气上崇尚“清谈”。竹林七贤是魏晋时期玄学的代表。——魏晋玄学
3、隋朝时期，儒学家王通提出儒、佛、道“三教合归于儒”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。
解说：王通(584年-617年)，隋朝河东郡龙门县人，从小受家学熏陶，精习《五经》。在《续六经》完成后，王通名声大噪，求学者自远而至，盛况空前，有"河汾门下"之称。不仅及门弟子多达千余人，还结交了许多朋友和名流，其中学生薛收、温彦博、杜淹等，友人房玄龄、魏征、王珪、杜如晦、李靖、陈叔达等均为隋唐之际历史舞台上的主要角色。王通死后，众弟子为了纪念他，仿孔子门徒作《论语》而编《中说》一书，用讲授记录的形式保存下王通讲课时的主要内容。王通处于儒佛道三教争衡碰撞的思想动荡时期，传统儒学教育的正统地位受到严重威胁，而且儒家思想本身也出现陈旧和僵化的现象。为了振兴儒学，王通认为一味地排斥佛道并非良策，而应探索一条融汇三教的合理途径。为此，他明确提出了"三教可一"的主张，以积极的态度吸收佛道思想之长，为儒学的发展提供有益的养料。
4、唐朝统治者奉行三教并行政策：奉老子为祖先，道教最受尊崇。武则天时，佛教在社会上也有很大发展，形成不同宗派。其中禅宗的传播和修行比较简便，对后世影响最大。
5、佛教遭受打击：
（1）原因：
①经济：佛教盛行，广修寺庙，耗费了大量的钱财；
②政治：很多劳动力不事生产，严重影响到政府利益。
材料1：
材料2：竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮……家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侣的游手好闲），货殚于土木（指修建寺院）。 ——范缜：《神灭论》
（2）表现：
①南朝思想家范缜的无神论：针对佛教宣扬的形神分离、形亡而神不灭的观点，提出人的精神和肉体是统一的，对佛教进行抨击。
解说：范缜(约450年-515年)，南北朝时期道家代表人物、杰出的无神论者。父亲在范缜生下后不久就病故，故范缜自幼家境贫寒，与母亲相依为命。范缜少年时勤奋好学，善于独立思考，成绩远超同门学友，老师刘瓛因而十分钟爱他，亲自为他行加冠礼。刘瓛学术地位很高，颇有声望，门生大多是"车马贵游"的权贵子弟，锦衣玉食，狂妄自大。范缜在从学的数年中，经常布衣草鞋，步行攻读，但却并未因此自卑自愧。相反，他生性倔强耿直，不肯向权贵低头，敢于发表"危言高论"，同窗士友都畏他三分，因而他也受到众人的疏远和冷落。
南北朝是佛教兴盛的时代，轮回报应的宗教思想存在于社会的各个角落。齐竟陵王萧子良精信佛教，常聚会名僧，讲论佛典;同时在京都鸡笼山西邸官舍礼贤纳士，交游宾客，聚会文学名士。萧衍、沈约等"竟陵八友"，以及范缜等仕人，都游于其门。这些名士多为佛门信徒，笃信因果报应，唯有范缜对这此嗤之以鼻，大唱反调。489年，以竟陵王萧子良为首的佛门信徒与范缜展开了一场大论战。萧子良问范缜说:"你不信因果报应说，那么为什么会有富贵贫贱之分 "范缜答道:"人生如同树上的花同时开放，随风飘落，有的花瓣由于风拂帘帷而飘落在厅屋内，留在茵席上;有的花瓣则因篱笆的遮挡而掉进粪坑中。殿下就犹如留在茵席上的花瓣，下官就是落于粪坑中的花瓣。贵贱虽然不同，但哪有什么因果报应呢 "萧子良不以为然，但驳不倒范缜有理有据的答辩，无言以对。经过这次交锋后，范缜认为有必要将自己的观点加以系统整理和阐述，于是写出了《神灭论》一文，提出"形存神存，形谢神灭"的无神论观点。《神灭论》抓住了时弊，击中了佛教的痛处。甫一问世，士林争相传抄，朝野一片哗然。萧子良调集众僧名士，软硬兼施，轮番围攻范缜。佛门信徒太原名士王琰，借儒家孝道为武器，撰文立著，企图让范缜无法回答，就带着嘲讽的口吻说:"哎呀!范先生，你竟然不知道你祖先的神灵在什么地方!"范缜则反问:"哎呀!王先生，你既然知道你祖先的神灵在什么地方，怎么不自杀去追随祖先的神灵呢 "这一反问，倒使王琰哑口无言。
②三武一宗灭佛：统治者北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗先后4次灭佛。佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制。
活动设计：阅读下列材料，思考统治者为何打击佛教势力？
材料：北魏太武帝拓跋焘（423-452在位）继位之初，每引高德沙门，与共谈论。但是佛教势力发展过于迅猛，佛教徒人口增加，拓跋焘在军事战争中日益感到人力的缺乏;另外佛教进入中原后也吸收了谶纬学说，搞一些神秘理论，妨害到了皇帝的权力。加之，拓跋焘所宠信的崔浩深信道教，在崔浩的诋毁下，拓跋焘渐渐疏远佛教。在太延四年(438年)，拓跋焘诏令五十岁以下沙门尽皆还俗，以从征役，解决翌年西伐北凉所需的人力问题。在太平真君五年(444年)，拓跋焘又下灭佛诏，指责沙门之徒，假西戎虚诞，生致妖孽，非所以壹齐政化，布淳德于天下。规定自王公以下至于庶人，有私养沙门及师巫、金银工巧之人在家者，限于二月十五日前遣送官，不得藏匿。过期不送，一经查实，沙门身死，主人门诛。
6、面对佛教和道教的发展，儒学的正统地位受到挑战，唐中期儒学大师韩愈率先提出复兴儒学。
解说：韩愈（768—824年），贞元八年（792年），登进士第。元和十四年（819年），因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。北宋元丰元年（1078年），追封昌黎伯，从祀孔庙。 韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
材料：夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制;口不言先王之法言，身不服先王之法服;不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令入宫禁 孔子曰:“敬鬼神而远之。”古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也。岂不盛哉! 岂不快哉!——韩愈：《论佛骨表》
2、文学艺术
1、诗歌
（1）东汉末年：曹操父子为代表的建安（195-220年）文学。
解说：建安是汉献帝的年号，文学史上所说的建安文学，是从184年黄巾起义到魏明帝景初末年，前后大约五十年时间。这实际上是曹氏势力统治下的文学，其创作主要是在建安年间。建安文学的代表人物是“三曹”(曹操、曹丕、曹植)、“七子”(孔融、陈琳、王粲、徐幹、阮瑀、应场、刘桢)和蔡琰等，以“三曹”为核心。建安文学尤其是诗歌，吸收了汉乐府民歌之长，词情并茂，真实艺术地再现了东汉末的社会现实以及文人们的思想情操。
材料：对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？惟有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈?，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。——曹操《短歌行》
（2）东晋陶渊明的田园诗：《归园田居》、《归去来兮辞》等
解说：陶渊明（365年—427年）东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园（不为五斗米折腰）。他是田园诗派创始人、文学史第一个大量写饮酒诗的诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗 ”。名句有：“少无适俗韵，性本爱丘山”；“富贵非吾愿，帝乡不可期。”“采菊东篱下，悠然见南山。”
（3）南朝的骈文：骈文起源于汉魏，盛行于南北朝。这种文体讲究对仗的工整、声律的调谐和辞藻的华丽。
解说：骈文是与散文相对而言。骈文在形式上讲究对偶，因其多偶句似两马并行而称之为骈文。在声律上虽不如诗歌严格，但追求平仄配合、音韵谐和。其他如讲究文采华美，讲究用典等等。骈文因其多用四六句式，所以也称“四六文”。先秦散文中已出现偶句，在汉赋中骈偶的成分增加，进而影响到散文，散文骈偶化的倾向渐渐抬头。魏晋时期日趋定型，骈文初步形成。南北朝时期达到了完全成熟而极度兴盛的地步。宋代的骈文名家有鲍照，其代表作是《登大雷岸与妹书》和《哀江南赋序》。齐、梁时代骈文名家、名作有：孔稚珪与《北山移文》；陶宏景与《答谢中书书》；丘迟与《与陈伯之书》；吴均与《与宋元思书》等。此外像刘勰的《文心雕龙》和徐陵的《玉台新咏序》也都是优秀的骈体文。
（4）南北朝民歌：《敕勒歌》和《木兰辞》等
材料1：敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。——《乐府诗集·敕勒歌》
解说：《敕勒歌》的诞生时代，正是我国历史上南北朝时的北朝时期。由于漠南地区当时主要是敕勒人聚居的地方，他们把漠南一带称为“敕勒川”。著名的《敕勒歌》，是北齐时敕勒人的鲜卑语的牧歌，后被翻译成汉语。
材料2：唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息。问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。——《乐府诗集·木兰辞》
解说：《木兰诗》是一首长篇叙事诗，讲述了一个叫木兰的女孩，女扮男装，替父从军，在战场上建立功勋，回朝后不愿作官，只求回家团聚的故事，热情赞扬了这位女子勇敢善良的品质、保家卫国的热情和英勇无畏的精神。
（5）唐诗：唐朝诗歌创作进入黄金时代。流传下来的有2000多位诗人创作的近5万首诗歌，很多脍炙人口的佳作，成为千古绝唱。李白（701－762）、杜甫（712—770）的诗作代表了唐诗的最高水平，他们分别被誉为“诗仙”和“诗圣”。
材料1：会稽愚妇轻买臣，余亦辞家西入秦。仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。——李白《南陵别儿童入京》
解说：李白素有远大的抱负，他立志要“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”。但在很长时间里都没有得到实现的机会。公元742年（天宝元年），已经四十二岁的李白得到唐玄宗召他入京的诏书，异常兴奋。满以为实现自己政治理想的时机到了，立刻回到家中，与儿女告别，并写下了这首激情洋溢的七言古诗。
材料2：“忆昔开元全盛日，小邑尤藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。”
——杜甫：《忆昔》
国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。
白头搔更短，浑欲不胜簪。——(唐)杜甫《春望》
解说：大诗人杜甫不仅有“诗圣”之名，其作品还被誉为“诗史”，真实而细致地反映了安史之乱爆发前后的社会状况，描述了唐朝由盛转衰过程中的许多历史细节。
2、书法：
①书法在东汉末年成为一种艺术。
②魏晋南北朝时期，隶书、草书、楷书和行书等各种书体均已完备。
③东晋大书法家王羲之博采众长，诸体兼精，世称“书圣”。
④隋唐时期的书法艺术，融汇了南朝的秀美和北朝的雄健，创出新风格。颜真卿气势雄浑的颜体和柳公权骨力遒劲的柳体最为有名。
3、绘画：
①东晋开始出现知名的专职画家，以顾恺之(348- 409年)为代表。他提出“以形写神”，所画人物栩栩如生，《女史箴图》和《洛神赋图》是他的代表作。
解说1：“女史”指宫廷妇女，"箴"则为规劝之意。晋初惠帝时，贾后专权，极妒忌，多权诈，荒淫放恣。文人张华便以历代贤妃事迹撰文《女史箴》以为鉴戒，被当时奉为"苦口陈箴、庄言警世"的名篇。才华横溢的画家顾恺之便将此名篇分段，一段一段画成画，并将相关箴文题于画侧，中国历史上的旷世名作《女史箴图》由此问世。《女史箴图》以日常生活为题材，笔法如春蚕吐丝，形神兼备。所采用的游丝描手法，使得画面典雅、宁静又不失明丽、活泼。画面中的线条循环婉转，均匀优美，人物衣带飘洒，形象生动。女史们下摆宽大的衣裙修长飘逸，每款都配以形态各异、颜色艳丽的飘带，显现出飘飘欲仙、雍容华贵的气派。
解说2：《洛神赋图》是顾恺之在某一天偶然读到友人送来的三国时文学家曹植写的《洛神赋》有感而作的。曹植的原文借对梦幻之境中人神恋爱的追求，抒发了爱情失意的自我感伤。顾恺之以其丰富的想像力和艺术才能对文学作品进行再创造。顾恺之巧妙的运用各种艺术技巧将辞赋中曹植与洛神之间的爱情故事表达得纯洁感人、浪漫悲哀。画面奇幻而绚丽，情节真切而感人，富有浪漫主义色彩，充满了飘逸浪漫、诗意浓郁的气氛。《洛神赋图》开创了中国传统绘画长卷的先河，被誉为"中国绘画始祖"。
②隋唐的画坛，题材广泛，风格多样。宗教画生活气息浓厚，人物画注重表现人的形态，山水、花鸟也成为绘画主题。唐朝的吴道子被尊为“画圣”。
解说：吴道子(约公元680—759年)，生于唐高宗时期，少年时孤苦穷困，随书法大家张旭、贺知章学习书法不成后发奋改攻绘画，渐渐掌握了绘画的妙法。由于刻苦好学，年未弱冠已“穷丹青之妙”。他“好酒使气，每欲挥毫，必须酣饮“。约在开元初年，吴道子不再做官，开始“浪迹东洛”。由于他能“穷丹青之妙“，在画坛上有些名气，公元713年左右，即被唐玄宗召到京都长安，入内供奉，充任内教博士，并命他“非有诏不得画“。代表作是《送子天王图》。
4、造像：魏晋至隋唐时期，因佛教广泛传播而修造的石窟寺很多。山西大同的云冈石窟、河南洛阳的龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟等，都是闻名世界的艺术宝库。
三、科学技术
1、魏晋南北朝时期
①南朝祖冲之精确地算出圆周率是在3.141 592 6—3.141 592 7之间。
②北朝贾思勰著述的《齐民要术》，是中国现存最早最完整的农书。
③西晋杰出地图学家裴秀绘制出《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法。
解说：裴秀，魏晋期间河东闻喜人，历官三国魏散骑常侍、尚书仆射，晋光禄大夫、司空，作《禹贡地域图》，开创我国古代地图绘制学。李约瑟称他为“中国科学制图学之父”。
《禹贡地域图》是一部以疆域政区为主的历史地图集，也是目前所知中国第一部历史地图集。图集覆盖的年代上起《禹贡》时代，下至西晋初年，内容则包括从古代的九州直到西晋的十六州，州以下的郡、国、县、邑及它们之间的界线，古国及历史上重大政治活动的发生地，水陆交通路线等，还包括山脉、山岭、海洋、河流、平原、湖泊、沼泽等自然地理要素。从图集分为18篇以及以后的历史地图集的编排方式来推测，这部图集很可能是采取以时期分幅和以主题分幅两种方法，即以时间为序绘制不同时期的疆域政区沿革图，又按山、水或其他类型绘成不同的专题图。
2、唐朝时期
①唐朝已经有了雕版印刷的佛经、日历和书籍。
②唐中期的书籍记载了火药的配方。唐末，火药开始用于战争，火箭是最早的火药武器。
③唐朝天文学家僧一行，是世界上用科学方法实测地球子午线长度的创始人。
④医学家孙思邈完成医学名著《千金方》。唐高宗时编修的《唐本草》，是世界上最早由国家颁行的药典。
四、中外文化交流
1、魏晋南北朝
①从东汉后期到北朝，陆续有中亚、印度的高僧来华，将大批佛经翻译成汉文。
解说：比如被称为中国佛教八宗之祖的鸠摩罗什(344-413年)，其译经和佛学成就前无古人，后无来者。 鸠摩罗什祖籍天竺，出生于西域龟兹国(今新疆库车)。家世显赫，其祖上为名门（刹帝利）。鸠摩罗什自幼天资超凡，半岁会说话，三岁能认字，五岁开始博览群书，七岁跟随母亲一同出家，曾游学天竺诸国，遍访名师大德，深究妙义。他年少精进，又博闻强记，既通梵语，又娴汉文，佛学造诣极深。401年后秦皇帝姚兴遣姚硕德迎鸠摩罗什至长安，于圭峰山下逍遥园中千亩竹林之心"茅茨筑屋，草苫屋顶"，起名草堂寺，后经扩建，殿宇巍峨。鸠摩罗什率众僧住此译经。当时译经队伍非常庞大，在鸠摩罗什主持之下，译经场中有译主、度语、证梵本、笔受、润文、证义、校刊等传译程序，分工精细，制度健全。据记载，助鸠摩罗什译经的名僧有"八百余人"，远近而至求学的僧人三千之众。故有"三千弟子共翻经"之说。至409年与弟子总计翻译经律论传94部、425卷，其中"三论"《中论》、《十二门论》、《百论》为三论宗主要依据;《成实论》为成实学派主要依据;《法华经》为天台宗主要依据;《阿弥陀经》为净土宗所依"三经"之一。
②399年法显西行：当时为了求得佛教真解，一些中国名僧西行取经。东晋的法显从长安出发，经西域至天竺收集了大批梵文经典。
解说：法显(334年-420年)，东晋高僧，今山西襄垣人。他是中国佛教史上的一位名僧，一位佛教革新人物，第一位到海外取经求法的大师。法显3岁从宝峰寺出家做沙弥，20岁受比丘戒。399年，六十五岁的法显已在佛教界度过了六十二个春秋。六十多年的阅历，使法显深切地感到，佛经的翻译赶不上佛教大发展的需要。特别是由于戒律经典缺乏，使广大佛教徒无法可循，以致上层僧侣穷奢极欲，无恶不作。为了维护佛教"真理"，矫正时弊，年近古稀的法显毅然决定西赴天竺。399年，法显从长安出发，和同学慧景、道整、慧应、慧嵬等前往天竺求法。游历30余国，收集了大批梵文经典，前后历时14年。与他同行的僧人或死或留天竺，412年法显取海路单身回国。
2、隋唐时期
①唐朝的高僧玄奘，在627年西行前往天竺取经。他在天竺的佛教中心那烂陀寺钻研多年，又到许多国家周游讲学，成为公认的佛学大师。
②唐朝高僧鉴真6次东渡，历尽艰险最终到达日本，传授佛法。
材料：鉴真东渡的艰险
③日本、新罗等国常常派学问僧来长安求法。比如日本的空海就是很有名的一位高僧。
解说：空海法师（774年—835年），日本僧人，于十九岁时，因遇到一名僧侣授予"虚空藏菩萨求闻持法"，而放弃已就读一年的大学明经科，加入山岳修行的行列。延历二十三年(804年)与最澄法师随遣唐使入唐学法，抵唐之后，辗转到长安(今西安)，后访寺择师，在翌年的三月，拜在青龙寺惠果法师门下，受到惠果法师的倾囊相授，同年十二月，惠果法师示寂，空海于是四处参学，于次年(806年)十月回国，留唐二年多。回国时携回大量的佛教经典，对此后的日本佛教产生重大影响。在最澄和空海两位法师到中国的前后，还有不少僧侣同时来中国求学，即所谓的"入唐八家"，就是指最澄、空海、宗睿、惠运、圆行、常晓、圆仁、圆珍等八人。
④唐首都长安聚集了许多国家和地区的使节、商人、侨民，成为当时的国际大都会。
材料：李白诗云：“落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中。”“细雨春风花落时，挥鞭且就胡姬饮。“在长安城，尤其是西市，生活着数万来自于西域的商人。他们除了带给长安城无数的西域商品外，还把他们的歌舞和美酒带进来了，后者（美酒）受欢迎的程度完全比得上前者（歌舞）。”——《剑桥中国史（隋唐卷）》
⑤唐朝后期，不少经海路来华的西亚商人在广州、泉州等南方港口城市定居。伊斯兰教也传入唐朝。
材料：黄巢军队在广州城屠杀伊斯兰教、基督教的教徒12万人。导致阿拉伯——广州的航线中断,唐王朝从此一蹶不振。——阿拉伯商人苏烈曼：《苏烈曼游记》（851年）
【课堂小结】魏晋南北朝和隋唐时期科技文化取得重大成就的原因有哪些。
社会稳定、经济发展、科举取士、民族交融、中外交流、思想多元、政策开放。

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