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齐桓晋文之事
《孟子》
孟子，名轲，字子舆。著名思想家、政治家和教育家。他继承并发展了孔子“仁”的学说，被尊为儒家的第二号圣人——“亚圣”。他在哲学上提出“民贵君轻”为中心的“仁政”主张，哲学上提出“性善论”。
《孟子》一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的，全书共三万五千多字，基本上是一部对话语录集。《孟子》一书宋代时被列为“十三经”之一，南宋朱熹又将它合入《四书》之中。 《孟子》富于雄辩，善用比喻和寓言。文学价值很高。
孟子
孟子故居
战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子 离娄上》）的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招 揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便 在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张了，这就是著名的《齐桓晋文之事》。
结构层次
第一部分(开头至“王请度之”)，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，
而是不为。
第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。
第三部分(“王曰：‘吾，不能进于是矣。’”到篇末)，阐述施行王道的具体措施。
1、吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。
我糊涂啊，不能明白这个道理。希望先生您帮助我实现志愿，，明确地教导我。我虽然不聪慧，请（让我）试着做这件事。
2、若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
惛-糊涂
明以教我—明确地教导我
至于 因而就 假如 放纵、放荡 “矣”确定语气
至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（那么会）不守法度，越出常规的事就没有不做的了。
翻译第三部分
3、及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？
等到（他们）犯了罪，紧接着用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？
4、是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。
等到 紧接着
“网”动词，用网捕捉，陷害 哪
所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。
翻译第三部分
5、此惟救死而恐不赡，奚暇治礼仪哉？王欲行之，则盍反其本矣。
6、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想成就统一天下的大业，为什么不回到根本上来呢？
庠序—古代地方学校。
“颁”通“斑”，颁白—鬓发花白，常比喻老人。负戴—用背驮着东西、用头顶着东西
重视学校的教育，用孝顺父母，尊重兄长的道理反复叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。
翻译第三部分
翻译第一部分
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
曰：“德何如，则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”　　　
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”
王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？“曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！
1、仲尼之徒无道桓文之事，是以后世无传焉，臣未之闻也。
孔子的弟子之中没有称道齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传了。我没有听说过这事。
2、王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？
翻译第一部分
3、是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
这到底是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了
4、夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。
说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！
翻译第一部分
5、今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？
如今您的恩德足以推及禽兽，而功德推及不到老百姓身上，究竟是为什么呢？
6、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
尊敬自己的长辈，推己及人也尊重别人的长辈；爱护自己的孩子，推己及人也爱护别人的孩子：（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。
翻译第一部分
7、古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。
古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。
8、权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！
用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人的思想感情尤为严重。大王，您请思量一下吧！
翻译第一部分
翻译第二部分
抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御于？”
7、抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？
难道您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？
8、王之所大欲，可得闻与？
您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？
翻译第一部分
9、为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？
是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为穿着华丽衣服的美女不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？
10、欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
您是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）用像这样的做法，去谋求像这样的欲望，就像爬到树上去抓鱼一样。
翻译第一部分
11、殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。
恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的欲望，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。
12、然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。
既然这样，那么小国本来不可以用来与大国为敌，人少的国家本来不可以用来与人多的国家为敌，弱国本来不可以用来与强国为敌。
翻译第一部分
无以，则王乎
王说
刑于寡妻
盖亦反其本矣
可得闻与
行旅皆欲出于王之涂
皆欲赴愬于王
无不为已
是罔民也
同“已”，止
同“悦”，高兴
通“型”，作榜样
通“盍”，何不。通“返”
通“欤”，语气词
通“途”
通“诉”，跑来申诉
通“矣”，表示确定语气
同“网”，作动词，张开罗网捕捉
仲尼之徒无道桓文之事者
不识有诸
不忍其觳觫
彼恶知之
王若隐其无罪而就死地
述说，谈论。
之乎，兼词。
恐惧发抖的样子。
代词，表疑问，怎么。
伤痛、哀怜。
无以，则王乎
王无异于百姓之以王为爱也
是以君子远庖厨也
明足以察秋毫之末
老吾老，以及人之老
幼吾幼，以及人之幼
权，然后知轻重
度，然后知长短
王，行王道以统一天下
对……感到奇怪
视力
用尺量
用秤称
远离
敬爱；老人
爱护；幼儿
危士臣
朝秦楚
小固不可以敌大
寡固不可以敌众
弱固不可以敌强
从而刑之
五十者可以衣帛矣
使动用法。
使动用法。
加以刑罚。动词。
穿。
小的国家；大的国家。
人少的一方；人多的一方。
弱国；强国。
吾何爱一牛
此心之所以合于王者
老吾老，以及人之老
至于兄弟
不推恩无以保妻子
莅中国而抚四夷也
然则小固不可以敌大
然后从而刑之
吝啬
……的原因
用来推及到
到了……
妻子儿女
中原地区
可以用来
紧接着……
《寡人之于国也》节选自《孟子 梁惠王上》，是《孟子》体现“仁政”思想最重要的篇章。
题目“寡人之于国也”是编者加的。本是梁惠王向孟子说的一句话：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。”意思是“我对于梁国的治理，已经费尽心力了。”孟子针对梁惠王“尽心焉”，针对诸侯纷争、民不聊生的社会现实，辛辣的嘲弄了以贤君自居的梁惠王，并愤怒的指出一些封建王侯自诩“为民父母”，可实际上确实“率兽而食人”的人，是人民的灾星。从维护统治阶级的根本利益出发，高瞻远瞩，独倡王道，论述了行“仁政”和“王天下”的关系。
寡人之于国也
梁惠王
用心
民不加多
孟子
以战设喻
无望民之多于邻国
养生丧死无憾
王道之始
谨庠序之教
申孝悌之义
无罪岁，天下之民至焉
王道必成
对话
明　举头望明月，低头思故乡
　 明足以察秋毫之末
　　愿夫子辅吾志，明以教我
　　明君制民之产，必使仰足以事父母
爱 齐国虽褊小，吾何爱一牛
　 吴广素爱人
　 予独爱莲之出淤泥而不染
道　仲尼之徒无道桓文之事者
　　不足为外人道也
　　得道者多助，失道者寡助
　　任重道远
吝惜。
爱护。
喜爱、喜欢
明亮
视力
清楚、明白
贤明的
述说、谈论
说、讲
道义、道理
路、道路
一词多义
指出下列相同词的不同意思:
莫之能御 阻挡
御
以御家邦 治理
舆薪之不见 看见
见
百姓之不见保 被
欲辟土地 开辟、扩大
辟
放辟邪侈 通“僻”，行为不端正
指出下列相同词的不同意思:
王无异于百姓之以王为爱也 感到奇怪
异
何以异于邹敌楚哉 区别
王若隐其无罪而就死地 怜悯
隐
今大道既隐 隐藏而不复见
牛何之 （动）到、往
之
然后从而刑之 （代）百姓
指出下列相同词的不同意思:
若寡人者，可以保民乎哉？ 君王自称
寡 寡固不可以敌众 人口少的国家
刑于寡妻 寡德之妻（谦称）
若寡人者 像…样
若 以若所求、求其所欲 如此这样
若民，则无恒产，固无恒心 至于
刑于寡妻 通“型”，作榜样
刑 刑仁 以为准则
然后从而刑之 施以刑罚
1.保民而王，莫之能御也。
2.我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓 我爱也。
3.无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。
4.舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。
5.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
6.以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。
翻译下列语句，并揣摩句中加点词语的含义
卸：抵御
易：换 宜：应该、应当
乃：是
第一个“见”:看见 第二个“见”：被
及：推及、推广到
缘：攀登、爬
判断句
是乃仁术也
夫子之谓也
是诚不能也
是折枝之类也是罔民也
百姓之不见保
被动句
有牵牛而过堂下者
将以衅钟
将以求吾所大欲也
省略句
臣未之闻也
莫之能御也
何由知吾可也
牛何之
然则一羽之不举
舆薪之不见
何以异
未之有也
王坐于堂上
构怨于诸侯
使天下仕者皆欲立于王之朝
状语后置句

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