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第8课　中国古代的法治与教化
课程标准：知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。
基础知识
一、先秦时期的德治与法治
1、德治思想的渊源
（1）夏商：统治者可以随意残害奴隶。
（2）西周：以宗法制为核心的礼制，"敬天保民"的思想，有一定的进步性。
2、法治思想的渊源
（1）夏商周：夏《禹刑》，商《汤刑》，周《九刑》。
（2）春秋时期：郑国子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。
3、特点：夏商重刑轻德，西周明德慎刑。
4、德治与法治之争——春秋战国时期
（1）背景：春秋战国时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏；诸侯国君寻求治国新思想。
（2）早期的德治与法治之争：子产“铸刑书”而引起
（3）儒家的德治思想
①人性善，主张德治，通过道德礼义教化民众，重视民生与民意
②孔子：为政以德；节用而爱人，使民以时，不要过度消耗民力
③孟子：施仁政于民，省刑罚，薄税敛；民为贵，社稷次之，君为轻
（4）法家的法治思想
①人性恶，主张法治
②商鞅：变法保护新兴地主阶级利益（颁行法令，奖励耕战）
③韩非：君主要以法、术、势驾驭臣下；赏罚分明；“以法为教，以吏为师”。
比较儒家与法家：
角度 儒家 法家
核心观点 认为人性善→主张徳治（通过道德礼义教化民众）与仁政，重视民生与民意 认为人性恶→主张法治
代表人物 孔子和孟子 商鞅和韩非
主要言行 ⑴孔子提出，统治者要“为政以德”“节用而爱人，使民以时”，不要过度消耗民力；⑵孟子建议统治者“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”，认为“仁者无敌”⑶孟子宣称“民为贵，社稷次之，君为轻” ⑴商鞅在秦国颁行了一系列法令，保护新兴地主阶级的权益；⑵韩非——①提倡君主不要谈礼义，而要以法、术、势驾驭臣下，②君主赏罚分明，则臣民必能守法奉令，③主张“以法为教”“以吏为师”，以保证法令畅通
社会影响 ⑴儒家思想并不适用于兼并战争激烈的战国时期，无助于国君实现他们的强国抱负；⑵在重视富国强兵的君主们看来，儒家的仁政与德治思想，难以落到实处 ⑴法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望；⑵在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家
2、秦汉至隋唐时期的法律与教化
1、秦汉：
（1）秦以法家思想治国，推动了律的编纂。
（2）汉朝沿袭秦律，制成《九章律》。
（3）秦汉朝廷发布法律文告，称“令”，“律”和“令”都具有法律效力。
2、魏晋——律令儒家化
（1）原因：汉武帝以后儒家思想成为主流，儒家知识分子以经注律。魏明帝设律博士，专用儒家思想解释律令，进一步推动律令儒家化。
（2）表现：
法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一，维护三纲五常。3、唐朝
（1）法律：
①唐初：律删繁就简。
②唐高宗永徽年间，在《贞观律》的基础上修订颁布《永徽律》，并逐条解释，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏议》。
a.继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。
b. 历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。
（2）教化：
①提倡礼治：《大唐开元礼》是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，也是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。
②社会层面：推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。
易错提醒：1．《唐律疏议》是我国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。此后，历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。
2.《大唐开元礼》分吉、宾、军、嘉、凶五礼，是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，也是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。
三、宋元至明清时期的法律与教化
1、宋元至明清时期的法律
（1）宋朝：基本沿用唐朝法律体系，法律多以唐律为蓝本。
（2）元朝：对唐宋法律整体上弃而不用，但司法实践中广泛援引唐律。
（3）明朝：
①以唐律为蓝本制定《大明律》；
②司法实践中重视"例"，重修《问刑条例》，采取"律为正文，例为附注"的形式，开创了律例合编的体例。
（4）清朝：法典沿袭《大明律》；重视例，制定《大清律例》。
2、宋元至明清时期的教化
（1）理学：
①南宋后期，程朱理学逐步建立统治地位，控制教育与科举，并通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。
②朱熹的《家礼》和《小学》成为家庭和幼童的行为规范。
（2）乡约
①宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。北宋《吕氏乡约》是儒学士人教化乡里的范本。
②明朝后期，乡约宣讲明太祖的“六谕”，主劝谕，但也有禁约成分，乡约逐渐带有强制力；儒学士人引用《大明律》解释六谕，不遵乡约要受处罚，甚至治罪。
③清朝乡约基本延续明朝的模式，宣讲康熙帝"圣谕十六条"和雍正帝《圣谕广训》，常引用《大清律例》。
作用：有利于维护社会秩序，加强基层社会治理，有利于发展生产；促进儒家文化和传统道德的传播。
课堂练习
1．有先秦思想家认为，“君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力”。据此可知这位思想家强调(　　)
A．君主无为而治 B．强化血缘等级
C．推行礼乐仁政 D．实行严刑峻法
2．“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也”。东汉时的这一说法反映出当时(　　)
A．礼制观念淡化 B．儒法两家结合加深
C．崇尚法家思想 D．儒学独尊地位动摇
3．朱元璋认为，“礼乐者，治平之膏粱；刑政者，救弊之药石”，“刑政二者，不过辅礼乐为治耳”。这表明他(　　)
A．强调严刑峻法的统治方式 B．重视礼乐制度的教化作用
C．宣扬休养生息的政治主张 D．兼采儒法二家为统治思想
4．《唐律疏议》记载：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。”这表明
A．德礼是刑罚的本体 B．刑罚是德礼的体现
C．德礼相较于刑罚无足轻重 D．德礼和刑罚对政教皆不可缺
5．宋代，由理学家撰写的乡约是很多士人用儒家思想教化乡民的重要工具。明清时期，地方官广泛推行乡约制度，宣讲皇帝的“圣谕”成为乡约的重要内容。这反映出明清时期(　　)
A．皇权借助儒学进一步扩张
B．国家权力全面深入了基层社会
C．理学逐渐成为了官方哲学
D．儒学丧失了社会道德教化功能
6、阅读材料，回答问题。
材料一：公元前536年的“铸刑鼎”——把惩治犯罪的刑律铸在金属鼎上，向全国老百姓公布。这是中国政治史、法制史上的一件大事。春秋时期，上层贵族社会认为刑律越秘密越好，决不能让国人知道。这样才有利于贵族随意处置老百姓，增加专制的恐怖和神秘。子产这个做法，遭到很多贵族反对。晋国大臣叔向专门为此给子产写了一封措词严厉的信。信中说，本来民众怀着恐惧之心，不敢随便乱来。你把法律公布了，民众就会钻法律的空子，争相琢磨怎么做坏事而不至于被制裁，这样就不怕长官了，反而会导致犯法的事情越来越多，腐败贿赂到处泛滥，郑国也会因此而完蛋。子产给叔向回了一封信，表示要坚定不移地公布法律。结果呢？犯罪案件减少了。晋国在子产“铸刑鼎”之后20多年，也把刑法铸在鼎上，向社会公布了。孔子知道后，仰天长叹说：“晋国就要灭亡了！他们不守唐叔和晋文公的旧法，造作刑鼎。老百姓只看鼎上的条文不看贵人面孔了，贵人还能做什么！贵贱没有次序，怎么立国啊！”
——整理自马立诚《子产铸刑鼎》
⑴根据材料一并结合所学，说明春秋时期郑国和晋国“铸刑鼎”改革的实质及遭到反对的原因。分析子产“铸刑鼎”改革的影响。
材料二：西汉建立后，“约法三章”不再适应现实需要，新的法令条文不断增加，形成《九章律》。汉武帝时，《九章律》之外的“旁章科条”迅速增至359“章”，仅关于死罪的法律条文便有1 000 多条，“律令烦多，百有余万言”；具有法律意义的案例汇编越编越多，《春秋》一书所记史事在判案时也用作参考。三国魏初，沿用的“秦汉旧律”竟多达906卷，770余万字，东汉以来马融、郑玄等儒学大师对法律的注释也具有法律效力。
魏晋时对法律进行了重大改革。大量行政法规被编辑为“令”，由具体行政部门掌握。改定的新律以刑法为主体，共20篇、620条、27 600字，大大降低了官吏判案时任意引用法令条文的可能性。与汉代明显不同的是，新律不少条文突出上下尊卑，同罪而不同罚。
——摘编自张晋藩总主编《中国法制通史》
⑵根据材料二并结合所学，概括指出魏晋法律改革的主要特点并分析影响。
答案：DBBDA
6、（1）实质：否定奴隶主贵族的特权。
原因：①公布法律损害了贵族的利益；②守旧大臣担心公布法律会引起社会动荡（社会混乱或违法、腐败贿赂等现象严重）；③孔子主张克己复礼，法律的公布与之矛盾。
影响：①使民众有法可依，是中国法制史的一大进步；②打击了奴隶主贵族；③有利于郑国稳定社会秩序；④顺应了历史发展潮流，推动了晋国等其他诸侯国的改革。
（2）特点：①从现实需要出发；②删繁就简；③刑法与行政法规分离；④突出伦理犯罪。
影响：“独尊儒术”后儒家经典开始影响法律实施；东汉时儒家学者深入影响法律条文的解释；魏晋时期儒学理念法制化。
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