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兴文二中2023年秋期高二期末考试
语文试题
本试卷共8页，23小题，满分150分。考试用时150分钟。
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号和座位号填写在答题卡上。
2.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将答题卡交回，试卷自己保管好。
一、现代文阅读（35分）
（一）论述性文本阅读（本题共5小题，19分）
材料一：
道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性，而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中国民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说：“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”“相反而皆相成也”。
人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避、什么都不去做的主张。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十章）和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”《荀子·天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。
韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。
汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以言其莫从己出也。”（《主术训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。
由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。
同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的，儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）同时，他也赞扬效法天道无为的尧与舜，如说：“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。”（《泰伯》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”
“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；汙池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。
（摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》）
材料二：
孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”“天行健，君子以自强不息”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”），表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理以及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发。独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。
（摘编自李泽厚《美的历程》，有删减）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A．在历史上，道家和儒家有不同的思想主张，呈对立之势，但又共同构成中国文化的基本格局。
B．韩非和汉初的黄老之学都吸收了老子的无为思想，后者强调的“无为而治”具有积极的含义。
C．把道家“无为”理解为消极逃避是错误的，如老子学派所说的“无为”强调的就是乐观进取。
D．儒家尊重自然界法则，反对人类“有为”活动对自然的随意干预，这一点儒道两家正相契合。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）
A．在我国古代的各个历史时期，道家的无为主张可以充分调动百姓的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。
B．班固“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”的言论，既指出了儒、道两家核心思想的对立性，也看到了它们之间的相互补充和吸收。
C．儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来。
D．由材料二可知，荀子和庄子对美的看法显然不同，这种差异对艺术和审美造成一定的损害和破坏，需要在儒道互补中补救。
3．根据材料，下列选项中不能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点的一项是（3分）
A．唯天为大，唯尧则之。（孔子）
B．天行健，君子以自强不息。（《周易》）
C．谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（孟子）
D．天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子）
4．材料一与材料二的论证都围绕着儒道的互补关系展开，但论证思路上有所不同，请作简要说明。（4分）
5．“‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”，请结合材料，从你熟悉的古代文化名人中任选一人为例谈谈你对这句话的理解。（6分）
（二）文学类阅读-双文本（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下列6-9小题。
文本一：
蛙（节选）
莫言
我们那地方，曾有一个古老的风气，生下孩子，好以身体部位和人体器官命名。譬如陈鼻、赵眼、吴大肠、孙肩……这风气如今已不流行，年轻的父母们，都不愿意以那样古怪的名字来称谓自己的孩子。
我们是1960年秋季进入大羊栏小学的。那是饥饿的年代，留在我记忆中最深刻的事件，大都与吃有关。那是一吨龙口煤矿生产的优质煤块，亮晶晶的，断面处能照清人影。我后来再也没见过那么亮的煤。村里的车把式王脚，赶着马车，把那吨煤从县城运回。王脚方头、粗颈、口吃，讲话时，目放精光，脸憋得通红。他儿子王肝，女儿王胆，都是我的同学。王肝与王胆是异卵双胎。王脚脖子上有汗，解下腰间那块蓝布擦拭。擦汗时看到儿子王肝和女儿王胆，便大声喝斥：回家割草去！王肝身体高大，但王胆却是个永远长不大的袖珍姑娘——说得难听点吧，是个侏儒。王胆转头就跑——她跑起来身体摇摇摆摆，重心不稳，像个初学走路的婴孩，很是可爱——王肝往后缩缩，但不走。
王肝为父亲的职业感到荣耀。现在的小学生，即便父亲是开飞机的，也体会不到王肝那时的荣耀。村子里有很多人羡慕这职业，但都望骡却步。这骡子已经咬伤过两个儿童：第一个是袁脸的儿子袁腮，第二个是王胆。马车停在她家门前时，她到骡前去玩，被骡子咬着脑袋叼起来。
我们都很敬畏王脚。他身高一米九，双肩宽阔，力大如牛，二百斤重的石碌磕，双手抓起，胳膊一挺，便举过头顶。尤其让我们敬佩的，是他的神鞭。疯骡咬破袁腮头颅那次，他拉上车闸，双腿叉开，站在车辕两边，挥舞鞭子，抽打疯骡屁股。那真是一鞭一道血痕，一鞭一声脆响。疯骡起初还尥蹶子，但一会儿工夫便浑身颤抖，前腿跪在地上，脑袋低垂，嘴巴啃着泥土，撅着屁股承揍。后来还是袁腮的爹袁脸说，老王，饶了它吧！王脚才悻悻地罢休。袁脸是党支部书记，村里最大的官。他的话王脚不敢不听，疯骡把王胆咬伤后，我们都期待着再看一场好戏，但王脚一鞭也没打。他从路边石灰堆上抓起一把石灰。掩在王胆头上，把她提回家去。他没打骡子，却抽了老婆一鞭，踢了王肝一脚。
我们指指点点地议论着那头棕色的疯骡。它瘦骨伶仃，眼睛上方有两个深得可放进一枚鸡卵的凹陷。它的目光忧伤，似乎随时都会放声大哭。我们无法想象这样一匹瘦骡子怎会爆发出那样大的力量。当我们一边议论一边向那骡子靠近时，王脚便停止铲煤，用凌厉的目光逼视我们，吓得我们连连倒退。
堆在学校伙房前的煤堆渐渐高起来，车上的煤渐渐少了。我们不约而同地抽鼻子，因为我们嗅到了一种奇异的香味。仿佛是燃烧松香的味儿，又仿佛是烧烤土豆的味儿。我们的嗅觉把我们的目光吸引到那一堆亮晶晶的煤块上。我们站在煤堆前，低头弯腰，像地质爱好者发现了奇异矿石；我们抽动鼻子，像从废墟中寻找食物的狗。说到这里，首先要感谢陈鼻，其次要感谢王胆。是陈鼻首先捡起一块煤，放在鼻边嗅，皱着眉，仿佛在思索什么重大问题。他的鼻子又高又大，是我们取笑的对象。思索了一会，他将手中那块煤，猛地砸在一块大煤上。煤块应声而碎，那股香气猛地散发出来。他拣起一小块，王胆也拣起一小块；他用舌头舔舔，品咂着，眼睛转着圈儿，看看我们；她也跟着学样儿，舔煤，看我们。后来，他们俩互相看看，微微笑笑，不约而同地，小心翼翼地，用门牙啃下一点煤，咀嚼着，然后又咬下一块，猛烈地咀嚼着。兴奋的表情，在他们脸上洋溢。陈鼻的大鼻子发红，上边布满汗珠。王胆的小鼻子发黑，上面沾满煤灰。我们痴迷地听着他们咀嚼煤块时发出的声音。我们惊讶地看到他们吞咽。他们竟然把煤咽下去了。
他压低声音说：伙计们，好吃！她尖声喊叫：哥呀，快来吃啊！他又抓起一块煤，更猛地咀嚼起来。她用小手拣起一块大煤，递给王肝。我们学着他们的样子，把煤块砸碎，捡起来，用门牙先啃下一点，品尝滋味，虽有些牙碜，但滋味不错。陈鼻大公无私，举起一块煤告诉我们：伙计们，吃这样的，这样的好吃。他指着煤块中那半透明的、浅黄色的，像琥珀一样的东西说，这种带松香的好吃。我们班三十五个学生，除了几个女生不在，其余都在。我们每人攥着一块煤，咯咯崩崩地啃，咯咯嚓嚓地嚼，每个人的脸上，都带着兴奋的、神秘的表情。我们仿佛在进行一场即兴表演，我们仿佛在玩一种古怪游戏。
肖下唇拿着一块煤，翻来覆去地看，不吃，脸上带着蔑视的神情。他不吃煤因为他不饿，他不饿因为他爹是公社粮库保管员。伙夫老王惊呆了。他手上沾着面粉跑出来。天哪，他手上沾着面粉！当时在学校伙房就餐的除了我们的校长和我们的教导主任之外，还有两个在乡下驻点的公社干部。老王惊呼：孩子们，你们干什么？你们……吃煤？煤也能吃？王胆用小小的手举着一块大煤，细声细气地说：大叔，太好吃了，给你一块尝尝。老王摇着头，道：王胆，你这小女孩，也跟着这帮野小子胡闹。王胆咬了一口煤，说：真的好吃嘢，大叔。
这时已是傍晚，红日西沉。那两个在这里搭伙就餐的公社干部骑着车子来了。他们也被我们吸引住了。老王挥舞着扁担轰赶我们。那个姓严的公社干部——好像是个副主任——制止了老王。他的脸色很难看，挥了一下手，转身钻进了伙房。
（节选自莫言小说《蛙》，有删改）
文本二：
在莫言看来，想象力就是一个作家的灵魂。在《生死疲劳》中，他透过充满想象力的动物视角，为读者讲述了一个被冤杀的地主经历“六道轮回”变成驴、牛、猪等牲畜的故事。“故事有些荒诞，但其中情节我是早就构思好的。想到用‘六道轮回’来布局整篇小说后，我就一气呵成写完了《生死疲劳》这部作品。”
对于莫言，瑞典皇家科学院诺贝尔奖评审委员会给予的评价是：“他将魔幻现实主义与民间故事、历史与当代社会融合在一起，同时又在中国传统文学和口头文学中寻找到一个出发点。”
（节选自《莫言谈文学：最疯的想象，最真的现实》，有删改）
6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（3分）
A．用身体部位和器官给孩子取名，这种古怪的风气隐喻了特殊年代里人们对身体对生命的重视。
B．车夫从县城运来煤块，他身材魁梧，性格豪迈，在饥饿年代里，给我们留下了极为深刻的记忆。
C．王脚擦汗时看到孩子王肝和王胆，大声喝斥他们回家割草去，可见因为饥饿，人们亲情淡漠。
D．肖下唇和其他孩子对煤块的态度完全不同，因为他爹工作特殊他不饿，可“我们”饥饿至极。
7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）
A．读《蛙》时我们会感觉到残酷：一是来自情节和人物命运，一是莫言客观冷静地书写他人灵魂深处极致痛苦的残酷。
B．小说视角独特，笔触细腻，貌似平静追忆，细细咀嚼则苦涩难耐，展现了特定历史背景下人民生活的艰难。
C．小说极富荒诞色彩，融合了诙谐、戏谑风格，看似诡异，脱离现实，实则亦虚亦实，亦幻亦真，匠心独运而富有张力。
D．小说的细节富于表现力，比如结尾，看到我们吃煤后，姓严的干部“脸色很难看”，这个细节暗示了干群关系的疏离。
8．文本一中关于吃煤的细节描写一直为人称道，作者是如何刻画这一细节的？（5分）
9．马尔克斯是拉美魔幻现实主义代表作家，他曾宣称：“在我的小说里，没有一个字不是建立在现实的基础上的，”根据这句话，联系莫言的《蛙》，谈谈“魔幻”与“现实”的关系。（5分）
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面10-14小题。
龚胜字君宾，楚人也，少著名节，好学明经。为郡吏，三举孝廉，以王国人不得宿卫补吏。州举茂才，为重泉令，病去官。大司空何武、执金吾阎崇荐胜，哀帝自为定陶王固已闻其名，征为谏大夫。引见，胜荐龚舍及亢父宁寿、济阴侯嘉，有诏皆征。胜曰：“窃见国家征医巫，常为驾，征贤者宜驾。”上曰：“大夫乘私车来耶？”胜曰：“唯唯。”有诏为驾。胜居谏官，数上书求见，言百姓贫，盗贼多，吏不良，风俗薄，灾异数见，不可不忧。制度泰奢，刑罚泰深，赋敛泰重，宜以俭约先下。为大夫二岁余，迁丞相司直，徙光禄大夫，守右扶风。数月，上知胜非拨烦吏，乃复还胜光禄大夫、诸吏给事中。胜言董贤乱制度，由是逆上指。后岁余，丞相王嘉上书荐故廷尉梁相等，尚书劾奏嘉“言事恣意，迷国罔上，不道”。下将军中朝者议，左将军公孙禄，司隶鲍宣、光禄大夫孔光等十四人皆以为嘉应迷国不道法。胜独书议曰：“嘉资性邪僻，所举多贪残吏。位列三公，阴阳不和，诸事并废，咎皆繇嘉，迷国不疑，今举相等，过微薄。”日暮议者罢。明旦复会，左将军禄问胜：“君议亡所据，今奏当上，宜何从？”胜曰：“将军以胜议不可者，通劾之。”博士夏侯常见胜应禄不和，起至胜前谓曰：“宜如奏所言。”胜以手推常曰：“去！”后数日复会议可复孝惠孝景庙不议者皆曰宜复胜曰当如礼常复谓胜礼有变胜疾言曰：“去！是时之变。”先是，常又为胜道高陵有子杀母者，胜白之，尚书问：“谁受？”对曰：“受夏侯常。”尚书使胜问常，常连恨胜，即应曰：“闻之白衣，戒君勿言也。奏事不详，妄作触罪。”胜穷，无以对尚书，即自劾奏与常争言，洿辱朝廷。制曰：“贬秩一等。”胜谢罪，乞骸骨。
（节选自《汉书·两龚传》）
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）
A．后数日复会/议可复孝惠/孝景庙不/议者皆曰宜/复胜曰/当如礼/常复谓胜/礼有变/
B．后数日/复会议可复孝惠/孝景庙不/议者皆曰宜复/胜曰/当如礼/常复谓胜/礼有变/
C．后数日复会/议可复孝惠/孝景庙/不议者皆曰宜复/胜曰/当如礼/常复谓胜/礼有变/
D．后数日/复会议可复孝惠/孝景庙/不议者皆曰宜复胜/曰/当如礼常/复谓胜/礼有变/
11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A．明经，文中指通晓经术；古时又指始于汉武帝时期，至宋神宗时期废除的选举官员的科目。
B．茂才，和秀才同义，汉以后荐举人才的科目之一，东汉时避光武帝刘秀讳，改秀才为茂才。
C．右扶风，政区名，汉时将京郊地区划为京兆尹、左冯翊、右扶风三个部分，称为“三辅”。
D．乞骸骨，旧指古代官吏死后，其子女请求将父亲的骸骨葬于家乡，也称“乞骸”。
12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）
A．龚胜敢于直言。他担任谏大夫时，多次上书痛陈国事堪忧，希望哀帝节俭，甚至不惜违逆哀帝旨意，指责董贤惑乱朝纲制度。
B．龚胜是非分明。他认为丞相王嘉本性邪恶，所荐者多贪婪残暴，但举荐梁相等人，没有大错，拒绝附合左将军公孙禄等人之议。
C．龚胜重视礼制。他提醒哀帝尊重贤才，征召贤德之人应当为他们准备车马；他坚持是否恢复汉惠帝、汉景帝庙应当遵循礼制行事。
D．龚胜亦非完人。他好学明经有节操，但为官不善于处理繁冗政务；因末作调查就奏报哀帝高陵子杀母事件，受到夏侯常的算计。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）引见，胜荐龚舍及亢父宁寿、济阴侯嘉，有诏皆征。
（2）胜穷，无以对尚书，即自劾奏与常争言，洿辱朝廷。
14．请结合文章内容，简要说明龚胜升迁为丞相司直之前被荐举、任用的情况。（3分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
和子由渑池怀旧
苏轼
人生到处知何似 应似飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。
老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。
往日崎岖还记否？路长人困蹇驴嘶。
15．下列对这首诗的理解和鉴赏，不正确的一项是（3分）
A．这首诗是诗人应和之作，诗人用雪泥、鸿爪作喻，较之一般叙事文字更形象。
B．颔联以生活情景发出对人生的见解：往事留下遗迹只是偶然，人生总是不断向前。
C．尾联抚今追昔，回忆当年路途遥远、人困驴乏之状，是为了表达往事不堪回首的怅惘。
D．诗的前四句散中有整，行文自然；后四句照应诗题，以叙事之笔，深化雪泥鸿爪的感触。
16．这首诗充分体现了苏轼的人生哲思，充满理趣，请结合诗歌谈谈你的理解。（6分）
（三）情景默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）读书人要立志成为国家和社会的脊梁，承担起自己的责任，《论语·泰伯》中曾子就曾经指出：“，。”
（2）李白《将进酒》中“，”两句表面上表达了诗人对未来充满无限的信心，但实际上也是仕途失意时的自慰之辞。
（3）古代衣服因为原料质地较硬，制成后较为硬挺，穿着前需置于石上舂捣，使之柔软，称为“捣衣”。古典诗词中常用“捣衣”或“砧声”来表现妇人思念征夫、游子思家怀乡、征人对常年征战不满等情绪，比如唐人的诗句“，”。
第II卷 表达题（80分）
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分）
（ ）式的调查研究，历来为大家所诟病。社会上给它画的像也不少——“盆景式调研”“光开花不结果”等。调查研究的“空虚病”，不是小病小灾，而是影响极坏的沉疴重疾。这不是危言耸听。虚头巴脑的调查研究，不仅劳民伤财、影响决策，反而使人心涣散，制约事业发展大局，必须得治。根治此病，上下已有共识，即自始至终都要坚持问题导向，真解决问题，找准真问题。
解决问题，是调查研究的目的。走实的调查研究，哪怕解决的问题再小也是好的，总强过那些“假大空”的调研报告。毛主席曾把那些（ ）的长文章比作“懒婆娘的裹脚，又长又臭”。如今，身体的“裹脚”早被抛到历史的垃圾堆了，思想的“裹脚”不知还有多少人没扔呢。回避问题，只会让问题越来越多，到时（ ），悔之晚矣。坚持问题导向，用改革的办法、创新的方法解决发展中的问题，一定会离我们所追求的目标越来越近。
18．请在文中括号内填入恰当的成语。（3分）
19．文中画横线的句子有四处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，但不得改变原意。（4分）
20．结合材料简要分析文中画波浪线句子的表达效果。（3分）
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分）
“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”这首二十四节气歌很多人耳熟能详。二十四节气是中国人在观天察地、认知自然的实践中创造出来的知识体系，是中国农耕社会安排农业生产、协调农事活动所遵循的基本准则。二十四节气及其实践活动所代表的价值取向，是中华民族不断追求美好生活的象征。然而在气象科学蓬勃发展、现代农业方兴未艾的时代，我们与二十四节气似乎有了某种程度的“脱钩”。那么今天，①？
回答是肯定的。因为从某种意义上来说，保护二十四节气就是保护民族精神。漫漫历史长河中，二十四节气形成了诸多民俗，②，但中华民族勤劳勇敢、自强不息的精神一以贯之。二十四节气蕴含的思想精神，是源远流长的农耕文化的命脉之所在，对其物质载体的保护应当给予相当程度的重视。通过保护二十四节气，③，也有助于提高与其他民族文化的沟通交流。这样的双向互动，会让人类命运共同体的火炬更加明亮。
21．第一段引用诗歌，有什么表达效果？（4分）
22．请在文中划线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（6分）
四、写作（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
有一种人格像“牛油果”，当你不断往下挖时，会发现一颗坚硬的内核。牛油果型人格的人坚守自我，不管外界如何风雨飘摇，也影响不了他们坚定的内心。
而老子却说：“上善若水。事善能。”即理想人格如一泓清水，它能冲开堤坝，随物赋形，融江入海，让生命得以进一步提升。
在继往开来的新时代，对于想拥有高质量青春的高中生来说，该以怎样的态度来对待自我？请结合材料内容写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
兴文二中2023年秋期高二期末考试
语文试题参考答案
1．C 2．B 3．C 4．①材料一先指出了儒、道思想的互补性、相通性，再以较多篇幅抓住“有为”“无为”这一组对立概念作分析。
②材料二是从孔子思想的演变发展、士大夫知识分子进取与退隐以及荀子庄子关于美和艺术的不同看法三个层面分析这种儒道思想的“互补性”。 5．①“兼济天下”体现儒家的有为思想，“独善其身”体现道家的无为思想，它们常常表现在同一个文化名人身上，体现了士大夫知识分子文化人格的复杂性；
②以苏轼为例，他一生经历了大起大落，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想，他外放到徐州、杭州、儋州等地为官期间都留下了他斐然的政绩；另一方面他又透过无限的时空来关照自然，思考人生，如在《赤壁赋》等作品中表现出一种“不争”“莫取”的“无为”姿态，体现出“独善其身”的人格坚守。
6．C 7．D 8．①采用了儿童视角进行细致入微的描写，真实自然地展现了饥饿给人带来的切肤之痛；
②动作描写，多次写道抽动鼻子，咀嚼煤块，猛烈的咀嚼等，形象生动地描绘出一幅由于极度饥饿而完全分不清何物可食的可怜的众生图；
③运用对比的手法，将肖下唇拿着煤块左看右看翻来覆去地看以及其蔑视的神情与大家对煤块喷啧称赞其香的表现进行了鲜明的对比，反映出饥饿对于人身心的极度伤害。
9．①魔幻的故事情节有现实根据。文本中孩子们吃煤的情节，源于饥饿的现实；
②魔幻般的想象与夸张，不失生动逼真的细节描写，让读者如临其境。比如文中写孩子们吃煤的细节，闻气味，尝味道，微笑，然后大口咀嚼，非常生动，如见其人其事。
③用魔幻的手法反映、象征现实。如文本中“吃煤”这个荒诞的情节，反映了特殊年代人们极其饥饿、艰难的现实处境。
10．B 11．D 12．A 13．（1）（龚胜入京由人）导引谒见（哀帝时），（向哀帝）推荐了龚舍以及亢父县的宁寿、济阴郡的侯嘉，（哀帝）下诏令全部征召入朝。
（2）龚胜进退艰难（或译为“处境窘迫”），没有办法向尚书交待，便上书自己弹劾自己说和夏侯常争吵，有辱朝廷尊严。 14．①龚胜担任郡吏时，三次被郡里举荐为孝廉，但因是封国人，不能担任宫中宿卫；
②后来，龚胜又被州里以茂才的名分举荐，朝廷任命他担任重泉县令，龚胜因病辞职；
③大司空何武、执金吾阎崇举荐龚胜，加上汉哀帝了解他的名声，征召龚胜任谏大夫。
参考译文：
龚胜字君宾，是楚国人，年轻时因有节操而著名，爱好学习，通晓经义。（龚胜）担任郡吏，三次被举为孝廉，但是因为是封国人，不能担任宫中宿卫。后来被州里以茂才的名分举荐，担任重泉县令，因病辞官。大司空何武、执金吾阎崇举荐龚胜，汉哀帝在做定陶王时就已经听闻他的名声，于是征召龚胜为谏大夫。（龚胜入京由人）导引谒见（哀帝时），（向哀帝）推荐了龚舍以及亢父县的宁寿、济阴郡的侯嘉，（哀帝）下诏令全部征召入朝。龚胜说：“我私下看见国家征召医生和巫师时，常常为他们准备车乘，征召贤德之人也应当为他们准备车马。”哀帝问：“你是乘自家的车来的吗？”龚胜说：“是的。”于是，哀帝下令为被征召者准备车马，前往迎接。龚胜身居谏官之职后，多次上书请求进见皇帝，陈述百姓贫困，盗贼繁多，官吏不良，世风淡薄，灾异屡现，不能不担忧警醒。国家规制用度过于宽奢，刑罚过于严峻，赋敛过于苛重，应当以节俭宽松表率天下。任谏大夫两年多，升迁为丞相司直，又调任光禄大夫，代理右扶风职务。过了几个月，哀帝了解到他不是善于处理繁冗政务的人才，又恢复他原先的职务，任光禄大夫、诸吏给事中。龚胜指责董贤惑乱朝纲制度，因此而违逆了哀帝的旨意。过了一年多，丞相王嘉上书推荐原廷尉梁相等人，尚书向皇帝检举、弹劾王嘉，说他“说话随便，迷惑国人，欺蒙皇上，大逆不道”。皇帝将此弹劾的奏章发下让朝中将军大臣们讨论，左将军公孙禄、司隶鲍宣、光禄大夫孔光等十四人都认为王嘉确实触犯了迷惑国人、大逆不道之法。惟独龚胜上书说：“王嘉本性邪恶，他所举荐的人多为贪婪残暴的官吏。其位列三公，阴阳不和，诸事并废，罪过都在王嘉，他犯了迷惑国人、大逆不道之罪毫无疑问，不过，这次举荐梁相等人，不算什么大过错。”傍晩时分，讨论结束。第二天早朝，又开始继续讨论，左将军公孙禄问龚胜说：“你（昨天的）议论没有根据，今天要将讨论结果上报皇上，你最后决定服从哪种意见？”龚胜说：“将军如果认为我的意见不合适，就连我一起弹劾好了。”博士夏侯常看到龚胜与公孙禄之间谈话不愉快，就起身到龚胜跟前对他说：“应当同意尚书劾奏所言。”龚胜用手推搡夏侯常说：“你走开！”几天后，众大臣又聚会讨论是否可以恢复孝惠帝、孝景帝庙的问题，与会者都说应当恢复，龚胜却说：“应当遵循礼制行事。”夏侯常又对龚胜说：“礼制也是（可以）有所变化的。”龚胜立刻反驳道：“你走开！是时势变了。”在此之前，夏侯常曾对龚胜说高陵这个地方有一个人把他的母亲杀了。龚胜将此事禀告于皇上，尚书问：“你是听谁说的？”龚胜答道：“听夏侯常说的”尚书又让他再去向夏侯常询问详情，夏侯常因接连被龚胜在议政时斥责，心中十分恼恨龚胜，于是回答说：“我是听官府中的杂役随便说的，让你不要往外说。不了解事件的详情，随便奏闻于上是要获罪的。”龚胜进退艰难，没有办法向尚书交待，便上书自己弹劾自己，说和夏侯常争吵，有辱朝廷尊严。皇帝下令说：“降级一等。”龚胜谢罪并请求辞职还乡。
（节选自《汉书·两龚传》）
15．C 16．①顺其自然，安然接受。人生漂泊不定，如雪泥鸿爪,终将消失。所到之处，并非终点，遭遇既为偶然，则当顺其自然，心平气和地对待人生。②人生无常，万物归空。雪泥鸿爪不过转瞬即逝，老僧去世，过往旧题已不复存在，足见人生无常，万物将归空。
17． 士不可以不弘毅 任重而道远 天生我材必有用 千金散尽还复来 玉户帘中卷不去 捣衣砧上拂还来（长安一片月，万户捣衣声。/寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧）
18．①走马观花②空话连篇③积重难返
19．①“反而”改为“还”；②“制约”改为“影响”，或去掉“大局”；③“根治此病”改为“根治此病的药方”（或“如何根治此病？”）；④“真解决问题，找准真问题”位置互换。
20．此处巧妙借用毛泽东的名言，赋予“裹脚”新的语境义，以“思想的裹脚”比喻旧观念对人们思想的束缚；“被抛”和“没扔”对举，警醒人们对解除旧观念束缚的重视。
21．①引用诗歌，为后文写二十四节气这一知识体系埋下伏笔。②引用诗歌，使文章富有文采，增强文章的感染力。 22．①我们还要保护二十四节气吗②尽管带有地域的色彩③既可以增强民族自信心
23．例文：
秉坚守之心，悟善变之道
芸芸众生，各有不同。“牛油果”型人格的人，坚守内心，愈挫愈坚；而“清水”型人格的人，则是随物赋形，不拘常态。故秉承坚守之心，且悟善变之道，方可助益人生。
其实，“牛油果”型和“清水”型，代表了两种人生境界和处世态度。无论身处何时何地，坚守内心就是守住了底线，不拘常态则是追求的境界，二者互为表里，相得益彰，才会锻造高质量的青春。
迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。坚守方显初心，坚守方见执着的追求。
纵览古今，一个个伟人用自己的坚守激扬起一簇簇时代的浪花。文天祥明知不可为而为之的决绝，陶渊明不为五斗米折腰的选择，无不成为我们民族的丰碑。星空摄影师叶梓颐用相机记录星空，用行动践行初心。星辰点点浮沉聚往，这一路上遇到了太多困难，可她不忘初心，始终如一，在梦想的旅途中追寻着属于自己的那颗星。松下幸之助说：“在荆棘道路上，惟有信念和忍耐能开辟出康庄大道。”吾辈青年，应坚守自我，构建内心的精神高地。
江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。善变方显明智，灵动方见圆融。
古人说：“兵无常势，水无常形。”时光如梭，四季更迭，天地万象，岁月不居。面对日新月异的局面，与时俱进，随遇而安，既是生活的常态，更是处世的智慧。古今中外的圣贤先哲给我们留下了瑰丽的财富。诸葛亮面对孟获，七擒七纵，用灵活变换之法成功化解了孟获心中的芥蒂，使其心悦诚服，从而谱写了民族融合的佳篇。周恩来总理在对外交往中，不仅看到矛盾的对立性，更看到发展中的统一性，在求同存异的基础上，以超人的智慧和灵活的外交手段，在谈笑间使复杂的问题得到解决，从而为新生的共和国迎来外交史上的黄金时期。身为新时代的青年，我们也应顺应时代发展潮流，与时俱进，争做时代的弄潮儿。
天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。以坚守之心，善变之道，打造高质量青春，助益成功人生。
躬逢盛世，我们应内心守正，砥砺前行，做刚强矢志之人；也应随物赋形，处事圆融，做柔善之士。身处“百年未有之大变局”，我辈青年当秉持坚守之心，且悟善变之道，去追风赶月，助力复兴。

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