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2024年1月济南市高三期末考试
语文试题参考答案及评分标准
一、(35分)
(一)1.C 2.C 3.B 4.(4分)①宗教随着科学发展而将被人们放弃；②哲学因为能够让人获得真正的超道德价值能够替代宗教；③哲学可以通过更直接途径获得更纯粹的价值，作为替代者优于宗教；④中国的哲学传统已经证明，无需宗教，人们按照哲学去生活就能体验到超道德价值。 评分参考：每答出一点给1分；意思答对即可。答案中如照抄原文“人不一定应当是宗教的，但是他一定应当是哲学的。他一旦是哲学的，他也就有了宗教的洪福”,酌情给1分。 5.(6分)全史在胸：①作者站在人类文明文化发展的全局高位，纵贯中西宗教、哲学发展；②作者谙熟中国传统文化体系的源流根脉，准确把握了哲学在中国文化中的地位。 独到见解：③作者对哲学定义、超道德的价值标准、哲学的功用等评分参考：每答出一点给2分，答出任意3概念，提出了独到的见解，做出深刻剖析。"条满分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。
(二)6.C 7.C
8.同：都表现出“我”对奶奶自己维人的不解。 异：第二句是我对奶奶当面的质问，比第一句的质疑感情更为强烈，不加停顿的追问中充满了愤怒和仇视。(每条2分，共4分)
9.①奶奶的维人和乡邻给予地家的帮助，都是从维护自身家族利益出发，也符合乡村道德伦理关系的规则。②奶奶与秋旺、春旺、大耳朵全等人是熟悉的乡邻，他们之间的互助与回馈，充满了温暖的乡情。(每条3分，共6分；意思对即可)
二、 (35分)
(一)10.B、D、F
11B12.D。
13.(1)大臣有诽谤魏征包庇自己亲人的，太宗派御史大夫温彦博去调查此案，结果不是这样。 得分点：“毁”诋毁，诽谤。“阿党”袒护，包庇。按讯：审问、调查、讯问。“是”代词，这样。句意一分)(5分) (2)那些在名声方面急切的人，就如同在利益方面贪求的人一样，那其中的差距又相差多远呢 (得分点：“汲汲”热衷，急切追求的样子。法：距离。句意1分)(3分)
14.(1)以国家利益为重，不计个人的名利得失。(2）勇于面谏，言行一致(3)分清事情的轻重缓急。(每条1分，共3分)
参考译文：
材料一：
太宗刚继承皇位，励精图治，改革治国之道，多次把魏征召到卧室里，询问治国施政的得失。魏征很有治理国家的才干，性情又刚正不阿，从不退缩屈服，太宗与他谈论，总是欣然接受他的意见。魏征也为遇到赏识自己的君主而喜不自胜，就殚精竭虑为他服务，知道的事全部说出来，毫不隐瞒。太宗曾经慰劳魏征说：”您所陈述进谏的事，前后有二百多项，不是您诚心诚意报效国家，怎么能够这样 ”那年，太宗又升任他为尚书左丞。
大臣中有诽谤魏征包庇自己的亲戚的，太宗派御史大夫温彦博去调查此案，结果不是这样，温彦博向太宗奏道：“魏征作为一个臣子，应该使自己的行为显明，他不能远避嫌疑，以致招来这些诽谤。虽然没有私情，也应当受到责备。”太宗命温彦博去责备魏征，并说：“从今以后，行为不得不存痕迹。”几天后，魏征入朝上奏太宗说：“我听说君臣一心，道义上如同一个整体。置国家大事于不顾，只追求行为显露痕迹，如果君臣上下都共同遵循这条道路，那么国家的兴衰就难以预料了。”太宗大惊失色说：”我已经悔悟这件事了。”魏征又跪下说“愿陛下让臣做良臣，不要让臣做忠臣。”太宗说：“忠臣、良臣有不同的地方吗 ”魏征说：“良臣是稷、契、咎陶那样的人，忠臣是龙逢、比干那样的人。良臣使自身获得美名，君主得到光耀的称号，子孙世代相传，福禄无边。忠臣自身遭祸被杀，君主陷于愚昧、凶暴的境地，国破家亡，只得到一个忠臣的空名。从这说来，忠臣、良臣相差就远了。”太宗被魏征深深地打动，赐给魏征五百匹绢。
太宗在丹霄楼举行宴会，酒席间说：“每当魏征进谏而我不听从时，我说话他就不立即回应，为什么呢 ”魏征说：“我认为事情不可行，所以进谏，如果不听从就随便答应，害怕就要去施行。”太宗说：“你只管答应一声，随后再另行陈述议论，难道不行吗 ”魏征说：“从前舜告诫群臣：‘你们不要当面顺从，退下又有背后的话。’如果当面服从答应，再另找机会陈说，这就是背后的话，这不是稷侍奉尧、舜的做法。”太宗大笑。
材料二：
在古代没有专门来规劝君王的官职，从官居高位的公卿大夫到市井百姓从事手工业和从商的人，都可以规劝君王。(等到)汉朝兴盛开始，才有了谏官的称号。将天下所有的政事，四海之内的百姓，国家社稷的得与失，优势和弊病，都交萃于谏官身上，让他正确地将一切说出来。(谏官)的责任相当重啊!要当好一个谏官，(应当)注意重要的方面，舍弃细微的地方；把情况紧急的事放在前面，把不要紧的事放在后面；只为国家作贡献而不要将自己放在国家前面。那些在名声方面急切的人，就如同在利益方面贪求的人一样，那其中的差距又相差多远呢
天禧初年的时候，真宗下诏设立谏官六名，来监督皇帝的行为。庆历中的时候，钱君开始将谏官的名字书写在专门的文书上，我恐怕日子长了名字会磨灭掉。(于是)在嘉祐八年时，将谏官的名字刻在石头上。(这样)以后的人就可以逐个对着名字议论道：“这个人是忠臣，这个人是奸臣，这个人正直，这个人偏邪。”哎，真是令人警戒啊!
(二)15.C 16.①豪迈悲壮的风格（意境）与辛词相似。本词既有眺望所见的开阔空间又有追忆历史的深沉意绪，类似的风格在辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》中也很典型。②壮志难酬、报国无门的情感与辛词相似。本词中词人是少年壮志，如今却壮志成空；而辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中也表达了同样的感情。③忧怀国家(爱国、家国之恨)的情感与辛词相似。本词词人为神州忧愁落泪，《菩萨蛮·书江西造口壁》中辛弃疾心怀国耻，满怀忠愤。④用典抒情的手法与辛词相似。本词多处用典，而辛弃疾的《永遇乐-京口北固亭怀古》在这方面非常典型。⑤以议论入词的特征与辛词相似。本词下片有大量的议论，辛弃疾《菩萨蛮-书江西造口壁》中“青山遮不住，毕竟东流去”就是典型的议论。(每条2分，共6分，答出三点即可。若有其他合理表述亦可酌情给分。)
(三)17.(1)搔首踟蹰 吞声踯躅不敢言 (2)汶水、徂徕如画 而半山居雾若带
然 (3)示例：①且放白鹿青崖间 须行即骑访名山②呦呦鹿鸣 食野之苹③霜落熊升树 林空鹿饮溪④树深时见鹿 溪午不闻钟 注：本小题多写、少写、错写均不得分。
三、 (20分】
(一)18.(1)无微不至(事无巨细) (2)恰到好处(恰如其分)(3)必不可少(不
可或缺) 19.①将“为”改为“在”;⑥将“掺杂着”改为“掺杂着的”,或者去掉逗号和“往往是”。(评分标准：序号正确1分，修改正确1分；或把整个句子改正确也可)
(二)20.①江河是他们的归宿/他们选择漂泊江河(归宿写成栖息地、栖身之所、桃源均可得分) ②这些都不重要评分标准：答对一处得2分；意思对即可；超出字数，一律扣1分。 21.①原文采用短句，灵动活泼，形式整齐。②原句“不属于”使用三次(排比句式，也算对),强化了语意。③原文使用“甚至，连”突出强调与前两句的递进关系，强化了他们无路可走的困境。 评分标准： ①②③当中的信息点答出任意一个点即可给1分，答出两点即可给共2分；本小题满分共6分。
22.C
四、(60分)
命题分析
本题为单则材料作文，材料前两句话从人们的切实体验出发，总结出我们已经进入了一个智能化的算法时代。第三句话分为两个层次，第一个层次讲的是算法的利处，第二个层次指出了算法带来的弊端。整段材料的核心是算法的“利”与“弊”。从两个层次的关系来看，材料更侧重强调算法带来的弊端。先进的技术、精密的算法可能会放大某些消极影响，让人在不断的重读和自我证明中固化认知，走向封闭。
考生写作时可以利弊都谈到，但重点必须放在对弊端的深入思考上，不仅要看到问题，更要探讨解决的方法。可以从以下任一角度进行思考：
从信息受众的角度，提醒我们在信息化时代不能困于“信息茧房”,丧失自我思考的能力，要多听多看多思×理性开放，学会审视和辨别。
从信息平台角度，作为内容提供者的智能平台，肩负起应该承担的社会责任，扬长避短，让技术和算法真正造福这个时代。
从社会角度，走出“信息茧房”还需进一步强化监管。全社会要形成共识，更完善的法律法规、更理性健康的舆论空间，为互联网算法时代的信息传播保驾护航。
另外，写作要结合材料有联想和思考，不能就材料来扩展算法的利弊；也不能完全脱离材料只写保持自我的思考能力。绝密★启用并使用完毕前
高于道德价值的价值，可以做“超逆德的”价值，爱人，是道德价值，爱上帝，是超连德价
值。有人会倾向于把超遂德价值叫做宗教价值。但是依我看来：这种价值并不限于宗教，除非
此处宗敷的会义与前面所说的不同。例如，爱上吊，在基肾教里是宗教价值，但是在斯宾诺莎
语文试题
哲学里就不是宗教价值，因为斯宾诺莎所说的上帝实际上是宇宙。严格地讲，基督教的爱上
帝，实际上不是超道德的。这是时为，基督救的上帝有人格·从而人爱上帝可以与子爱父相比
后者是道德价值。所以，说基书斑的爱上帝是超道德价值，是很成问题的。它是准超道德价
注意事项：
值，而斯宾诺莎哲学里的爱上帝才是真超道德价值。
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考号和座位马填在答题卡上
对以上的问题，我要回答说，对超乎现世的造求是人类先天的欲望之一，中国人并不是这
2.答逃择题时，选出每小题答茱后.用铅笔把答题卡上对成题目的答案标号涂黑，如需改
条规律的例外。他们不大关心宗教，是因为他们极其关心哲学。他们不是宗教的，因为他们都
动，用橡玫擦干净后，中选涂其它答案标马。回答非选抒题时，币0.5毫米的黑色签字笔将
是哲学的：他们在哲学里满足了他们对超乎现世的造求。他们地在哲学里表达了、欣觉了超
答案与在答题卡上。写在本试卷尢效。
道德价值，而按照哲学去生活.也就体验了这些趣道德价使，
3.老试结束后.将答题卡交回。
按服巾国哲学的传统，它的功用不在于增加积极的知识〔积极的知识，我是指关于实际的
信息)，而在于捉高心灵的境界，达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值，《老子说：
一、现代文阅读(35分)
“为学日益，为道日损。”这种损益的不同暂且不论，常老于》这个说法我也不完全同意。现在引
(一)现代文阅读I(本趣共5小题，19分)
用它，只是要表明，中国哲学传统里有为学、为道的区别，为学的目的就是我所说的增加积极
阅读卜面的文宁，完成1-5题。
的知识，为道的日的就是我所说的提高心灵的境界，哲学属于为道的范嶙
析学在中国文化中的地位
哲学的功用，尤其是形而上学的功用，不是增加积校的知识，这个看法，当代西方哲学的维
西方人看到腐家思想渗透中回人的生活，就觉得儒家是宗教。可是实李衣是地说，儒家并
也学派也作了发浑，不过是从不同的角度，为了不同的月的。从他们的擗论中可以清楚地看
不比柏拉图或里亚士多德的学说更像宗教。“四书”诚然曾经是中国人的“圣经，但是“四书”
出，哲学，尤其是形而上学，若是试图给予实际的信息，扰会变成废话。
里没有创世纪，也没有讲天堂、地狱。
宗教倒是轮予实际的信息，不过宗载给予的信息，与科学给予的信息，不相调和，所以在
当然，哲学、宗教都是乡义的名词。对于不司的人，哲学，宗救可能有完全不同的含义。至
西方，宗教与科学向来有冲突。科学前送一步，宗教就后退一步；在科学进展的面前，宗救的杖
于我，我所说的哲学，就是对子人生的有系统的反思的思想。
威降低了。效弃了宗教的人，若没有代芬宗教的东西，也就丧失了更高的价使，他们只好把自
宗效也和人生有关系。每种大宗教的核心都有-种哲学。事实上，每种大宗救就是一种
己限于尘世李务，而与椅神事务绝缘。
哲学加上-一定的上层建筑，包括述信、数条，仪式和组织，这就是我所说的宗牧。
不过年好除了宗教还有哲学，为人类褪供了获得更菏价值的途径，一条比宗散凝供的途径
若照这种含义来理解，就可以希出，不能认为儒家是宗款。人们习惯于说中国有三教：儒
更为直接的途径，因为在哲学里，为了热悉更高的价位，无需宋取祈祷、礼拜之类的迁回的道
教、道教、佛液，我们已经看出，儒家不是宗数。至于道家，它是-个哲学的学派，而道救才是
格。通过哲学而熟悉的更高价植，北道过宗教而获得的更高价值，甚至要纯粹得多，团为后者
宗教二者有其区剂。道家与道教的戴义不仅不同，甚至相反。道家牧人顺乎自然，而道教教
礼杂着想象和递信、在未来的性不，人类将要以哲学代宗教。这是与中国传统相合的。人不
人反乎自然。举何来说，照老予、庄子讲，生而有死是自然过程，人应当平静地顺着这个有然过
一定应当是宗教的，但是位一定应当是哲学的。他一旦是哲学的，他也就有了宗救的洪福
怒。但是道效的主要教义测是如何避免死亡的原理和方术，显然是反乎自然而行的。道教有
.〔节选白冯友兰载中国打学简史)
征服自然的科学特神。对中国科学史有兴趣的人·可以从道士的著作中找到许多资料。
1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)
作为哲学的佛学与作为宗教的佛技，也有区别。受过教育的中国人，对佛学比对佛教感兴
A析学和宗教都和人牛行关系，宗致小包含着一些折学思想，儒家、道家、佛学都是哲学的
趣行多。中国的丧祭，和尚和道士一齐参加，这是很常见的，中到人即使信奉宗敬，也是有哲
学派面不是示教。
学虚味的。
那.大多数民族的生活中宗教都非常重要，国文化精神不以宗教为基础，也不意味春国
现在许多西方人都知道，与别国人相比，中国人一向是战不关心宗教的。为什么会这祥？
人对超道德价值不递求。
对于超乎观世的连求，如果不是人类先天的欲望之一，为什么事实上大多散民族以宗教的观念
心，文所引《老子的话：说明了中雨哲学的传统由为学和为道构成，作者引用的日的就是
和活动为生活中最重要、最迷人的部分？这种连求如果是人类基本欲望之一，为什么中国人竞
要表期一者的区别，
是一个例外？若说巾国文化的精神基础是伦理，不是宗救，这是否意味着屮国人对于高于道德
D.文章最后提到的“宗教的洪福”地指人们通过宗教获得的超道德价值，实际上是并不纯粹
价值的价值·毫无觉解？
的"准超道德价仙”
高三进文式题第1近（共8页）
高二芹文试题第2页（共8页）

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