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第14课 明至清中叶的经济与文化
【素养目标】
1．了解明清时期农业、手工业、商业的发展及当时世界形势，从唯物史观角度认识明清经济的发展与局限。
2．了解陆王心学和明末清初的进步思想，从历史解释角度认识明清思想领域的新变化。
3．了解明清时期的科技、小说与戏曲成就，从家国情怀角度认识中国传统文化的辉煌，增强文化自信。
【重点难点】
1．重点：社会经济的发展与局限；思想领域的变化。
2．难点：社会经济的发展与局限。
【问题导学】
1．归纳明清社会经济发展的史实？局限性？
发展史实：
①农业领域的发展：
新的农作物输入中国，高产粮食作物玉米、甘薯；
经济作物品种繁多；兼营初级加工或相关副业。
②手工业领域：出现新的经营方式，即开设工场，自由雇佣劳动力进行生产--“资本主义萌芽”
③商业领域（进入新的繁荣期）：
白银大量流入中国，促进了长途和大额贸易发展。
形成商人群体
工商业市镇兴起
局限：
①男耕女织、自给自足的传统小农经济占据压倒优势
②日益僵化的专制统治压制和阻碍社会的进步和转型
2．心学（南宋陆九渊、明王守仁）的思想主张？
①“致良知”为核心
②主张“心外无物，心外无理”
③强调“知行合一”。
3．李贽的思想？
提倡个性自由，蔑视权威和教条，否定传统伦理道德标准。
4．明末清初三大思想家（黄宗羲、顾炎武和王夫之）的共同主张？
①政治上：反对君主专制
②经济上：工商皆本
③学术思想上：“经世致用”
5．明清小说戏曲出现的原因？表现？
（1）出现原因：城市商品经济繁荣，社会娱乐活动丰富，文化知识进一步普及。
（2）代表：
①小说：施耐庵《水浒传》、罗贯中《三国志通俗演义》、吴承恩《西游记》、吴敬梓《儒林外史》、曹雪芹《红楼梦》（我国古典现实主义文学的高峰）
②戏曲：汤显祖《牡丹亭》、孔尚任《桃花扇》、昆曲“百戏之祖”、京剧“国粹”
6．明清时期的科技成果？
李时珍《本草纲目》；徐光启《农政全书》；宋应星《天工开物》；徐弘祖《徐霞客游记》。
7．中国古代科技特点？
重经验，轻实验；重实用，轻理论；服务于农业生产
8．梳理中国古代政治制度的演变
（1）中央制度的演变及其趋势？
演变：
秦朝：建立皇帝制、三公九卿制
两汉：内外朝制度
隋唐：三省六部制
宋朝：二府三司制（中书门下、枢密院、三司）
元朝：一省制（中书省）
明朝：废丞相（明太祖）、设内阁（明成祖）
清朝：军机处（雍正）
趋势：皇权不断增强，相权逐渐减弱，直至消失
（2）地方制度的演变及其趋势？
演变：
秦朝：郡县制
汉初：郡国并行制
西汉：推恩令 刺史 酷吏
宋朝：收精兵、削实权、制钱谷；四监司；通判
元明清：行省制度
趋势：中央集权不断增强，地方分权逐渐减弱，至宋代地方再无实力与中央抗衡
【问题探究】
探究1.从明朝后期起，商人、工匠、市井游民和普通妇女经常成为小说的主人公。这一现象与当时社会发展有怎样的关系？
答案提示：文学创作往往是现实的镜子。从明朝后期起，商人、工匠、市井游民和普通妇女经常成为小说的主人公，是当时社会诸多方面发生变化的反映。
探究2
利玛窦与徐光启合作翻译了古希腊数学家欧几里得《几何原本》的部分内容，并使用了几何、点、线、面、平行线、直锐钝角等汉语数学概念。徐光启对这部书推崇备至。他说：
《几何原本》者，度数之宗，所以穷方圆平直之情，尽规矩准绳之用也……由显入微，从疑得信，盖不用为用，众用所基，真可谓万象之形囿（yòu）， 百家之学海。
——《徐光启集》卷2《刻〈几何原本〉序》
此书为益，能令学理者祛（qù）其浮气，练其精心；学事者资其定法，发其巧思，故举世无一人不当学……能精此书者，无一事不可精；好学此书者，无一事不可学。
此书为用至……而习者盖寡。窃意百年之后必人人习之，即又以为习之晚也！
——《徐光启集》卷2《〈几何原本〉杂议》
应该怎样理解徐光启的观点？他推崇《几何原本》的理由何在？
答案提示：在合作翻译《几何原本》的过程中，徐光启学习到了西方数学严密的逻辑推理方法，也深切体会到几何学在自然科学体系中的基础作用。他正是从这一方面对《几何原本》表示了高度推崇。
探究3
王守仁这样阐述他的“良知”概念：
是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。
——《王文成公全书》卷26《大学问》
本来面目，即吾圣门所谓良知。
——《王文成公全书》卷2《传习录中·答陆原静书》
王守仁的弟子王畿说：
信得良知过时，独往独来，如珠之走盘，不待拘管，而自不过其则也。
——黄宗羲《明儒学案》卷12《郎中王龙溪先生畿》
李贽则将上述“良知”概念发展为“童心”，并有如下论述：
夫童心者，绝假纯真、最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心，失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣！……夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也。言虽工，与我何与，岂非以假人言假言而事假事、文假文乎？盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜……更说什么《六经》，更说什么《语》《孟》乎？夫“六经”《语》《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语。又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子、迂阔门徒云耳。药医假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则《六经》《语》《孟》，乃道学之口实、假人之渊薮（sǒu）也，断断乎其不可以语于童心之言明矣！
——李贽《焚书》卷3《童心说》
阅读上述材料，结合课文内容，体会陆王心学衍生出的思想解放倾向及其对封建传统思想的冲击。
答案提示：“良知”是王守仁思想的核心概念，实际上是“天理”的另一种表述形式。南宋陆九渊主张“心即理”，王守仁在其基础上提出“良知”概念。他将“良知”解释为人最基本的是非之心，“不待虑而知、不待学而能”。与程朱理学强调“天理”要通过知识和阅历的积累逐步体验不同，陆王心学认为“天理”（即“良知”）只能通过心灵感悟获得，更加重视感性自然和直觉经验。因此在有的地方，王守仁又说“良知”就是本来面目'。他的一些弟子，还有李贽等激进思想家，不断发挥“良知”的主观性，甚至提出“童心”的新概念，从而大大发展了心学的思想解放和平等、叛逆倾向，以至于对儒家经典和传统伦理道德秩序多所否定。这样的思想在一定程度上与明朝后期商品经济发展、社会风气变化的趋势相适应，影响巨大。
【本课小结】
【巩固练习】
1．明代，东南地区的丝织业三吴闽越最多，原料取于湖（湖州）丝；西北地区的丝织业山西潞州最好，原料取于四川的阆中。这反映了当时（ ）
A．区域经济差距拉大 B．经济重心不断南移
C．各地经济联系密切 D．南北丝织业水平一致
2．顾炎武提出“寓封建之意于郡县之中，而天下治矣”的论断，以“复封建”恢复上古三代王制为旗号，来实现对国家权力的重组。顾炎武意在（ ）
A．回归三代政治 B．加强中央集权
C．限制君主专制 D．推动社会转型
3．清初，政府严格限制在长城以北地区进行农业开发;嘉庆八年（1803年）,清帝颁下诏令，“凡自种黑地（今黑龙江、吉林一带）业产……勘丈属实，照例开科，由户部颁给执照，准其永久为业”。该诏令的颁布（ ）
A．保证了国家的财政收入 B．增进了北方的民族交融
C．意在调整八旗安置策略 D．折射出人地矛盾的加剧
4．朱仙镇是中国古代名镇，位于河南省开封市西南部。南宋时，岳飞在此大破金兵，朱仙镇由此名声大噪。明清时期，朱仙镇作为水陆舟车会集之所，商业十分繁盛。清末，由于河道淤积，以及平汉铁路的修建，朱仙镇渐趋衰落。朱仙镇的发展变化（ ）
A．体现了经济重心的转移 B．受制于国内水陆交通的变迁
C．根源于国家政策的调整 D．反映了民族资本主义的萎缩

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