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文言文专题训练--------诚信篇
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
信者行之基，行者人之本。人非行无以成，行非信无以立。故行之于人，譬济之须舟也；信之于行，犹舟之待楫也。将涉大川，非舟何以济之？欲泛方舟，非楫何以行之？今人虽欲为善而不知立行，犹无舟而济川也；虽欲立行而不知立信，犹无楫而行舟也。昔齐攻鲁，求其岑鼎，鲁侯伪献他鼎而请盟焉。齐侯不信，曰：“使柳季云是，则请受之。”鲁使柳季，柳季曰：“君以鼎为国，信者亦臣之国。今欲破臣之国，全君之国，臣所难也。”乃献岑鼎。小邾射①以邑奔鲁，曰：“使子路要我，吾无盟矣。”乃使子路。子路辞焉。季康子谓之曰：“千乘之国，不信其盟，而信子之一言，子何辱焉？”子路曰：“彼不臣而济其言，是不义也，由不能矣。”夫柳季、季路，鲁之匹夫，立信于衡门，而声驰于天下。故齐邾不信千乘之盟而重二子之言信之为德岂不大哉故言必如言，信之符也。君子知诚信之为贵，故必诚信而行；君王知诚信之为贵，故以信施救则立，以信荏事则正，以信赏罚则明。由此而言：信之为行，其德大矣！
（节选自《刘子》，有删改）
材料二：
贞观初，有上书请去佞臣者，太宗谓曰：“朕之所任，皆以为贤，卿知佞者谁耶？”对曰：“臣居草泽，不的知佞者，请陛下佯怒以试群臣，若能不畏雷霆，直言进谏，则是正人，顺情阿旨、则是佞人。”太宗谓封德彝曰：“流水清浊，在其源也。君者政源，人庶犹水、君自为诈，欲臣下行直，是犹源浊而望水清，理不可得。”谓上书人曰：“朕欲使大信行于天下，不欲以诈道训俗，卿言虽善，朕所不取也。”
贞观十七年，太宗谓侍臣曰：“孔子曰‘民无信不立’，昔项羽既入咸阳，已制天下，向能力行仁信，谁夺耶？”房玄龄对曰：“仁、义、礼、智、信，谓之五常，废一不可，能勤行之，甚有裨益，殷纣狎侮五常，武王夺之；项氏以无信为汉高祖所夺，诚如圣旨。”
（节选自《贞观政要》卷五·论诚信，有删改）
【注】①射：人名，小邾国的大臣。
1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
故齐A邾不信B千乘之盟C而重D二子之言E信之F为德G岂不大哉
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）
A．要，在文中是“约定”的意思。与《鸿门宴》“张良出，要项伯”中的“要”的词义一样。
B．辞，在文中是“拒绝”的意思。与《琵琶行》“莫辞更坐弹一曲”中的“辞”词义一样。
C．衡门，在文中指“简陋的房屋”，与《归去来兮辞》“乃瞻衡宇”中的“衡宇”词义一样。
D．的，在文中是“的确”的意思。与《与委书》“的的非吾所忍”中的“的”词义一样。
3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）
A．人如果没有良好的品行就无法成事，如果品行中没有诚信也就无以立身，诚信对于行为而言，就如同行船需要船桨一样重要。
B．小邾射逃奔到鲁国，希望和子路约定，却不相信与鲁国订立的盟约，但是子路以他不尽为臣之道为由直接拒绝了他。
C．太宗认为君臣关系像水源和流水一样，如果君主做出诈伪的行为，就如同水的源头浑浊，可见，太宗对自身要求很高。
D．两则材料都以“诚信”作为论述的中心，材料一论述守信作为美德的重要性，材料二论述诚信对于治国的重要性。
4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）彼不臣而济其言，是不义也，由不能矣。
（2）昔项羽既入咸阳，已制天下，向能力行仁信，谁夺耶？
5．下面材料为什么可以用作材料一的论据？请结合本文的内容，简要说明理由。
秦孝公使商鞅攻魏，魏遣公子昂逆而拒之。鞅谓昂曰：“昔鞅与公子善，今俱为两国将，不忍攻，愿一饮燕休二师。”公子许焉，遂与之会。鞅伏甲虏之，击破魏军。及惠王即位，疑其行诈，遂车裂于市。夫商鞅，秦之贵臣，名重于海内，贪诈伪之小功，失诚信之大义，一为不信，终身取尤，卒至屠灭，为天下笑。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
齐桓公伐鲁，鲁人不敢轻战去鲁国五十里而封之鲁请比关内侯以听桓公许之。曹翙谓鲁庄公曰：“君宁死而又死乎？其宁生而又生乎？”庄公曰：“何谓也？”曹翙曰：“听臣之言，国必广大，身必安乐，是生而又生也。不听臣之言，国必灭亡，身必危辱，是死而又死也。”庄公曰：“请从。”于是明日将盟，庄公与曹翙皆怀剑至于坛上。庄公左搏桓公，右抽剑以自承，曰：“鲁国去境数百里，今去境五十里，亦无生矣。钧其死也，戮于君前。”管仲、鲍叔进，曹翙按剑当两陛之间曰：“且二君将改图，毋或进者。”庄公曰：“封于汶则可，不则请死。”管仲曰：“以地卫君，非以君卫地，君其许之。”乃遂封于汶南，与之盟。归而欲勿予。管仲曰：“不可，人特劫君而不盟，君不知，不可谓智；临难而不能勿听，不可谓勇；许之而不予，不可谓信。不智不勇不信，有此三者，不可以立功名。予之，虽亡地亦得信。以四百里之地见信于天下，君犹得也。”庄公，仇也；曹翙，贼也。信于仇贼，又况于非仇贼者乎 夫九合之而合，一匡之而听，从此生矣。管仲可谓能因物矣。以辱为荣，以穷为通，虽失乎前，可谓后得之矣。物固不可全也。
（节选自《吕氏春秋·贵信》）
材料二：
贞观十年，魏征上疏曰：臣闻君之所保，惟在于诚信。诚信立则下无二心，德礼形则远人斯格。德礼诚信，国之大纲，在于君臣父子，不可斯须而废也。故孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”又曰：“自古皆有死，民无信不立。”文子曰：“同言而信，信在言前；同令而行，诚在令外。”然而言而不行，言无信也；令而不从，令无诚也。不信之言，无诚之令，为上则败德，为下则危身，虽在颠沛之中，君子之所不为也。
（节选自《贞观政要·论诚信》）
6．材料一画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
鲁人不敢A轻战B去鲁国C五十里D而封之E鲁请比关内F侯以听G桓公许之。
7．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（）
A．“鲁国去境数百里”中“去”意为“离开”,与“去国怀乡”中的“去”字意思相同。
B．“两陛之间”中“陛”意为台阶，“陛”又特指帝王宫殿的台阶，后以“陛下”尊称天子及诸侯王。
C．“人特劫君而不盟”中的“特”意为“仅仅”,与《答司马谏议书》“非特朝廷士大夫而已”中的“特”字意思不同。
D．疏，是古代臣下向皇帝条陈自己意见的一种文体，也称“奏疏”或“奏议”,如《谏太宗十思疏》。
8．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）
A．曹翙劝谏鲁庄公劫持齐桓公，得到了鲁庄公的赞同，在盟会之时，鲁庄公剑指齐桓公，逼迫其屈服。
B．管仲劝齐桓公对敌人和仇人讲究诚信，材料一认为这是桓公盟会诸侯取得成功、匡正天下大家听命的原因。
C．魏征引述孔子的话，说明君王待臣下以礼，臣下会忠心侍奉君王；如果百姓不能信任国君，那么国家将无法存立。
D．魏征认为，诚信不仅对治理国家非常重要，也是君子的行为准则，君子即使处境艰难也不应做失信之事。
9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）管仲曰：“以地卫君，非以君卫地，君其许之。”乃遂封于汶南，与之盟。
（2）予之，虽亡地亦得信。以四百里之地见信于天下，君犹得也。
10．请结合两则材料，简要概括君王为何要讲诚信。
参考答案：
1．CEG2．A3．B4．（1）他不守为臣之道（如果我们）却成全了他的要求，这是不义，我不能（做这样的事）。
（2）从前，楚霸王项羽已经攻入咸阳，已经控制了天下，如果他能够努力推行仁政，那么谁能和他争夺天下呢？5．材料一的论点是“信”，所给材料讲的是商鞅不讲“信”的后果，可以作为反面论据。
【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：因此齐国、小邾国不相信千乘之国的盟誓，却看重两位先生的话，守信作为美德，难道不重要吗？
“故齐邾不信千乘之盟”中，“千乘之盟”做“不信”的宾语，故C处断；
“而重二子之言”中，“二子之言”做“重”的宾语，故E处断；
“信之为德”语意完整，“德”做“为”德宾语，故G处断。
综上，CEG处断。
2．本题考查学生了解并掌握一词多义的能力。
A.“词义一样”错误。约定。/通“邀”，邀请。句意：如果派子路来与我约定。/张良出去，邀请项伯。
B.正确。句意：子路拒绝了。/请你不要拒绝，再坐下来弹一曲。
C.正确。句意：在民间诚实守信。/终于看到自己的简陋的房屋了。
D.正确。句意：的确不知道谁是佞臣。/的确不是我能忍受的。
故选A。
3．本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“但是子路以他不尽为臣之道为由直接拒绝了他”错。文中子路的话“彼不臣而济其言，是不义也，由不能矣”是对季康子说的，而非对射的拒绝之语。
故选B。
4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“彼”，他；“济”，成全；“是”，这。
（2）“昔”，从前；“既”，已经；“向”，如果。
5．本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。
由材料一中的“信者行之基，行者人之本”“由此而言：信之为行，其德大矣”可知，材料一的论点是“信”，论述了守信作为美德的重要性。
所给材料的意思为：秦孝公派商鞅攻打魏国，魏国派公子昂迎战抗敌。商鞅（派人）对公子昂说：“当初我与您交好，现在（我们）都是（敌对的）两国将领，（我）不忍心攻打（您），希望（与您）喝一杯酒（订立盟约）来让双方军队休战。”公子昂答应了，就与商鞅会盟。商鞅埋伏了甲士俘虏了公子昂，打败了魏军。到秦惠王继位后，怀疑商鞅做谋反之事，就（把他）车裂示众了。商鞅，是秦国的重臣，在四海之内享有重名，（却）贪求（用）欺诈（手段获得）的区区战功，丧失了诚实守信的正道大义，一次行不守信（的事），终身招致怨恨，最终导致身死灭亡，被天下耻笑。
可见，此材料讲的是商鞅不讲“信”的后果，即“卒至屠灭，为天下笑”，可以作为反例论证材料一的观点。
参考译文：
材料一：
守信是品行的根基，品行是做人的根本。人没有（良好的）品行（就）不能有成就，品行（中）没有守信（就）不能树立德行。所以品行对于人来说，（就）像渡河要等待舟船；守信对于品行来说，（就）像行舟要等待船桨。想要过大河，没有舟船怎能渡过？想要划起舟船，没有船桨怎能行驶？现在的人虽然想要行善却不明白要树立品行，就像没有舟船却要渡过大河；虽然想要树立品行却不明白要守信，就像没有船桨却要行驶舟船。从前齐国攻打鲁国，索取鲁国的岑鼎，鲁侯献上别的鼎假充，请求订立盟约。齐侯不相信，说：“如果柳季说（鼎）是真品，那么我就接受。”鲁侯派柳季去（说），柳季说：“您把岑鼎当作宝贝，守信也是我的宝贝。现在要破坏我的宝贝，来保全您的宝贝，这是我难以办到的。”（鲁侯）才献出岑鼎。小邾国的射（想要）用（献上句绎）邑（作为条件）逃亡到鲁国，（对鲁国）说：“如果派子路来与我约定，我（就）不用订立盟约了。”（鲁国）就派子路去。子路拒绝了。季康子对他说：“（鲁国作为）千乘之国，（射）不相信它的盟誓，却相信您的一句话，您（去出使）有什么辱没之处呢？”子路说：“他不守为臣之道（如果我们）却成全了他的要求，这是不义，我不能（做这样的事）。”柳季、子路，是鲁国的普通人，在民间诚实守信，名声却流传遍布天下。因此齐国、小邾国不相信千乘之国的盟誓，却看重两位先生的话，守信作为美德，难道不重要吗！所以说到一定做到，是守信的表现。君子明白诚信的可贵，因此一定诚信地行事；君王明白诚信的可贵，因此用诚信的原则给予救助就能见效，用诚信的态度处理事情就能公正，用诚信的方式赏赐惩罚就能清明。因此说：守信作为行事的准则，这样的美德很伟大啊！
材料二：
贞观初年，有人上书请求（唐太宗）清除邪佞的臣子。太宗对上书的人说：“我任用的人，都认为是贤臣，你知道哪个是邪佞的臣子吗？”（那人）回答说：“我住在荒野民间，不能确知谁是佞臣。请陛下假装发怒，来试一试大臣们（反应），如果谁能不怕（陛下的）雷霆之怒，（仍）直言进谏，那就是正直的人；（如果谁）一味依顺陛下情绪迎合旨意，那就是邪佞的人。”太宗对封德彝说：“流水是否清浊，在于它的源头。君主是施政的源头，臣子百姓就好比流水，君主自己都做欺诈的事，却想让臣下的行为直率诚挚，这就好像水源浑浊而希望流水清澈一样，这在道理上是讲不通的。”（于是，太宗）对上书的人说：“我想让全天下都讲求信义诚信，不想用欺诈的方法引导风俗，你的方法虽然很好，但我不能采纳。”
贞观十七年，唐太宗对侍从的大臣们说：“孔子说：‘百姓不信任国家，便不能立国。’从前，楚霸王项羽已经攻入咸阳，已经控制了天下，如果他能够努力推行仁政，那么谁能和他争夺天下呢？”房玄龄回答说：“仁、义、礼、智、信，是所谓的五常，废弃任何一项都不行，如果能够认真推行这五常，对国家是大有益处的。殷纣王违反五常，被周武王灭掉，项羽因为无信，被汉高祖夺了天下。陛下之言极是。”
6．BEG7．D8．A9．（1）管仲对桓公说：“是用领土保卫君主，不是用君主保卫领土。您还是答应了吧!”于是终于在汶水之南封土为界，跟鲁国订立了盟约。
（2）还给它土地，这样虽说失去了土地，也还能得到诚信的名声。用四百里土地就在天下人面前显示出诚信来，您还是合算的。10．①君王讲诚信有好处：可以取信于民，得到臣子忠心，稳固江山。
②君王不讲诚信的弊端：败坏名声，失信于民，失去天下。
【解析】6．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：鲁国人不敢轻率作战，离鲁国都城五十里封土为界。鲁国请求像齐国的封邑大臣一样服从齐国，桓公答应了。
“鲁人不敢轻战”是主谓宾结构，句意完整，成分齐全，在宾语“战”之后B处断开；
“封之”动宾结构，“之”是“封”的宾语，在宾语后E处断开；
“鲁”是“请比关内侯以听”的主语，“比关内侯”是谓语“听”的状语，语义完整，在“听”之后G处断开，且“桓公”作“许之”的主语，主语前需要断开。
故选BEG。
7．本题考查学生识记文化常识，理解文言实词意思和用法的能力。
A．错误。距离/离开。句意：鲁国都城本来距离边境几百里。/离开国都、怀念家乡。
B．错误。“尊称天子及诸侯王”表述不当，应该是“‘陛下’”只尊称天子。
C．错误。都是“只、仅仅”的意思。句意：人家只是要劫持您，并不想跟您订立盟约。/并不只是朝廷上的士大夫加以反对。
D．正确。
故选D。
8．本题考查学生理解分析材料内容的能力。
A．“曹翙劝谏鲁庄公行刺齐桓公”错误，根据后文管仲所言“人特劫君而不盟”可知，是“劫持”，不是“行刺”；“鲁庄公剑指齐桓公”错误，由“庄公左搏桓公，右抽剑以自承”的“自承”可知，鲁庄公是把剑指向自己。
故选A。
9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“卫”，保护、保卫；“其”，还是；“许”，答应；“乃遂封于汶南”，状语后置句，正常表述为“乃遂于汶南封”：“乃”，于是；“遂”，终于。
（2）“予”，给；“亡”，丢失；“信”，诚信；“见信于天下”，状语后置句，“于天下见信”；“见”，显现。
10．本题考查学生筛选概括文章信息的能力。
结合材料一“予之，虽亡地亦得信。以四百里之地见信于天下”“九合之而合，壹匡之而听，从此生矣”和材料二“诚信立则下无二心”“君使臣以礼，臣事君以忠”可知，齐桓公因守诚信而“九合诸侯”“一匡天下”，魏征认为君王诚信，天下无二心，孔子认为君王以礼、信待臣子，可以得到臣子忠心，所以君王讲诚信可以得到人民的信任，可以得到臣子的忠心，可以让自己的江山稳固。这是君王讲诚信的好处。
结合材料二“同言而信，信在言前；同令而行，诚在令外”“言而不行，言无信也；令而不从，令无诚也”“不信之言，无诚之令，为上则败德”可知，君王如果不讲诚信，就会败坏自己的名声，得不到人民的信任，所下命令不会执行，最终自然失去天下。
参考译文：
材料一：
齐桓公攻打鲁国。鲁国人不敢轻率作战，离鲁国都城五十里封土为界。鲁国请求像齐国的封邑大臣一样服从齐国，桓公答应了。曹翙对鲁庄公说：“您是愿意死而又死呢，还是愿意生而又生 ”庄公说：“你说的是什么意思呢 ”曹翙说：“您听从我的话，国土必定广大，您自身必定安乐，这就是生而又生；您不听从我的话，国家必定灭亡，您自身必定遭到危险耻辱，这就是死而又死。”庄公说：“我愿意听从你的话。”第二天将要盟会时，庄公与曹翙都怀揣着剑到了盟会的土坛上。庄公左手抓住桓公，右手抽出剑来指着自己，说：“鲁国都城本来离边境几百里，如今离边境只有五十里，反正也无法生存了。削减领土不能生存与跟你拼命同样是死，让我死在您面前。”管仲、鲍叔要上去，曹翙手按着剑站在两阶之间说：“两位君主将另作商量，谁都不许上去!”庄公说：“在汶水封土为界就可以，不然的话就请求一死。”管仲对桓公说：“是用领土保卫君主，不是用君主保卫领土。您还是答应了吧!”于是终于在汶水之南封土为界，跟鲁国订立了盟约。桓公回国以后想不还给鲁国土地，管仲说：“不可以。人家只是要劫持您，并不想跟您订立盟约，可是您却不知道，这不能说是聪明；面对危难却不能不受人家胁迫，这不能说是勇敢；答应了人家却不还给人家土地，这不能算作诚信。不聪明、不勇敢、不诚信，有这三种行为的，不可以建立功名。还给它土地，这样虽说失去了土地，也还能得到诚信的名声。用四百里土地就在天下人面前显示出诚信来，您还是合算的。”庄公是仇人，曹翙是敌人，对仇人、敌人都讲诚信，更何况对不是仇人、敌人的人呢？桓公多次盟会诸侯而能成功，使天下一切都得到匡正而天下能听从，就由此产生出来了。管仲可以说是能因势利导了。他把耻辱变成光荣，把困窘变成通达。虽说前边有所失，不过可以说后来有所得了。事情本来就不可能十全十美啊。
（节选自《吕氏春秋·贵信》）
材料二：
贞观十年，魏征上疏说：臣听说国君地位的保障，在于诚实信用。有了诚信，就不会产生二心。实行德政，边远的人民也会来归顺。由此可见，德、礼、诚、信是国家的纲领，贯穿在君臣、父子关系中，一刻也不能偏废。所以孔子说：“君王以礼对待臣子，臣子以忠心侍奉君王。”还说：“一个人终有一死，得不到人民的信任，国家就无法存立。”文子说：“说出话来能够使人相信，是因为说话之前已经取信于人，发出令来能够得到执行，是因为命令之中含有诚意。”说了却不做，是言而无信，接受了命令却不执行，是没有诚意，如果是君王，就会败坏名声，如果是臣下，就会危及生命。因此，即使身不由己，处境艰难，君子也不会做有失诚信的事情。
（节选自《贞观政要·论诚信》）
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