资源简介

《<孟子>二章》教学方案
年级：九年级 学段：九下
学科：语文 版本：苏教版
第一课时
《鱼我所欲也》教学目标：
1．准确流利地朗读课文，能读准字音，读出节奏感，初步体会孟子散文的气势。
2．积累常用的文言实词、虚词，掌握文中的多义词。
3．整体感知课文，理清文章论证思路，领会“舍生取义”的思想内涵。
教学过程：
模块一：课时目标
教学版块1：导入
老师出镜：大家好，你们一定知道战国时期著名的思想家、教育家孟子，他继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。今天我们来学习孟子的两篇文章，进一步走近孟子。
这节课，我们的主要任务是：
PPT2课件展示：
教学目标
1．准确流利地朗读课文，能读准字音，读出节奏感，初步体会孟子散文的气势。
2．积累常用的文言实词、虚词，掌握文中的多义词。
3．整体感知课文，理清文章论证思路，领会“舍生取义”的思想内涵。
模块二：了解《孟子》一书
教学版块2：了解《孟子》一书
下面，让我们先了解《孟子》这本书。课本注释①里给我们解释道：
PPT3课件展示：
《孟子》是记录战国时思想家、政治家、教育家孟轲及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书，现存七篇。
这七篇是：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》上下；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。今天我们要学的两篇文章便选自《告子》上下。
PPT4课件展示：
南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。
由此可见《孟子》一书在古时的地位。那么孟子在书中表达了怎样的思想观点呢？请同学们将预习作业中有关孟子简介的内容拿出来交流一下。
（现场老师组织学生交流预习，通过合作学习了解孟子及其思想。）
刚才大家在合作学习的过程中，对孟子及其思想一定有了更多的了解吧。
PPT5课件展示：
孟子是儒家最重要的代表人物之一。他提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。
他还继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和当时的社会矛盾。
PPT6课件展示：
孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，社会秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。
PPT7课件展示：
为了说明这些道德规范的起源，孟子提出了性善论的思想，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。
我们先来学习他的第一篇文章《鱼我所欲也》。
模块三：朗读课文
请同学们自由朗读文章，遇到自己读不准的字词，不会断的句子可以标示出来，读完后和同学交流。
（请一名同学示范朗读，了解学生掌握情况，如果有错误，与同学一起帮助纠正。）
教学版块三：读准字音
文中有些字音容易读错，让我们一起读一读：
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“死亦我所恶”中的“恶”字是多音字，因在这取“厌恶”之意，故读wù；
“今为宫室之美为之”中的第一个“为”取“为了”之意，故读wèi，而后一个取”做”之意，故读wéi；
“故患有所不辟也”中的“辟”字也是多音字，这里因同“避”，故读bì；
“乡为身死而不受”中的“乡”字因同“向”字，故读xiàng。
看来，正确理解了多音字在文中的意思，就能读准字音了
与文中“辟”与“乡”字类似的还有：
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“所识穷乏者得我与”中的“得”同“德”，“与”同“欤”
“钟则不辩礼义而受之”中的“辩”同“辨”
箪（dān） 羹（gēng） 蹴（cù）这几个字较难读，要读准。
请同学们齐读课文，注意读准字音，读通课文。
（现场老师组织学生朗读出示字词和课文）
教学版块四：读出停顿
除了读准字音，停顿的把握也很重要。可以这样说，读准了字音不见得理解了文章，但能够准确断句基本上是很好地理解文意了。请同学们先自行选择若干句子，看看能不能正确把握停顿，也可以与同学交流交流，看看断法是否一样。
请大家检验一下，下面几句话，你在朗读中停顿准确吗？
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（1）生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故/不为苟得也。死/亦我所恶，所恶/有甚于死者，故/患有所不辟也。
（2）如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？
（3）由是则生/而有不用也，由是则可以辟患/而有不为也。
请同学们比较一下，你们读的跟老师读的有何不同。
可能有不少同学在第三句的断法上出了些问题，你是不是这样断的呢？
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由是/则生而有不用也，由是/则可以辟患而有不为也。
为什么我们不这样断呢？我们还是要理解意思，注释⑧有翻译，我们一起来读一下：
通过某种方法就可以得到生存，但有人不用。是，指示代词，指某种方法。
通过意思的理解我们便知道正确的断法了。
下面请同学们按照我们标示的停顿齐读。
教学版块五：听磁带朗读
现在，请同学们听一听这篇文章的范读，注意读时的停顿及语气语调。
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　鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
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一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
听完了朗读，同学们初步感受到文章句式的特点了吗？
教学版块六：读出节奏
请同学们注意下面的句子：
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鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
同学们很快发现正是文章排比和对偶的运用，让文章整齐而又有变化。
下面请同学们齐读课文中的排比句和对偶句，要读出节奏感，通过朗读初步体会孟子散文的气势。
模块四：文言积累
教学版块七：译读课文
通过刚才的学习，我们对文章有了一定的感知和了解，想要读懂文章，这还是远远不够的。
下面请同学们精读课文，疏通文句，在译读疏通的过程中积累常用的文言词语。译读课文有如下要求：
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1.自读课文，借助注释和工具书,疏通文句。
2.以小组为单位,针对疏通文句中的疑难问题讨论研究,共同解决。
3.积累常用的文言实词、虚词，掌握文中的多义词。
通过刚才的学习，同学们能解释下面这些词语了吗？
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二者不可得兼：同时得到。
所欲有甚于生者：比……更重要。
故不为苟得也：苟且取得。意思是只求利益，不择手段。
如使人之所欲莫甚于生：如果，假使。
则凡可以得生者何不用也：一切可以得到生存的办法。
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由是则生而有不用也：通过某种方法。
是故所欲有甚于生者：因此，由此可见。
非独贤者有是心也：不单，不仅。
蹴尔而与之：用脚践踏着。
万钟于我何加焉：（有）什么益处。
是亦不可以已乎：是，此、这的意思。已，停止、放弃。
除了掌握书下注释中的文言词语，还要注意文中一词多义现象。请同学们比较下面这几个词在不同句子中的不同意思。
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为：今为（为了，介词）宫室之美为之
由是则可以辟患而有不为（做，动词）也
得：故不为苟得（取得）也
所识穷乏者得（同“德”，感激）我与
与：所识穷乏者得我与（同“欤”，语气词）
呼尔而与（给予）之
文中“而”、“于”这两个虚词的用法也较为典型，同学们能说出它们在不同句子中的意思吗？
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而：由是则生而有不用也（连词，表转折）
呼尔而与之（连词，表修饰）
于：所欲有甚于生者（比）
万钟于我何加焉（对）
在译读疏通的过程中，下列文言句要能准确翻译。
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1．如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？。
译：如果人们所想要的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不能采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切能够用来避开祸患的办法，哪一样不可以采用呢？
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2．由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
译：通过某种办法就可以得到生存，但有人不用，通过某种办法就可躲避祸患，但有人不去干这种事情，由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是"义”），他们所厌恶的有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。
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3．万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？
译：万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢?。
请同学们再次齐读课文，相信在朗读的过程中你能更好地理解文章。
模块五：整体感知
老师出镜：通过反复诵读，疏通文句，我们积累了文言词语，熟悉了课文内容，这样也还不够，我们阅读文章还要抓住要领，就是要找到概括全文主旨的中心论点，同学们找到本文的中心论点了吗？
本文要论述的中心论点是：
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生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
教学版块八：梳理文章论证思路
孟子认为在生与义不能兼得时要舍生取义。这个观点是如何提出的呢？请同学们看文章的开头：
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　鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
（学生思考后回答）
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“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，选择更加味美的熊掌合乎情理，作者巧妙地将鱼比作生，熊掌比作义，生与义之间的复杂抉择简单化为鱼和熊掌的简单选择，舍生取义如同舍鱼而取熊掌，作者先设比喻而后提出论点，由此及彼，由浅入深，化抽象为具体。这也是孟子语言艺术的一个显著特点。
作者提出论点以后，又是怎样围绕论点进行逐层论述的呢?
请同学们再读文章第一段，试着理清文章的论证思路。
（学生思考后小组交流，汇报交流结果）
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生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
所欲有甚于生者——不苟生
所恶有甚于死者——不避死
这一段从正面论证义重于生。
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如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？（求生第一）
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？（避死第一）
从反面推理，如果人只是求生避死，那什么事都可以做得出来，而事实上呢？
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由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
事实上，有人不用非正当的手段来求生，有人不做不义的事情来避死，又从正面论证了舍生取义的论点。
于是作者做了这样的总结：
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是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
作者再次从正面指出人有比生更重要的东西，那是“义”，也有比死更让人厌恶的事情，那就是“不义”，并且舍生取义之心，人人都有，只是贤者能够做得更好。
在此同学们还可以想想孟子为什么认为人人都有舍生取义之心呢？
同学们很快就联想到前面学习的知识，孟子是主张“性善论”的，他认为人的本心是美好的，善良的，只要人的“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验；而如果丧失了“本心”，人就会做出有损于人格的事来。孟子认为人的“本心”中的“羞恶之心”就是“义”。
为了说明这一点，孟子又举了一个例子，人即使在饥饿时仍有“羞恶之心”，请同学们齐读文章的第二段。
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一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
这段话让我们想起了《礼记》中的一个故事：
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齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟!来食!”(饿者)扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉，终不食而死。
这就是贫者不食嗟来之食的故事，看来孟子写这段话是有根据的。无人认识的路人和卑微的乞丐都宁愿饿死也不愿意接受别人带有侮辱性的施舍，这就是人没有丧失“本心”的表现。这一段用举例论证从正面有力证明了人们把“义”看得比“生”更珍贵，二者不可得兼时，能“舍生取义”。
请同学们再读最后一段，看看作者想表达什么？
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万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
同学们要注意，这段不是说“生”和“义”的矛盾，而是万钟代表的“富贵”和“义”之间的矛盾与对立，这段是在推理论证，先前为了“义”可以“舍生”，现在如果为了高官厚禄和物质享受就舍掉了“义”，这种行为不是应该停止吗?作者用反问排比句式，通过把“乡为身死而不受”与“今为宫室之美而为之；今为妻妾之奉为之；今为所识穷乏者得我而为之”作对比，深刻揭示了“万钟则不辩礼义而受之”是失去了“本心”的行为。从反面使人深深懂得，只有坚守“义”才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑。
看来，
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作者用第二段的“不食嗟来之食”的事例与第三段的“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义，失其“本心”之人，进而突出作者的中心论点。
同学们，通过刚才的学习我们大体理清了文章的论证思路，下面我们一起来回顾一下：
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文章开头巧妙设喻，提出论点——舍生取义，然后从正面提出所欲有甚于生者所恶有甚于死者，所以能不苟生，不避死。接着从反面推理，如果人只是求生避死，那什么事都可以做得出来，可是事实上并非如此，再次从正面证明义重于生。
作者又从正面举例论证路人和乞丐尚能“舍生取义”，假设推理不可为了高官厚禄和物质享受就舍掉了曾用“生”换来的“义”。
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文章立论有据，驳论有力，逐层分析，步步深入，体现了孟子语言强烈的论辩力量。这对于我们的议论文写作也有很强的借鉴意义。
教学版块九：强化背诵
同学们，我们已经很好地理解了文章，下面我们在理解的基础上进行快速地背诵，比一比哪些同学能背得又快又好。
（学生自由背诵，同桌位间比一比谁背得快，之后老师与同学一起齐背，老师可适时提醒）
教学版块十：体会文章语言特色
同学们在背诵的过程中再次感受到了文章言辞之美，下面请同学们来总结一下：这篇文章语言上有怎样的特色呢？
（学生简单交流，汇报成果）
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　　1．大量使用排比句、对偶句。这样使文章读起来节奏感强，并且富于文采和气势。
2．善用比喻，使所讲的道理通俗易懂，又使文章富有文学趣味。
3．大量运用了对比的手法，如把“鱼”与“熊掌”对比，把“生”与“义”对比，把“乡为”与“今为”对比，这样互相比较，加强了文章的说服力。
　　
　 模块六：讨论争鸣
同学们，匈牙利裴多菲有首诗叫“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛”，为了向往的自由，他也可以抛弃宝贵的生命；文天祥有句话叫“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，能为正义留下声名，他死而无憾；孟子还有一句名言“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，富贵，贫贱，威武都不能动摇他的“本心” 。
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生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛（裴多菲）
人生自古谁无死，留取丹心照汗青（文天祥）
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（孟子）
我们也知道，
PPT38（1）课件展示
韩信忍受胯下之辱，终成一代名将。勾践忍受亡国之痛，卧薪尝胆，才得以东山再起，流芳千古。他们并没有抛弃宝贵的生命，却也是真正豪杰。
PPT38（2）课件展示
你如何看待“舍生取义”呢？请同学们自由讨论，踊跃发表自己的想法。
有同学会说“生”与“义”不能兼得时，能“舍生取义”固然可贵，若是“生”与“义”兼得是最好不过了， 韩信和勾践之所以能忍受耻辱还是为了成就心中的“义”，如果他们之后无所建树，苟且偷生，一定不会传为美谈了。这样的理解就很不错。
同学们还可以讨论这样一个问题，就是这
PPT39课件展示
“得之则生，弗得则死”的“一箪食，一豆羹”到底应不应该吃呢？
老师出镜：不同的人一定有不同的选择，有人认为自尊与面子和生命比较，自然也如“鱼”和“熊掌”的选择一样简单，有人认为宁愿饿死也不愿丧失自尊。对于身处愈来愈多诱惑的现代社会之中的我们，虽不需有这样的生死抉择，但在面对人生的各种考验时，孟子的“舍生取义”一定能让我们在诱惑面前少一份动摇，多一份坚定。
这节课我们就先上到这里，同学们再见。
　
课件39张PPT。孟子二章
(第一课时)
鱼我所欲也 学习目标：
1．准确流利地朗读课文，能读准字音，读出节奏感，初步体会孟子散文的气势。
2．积累常用的文言实词、虚词，掌握文中的多义词。
3．整体感知课文，理清文章论证思路，领会“舍生取义”的思想内涵。
《孟子》是记录战国时思想家、政治家、教育家孟轲及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书，现存七篇。
这七篇是：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》上下；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。今天我们要学的两篇文章便选自《告子》上下。
南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。孟子的思想主张：
１．孟子是儒家最重要的代表人物之一。他提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。
２．他还继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”“长长”的原则运用于政治，以缓和当时的社会矛盾。
　３．孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，社会秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。
　４．为了说明这些道德规范的起源，孟子提出了性善论的思想，他认为人生而具有“恻隐之心”“羞恶之心”“恭敬之心”“是非之心”，只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。 读准字音
“死亦我所恶”中的“恶”字是多音字，因在这取“厌恶”之意，故读wù；
“今为宫室之美为之”中的第一个“为”取“为了”之意，故读wèi，而后一个取”做”之意，故读wéi；
“故患有所不辟也”中的“辟”字也是多音字，这里因同“避”，故读bì；
“乡为身死而不受”中的“乡”字因同“向”字，故读xiàng。“所识穷乏者得我与”中的“得”同“德”，“与”同“欤”
“万钟则不辩礼义而受之”中的“辩”同“辨”
箪（dān） 羹（gēng） 蹴（cù）这几个字较难读，要读准。 读准停顿
（1）生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故/不为苟得也。死/亦我所恶，所恶/有甚于死者，故/患有所不辟也。
（2）如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？
（3）由是则生/而有不用也，由是则可以辟患/而有不为也。
由是/则生而有不用也，
由是/则可以辟患而有不为也。
鱼我所欲也
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。课文朗读 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。读出节奏
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不
可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，
义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者
也。
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为
身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不
受，今为所识穷乏者得我而为之。译读要求
1.自读课文，借助注释和工具书，疏通文句。
2.以小组为单位，针对疏通文句中的疑难问题讨论研究，共同解决。
3.积累常用的文言实词、虚词，掌握文中的多义词。 词语解释
二者不可得兼：同时得到。
所欲有甚于生者：比……更重要。
故不为苟得也：苟且取得。意思是只求利益，不择手段。
如使人之所欲莫甚于生：如果，假使。
则凡可以得生者何不用也：一切可以得到生存的办法。由是则生而有不用也：通过某种方法。
是故所欲有甚于生者：因此，由此可见。
非独贤者有是心也：不单，不仅。
蹴尔而与之：用脚践踏着。
万钟于我何加焉：（有）什么益处。是亦不可以已乎：是，此、这的意思。已，停止、放弃。为：今为（为了，介词）宫室之美为之
由是则可以辟患而有不为（做，动词）也
得：故不为苟得（取得）也
所识穷乏者得（同“德”，感激）我与
与：所识穷乏者得我与（同“欤”，语气词）
呼尔而与（给予）之而：由是则生而有不用也（连词，表转折）
呼尔而与之（连词，表修饰）
于：所欲有甚于生者（比）
万钟于我何加焉（对）句子翻译
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者
何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以
辟患者何不为也？
译：如果人们所想要的东西没有超过生命
的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什
么不能采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超
过死亡的，那么一切能够用来避开祸患的办
法，哪一样不可以采用呢？
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
译：通过某种办法就可以得到生存，但有人不用，通过某种办法就可躲避祸患，但有人不去干这种事情，由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加
焉？
译：万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼
义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处
呢? 中心论点：

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 论证思路
　 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，选择更加味美的熊掌合乎情理，作者巧妙地将鱼比作生，熊掌比作义，生与义之间的复杂抉择简单化为鱼和熊掌的简单选择，舍生取义如同舍鱼而取熊掌，作者先设比喻而后提出论点，由此及彼，由浅入深，化抽象为具体。这也是孟子语言艺术的一个显著特点。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
所欲有甚于生者——不苟生
所恶有甚于死者——不避死 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？（求生第一）
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？（避死第一） 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟!来食!”(饿者)扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉，终不食而死。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 作者用第二段的“不食嗟来之食”的事例与第三段的“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义，失其“本心”之人，进而突出作者的中心论点。 文章开头巧妙设喻，提出论点——舍生取义，然后从正面提出所欲有甚于生者所恶有甚于死者，所以能不苟生，不避死。接着从反面推理，如果人只是求生避死，那什么事都可以做得出来，可是事实上并非如此，再次从正面证明义重于生。
作者又从正面举例论证路人和乞丐尚能“舍生取义”，假设推理不可为了高官厚禄和物质享受就舍掉了曾用“生”换来的“义”。 文章立论有据，驳论有力，逐层分析，步步深入，体现了孟子语言强烈的论辩力量。这对于我们的议论文写作也有很强的借鉴意义。语言特色
1．大量使用排比句、对偶句。这样使文章读起来节奏感强，并且富于文采和气势。
2．善用比喻，使所讲的道理通俗易懂，又使文章富有文学趣味。
3．大量运用了对比的手法，如把“鱼”与“熊掌”对比，把“生”与“义”对比，把“乡为”与“今为”对比，这样互相比较，加强了文章的说服力。
讨论争鸣
生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，
二者皆可抛。
（裴多菲）
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
（文天祥）
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
（孟子） 韩信忍受胯下之辱，终成一代名将。勾践忍受亡国之痛，卧薪尝胆，才得以东山再起，流芳千古。他们并没有抛弃宝贵的生命，却也是真正豪杰。 你如何看待“舍生取义”呢？请同学们自由讨论，踊跃发表自己的想法。 “得之则生，弗得则死”的“一箪食，一豆羹”到底应不应该吃呢？

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