资源简介

一、教材内容分析
第二单元：“中国传统文化经典研习”。 本单元所选课文哲理性较强，注重从多方面给学生以人生的启示，并丰富他们的生活经验；注意引导学生树立正确的人生观、价值观；开阔学生的视野，提高学生思辨的能力；注意文体特点。课程目标根据语言建构与运用、思维发展与提升、审美鉴赏与创造、文化传承与理解四个维度设计。 这单元的“单元说明”中都依据这三个方面设计了单元教学目标。本册教材在培养学生的知识和技能并使他们掌握一定的方法方面设计的学习目标如下。 要注意把握叙事性作品中的人物和事件，对作品中感人肺腑的形象、惊心动魄的情景和各具特色的语言，有自己的心得和评价；还要努力提高默读的质量和速度。 熟读这些课文，要从中了解叙述、描写等表达方式，揣摩记叙文语言的特点。 要注意课文怎样抓住特征来介绍事物，理清说明顺序，了解常用的说明方法，体会说明文准确、周密的语言。 要注意说明的顺序和方法；默读有一定的速度；能按照要求筛选信息。 要先借助注释和工具书读懂课文大意，然后在反复诵读中领会它们丰富的内涵和精荚的语言，并积累一些常用的文言词语。
二、预习案
部编版选择性必修上册 论语十二章 学案 1.作者简介 孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。 孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。 孔子被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。 2.背景资料 春秋战国时期是奴隶制向封建制过渡的大变革时期。面对这样的乱世，知识分子纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针、路线。他们各自的想法大不相同，于是形成了不同的学说、流派。除了以孔子为代表的儒家之外，还出现了道家、墨家、法家等不同的流派。这些流派之间相互批评，展开了激动人心的学术争鸣，“百家争鸣”的局面就此出现。以孔子为代表的儒家，是“百家争鸣”中最重要的学术流派之一。 3.文题解读 《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。通行本《论语》共二十篇。论语的语言简洁精练,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理。本课节选的是《论语》中的经典篇目，一共十二章，称之为“《论语十二章》”。 四、整体感知 1.预习检查 （1）识记字音 篑（kuì） 譬（pì） （2）通假字 知者不惑（知，同“智”，明智，聪明） （3）古今异义 质胜文则野，文胜质则史（古义：野，粗野、鄙俗；史，虚饰，浮夸。今义：野，野外；史，历史）文质彬彬，然后君子（古义：这样之后。今义：连词，表示一件事情之后接着又发生另一件事情） 一日克己复礼(古义：一旦。今义：一天） 请事斯语矣(古义：实践，从事。今义：事情） 小子何莫学夫《诗》[古义：老师对学生的称呼。今义：男孩子；人（用于男性，含轻蔑意）] （4）一词多义 任重而道远（连词，表示进一步，相当于“而且”） 人而不仁（连词，表示假设，相当于“如果”） 见不贤而内自省也（连词，表示顺承，相当于“就”） 就有道而正焉（动词，接近，靠近） 故能就其深（动词，成就） 任重而道远（形容词，重大，重要） 商人重利轻别离（动词，重视，看重） 重岩叠峰，隐天蔽日（动词，重叠） 卷我屋上三重茅（量词，层） 添酒回灯重开宴（副词，再次，重新） 知者不惑（形容词，同“智”，明智，聪明） 人不知而不愠（动词，了解） 知之为知之（动词，知道，懂得） 克己复礼为仁（动词，归复） 不敢出一言以复（动词，回答，答复。这里是辩解的意思） 复行数十步（副词，再，又） 山重水复疑无路（形容词，重复） （5）词类活用 形容词的活用 就有道而正焉（形容词作动词，匡正） 见贤思齐焉（形容词作名词，有德行的人；有才能的人） （6）特殊句式 倒装句 敏于事而慎于言（正常语序为“于事敏而于言慎”） 判断句式 见不贤而内自省也（“……也”，表判断） 固定句式 如礼何（如……何，译为“把……怎么样”） 小子何莫学夫《诗》（何莫……，表反问的句式，译为“为什么不……呢”） 词语积累 克己复礼：严格约束自己，使一言一行都合于礼。 食无求饱：饮食不要求饱。指饮食有节制，生活要求不高。 见贤思齐：看见有道德、有才学的人，就想向他学习，向他看齐。 居无求安：居住不要求舒适。指不追求物质方面的享受。 文质彬彬：原形容人既文雅又朴实，后来形容人文雅有礼貌。 任重道远：担子很重，路程又长，比喻责任重大，需要长期艰苦奋斗。 2.主旨点睛 《<论语>十二章》主要阐述了孔子关于贫富、义利、自我要求等方面的观点，以及孔子重视《诗》的教育作用，较为全面题体现了孔子的思想。 3.重点难点 重点：在《<论语>十二章》的《雍也》篇中，孔子论及了“文”与“质”的关系，我们应该如何理解“文”与“质”的关系 孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。 从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得像个“酸秀才”“书呆子”，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。 难点：如何理解孔子的理欲观 在以往对孔子的研究中，人们往往忽略了对孔子理欲观的研究，通常认为孔子主张只要仁、义，不要利、欲。然而事实并非如此，任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望能够富贵安逸。因此，孔子并不反对人们去获取财富，只是孔子认为获取财富必须通过正当的方式。这就是孔子在《论语·里仁》中传达的正确思想，通过对比的手法，揭示了君子和小人对待“利”的不同态度从而告诉人们无论致富达贵还是摆脱贫贱，虽然都是人的正常欲求，但是均不能采取不正当的手段，这是孔子对义利关系的基本看法。在义利关系面前，是见利思义、见义勇为还是见利忘义、唯利是图，确实可以检验出一个人境界的高低，孔子以“君子喻于义，小人喻于利”来表达这种判断。 五、阅读指导 1.层次解读 第一章，孔子认为君子要善于抵制物欲，要尽可能地把精力放在对德行的追求上。 第二章，孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁爱之心的人，根本谈不上礼、乐的问题。 第三章，孔子认为人可以为“道”而死，强调了“道”的重要性。 第四章，孔子提出君子和小人在义利的不同态度。 第五章，孔子强调在修身养德的过程中见贤而思齐的重要性。 第六章，孔子强调人的修养中质朴的本质和文化修养配合适当。 第七章，曾子表达了士人要有主动承担社会责任的坚定信心和决绝的勇气。 第八章，孔子阐释功亏一篑和持之以恒的深刻道理。 第九章，孔子希望自己的学生具备智、仁、勇的三种品质，成为真正的君子。 第十章，孔子强调“克己复礼”是达到仁的境界的方法。 第十一章，阐释孔子对“恕”的理解。 第十二章，多角度具体阐释《诗》在“兴”“观”“群”“怨”等多方面的作用。 六、相关链接 （一）儒学 儒家是中国古代在董仲舒“独尊儒术”之后最有影响的学派，为历代儒客尊崇。作为华夏固有价值系统的一种表现的儒家,并非通常意义上的学术或学派。一般来说，特别是先秦时，儒家是最有影响的学派之一。和墨家并称显学。在秦始皇时“焚书坑儒”受到重创，在汉武帝后兴起。 儒家思想的内涵丰富复杂，在广泛汲取古代典籍精华基础上逐步发展出基础理论和思想，即讲大一统、讲君臣父子。 儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面，一变“学在官府”而为“私人讲学”，使传统文化教育播及到整个民族。这样儒家思想就有了坚实的民族心理基础，为全社会所接受并逐步儒化全社会。儒家学派固守“道不过三代，法不贰后王”（《荀子·王制》）。 儒家思想的精华包括先秦儒家思想、孔子的仁与礼、从前孔子时代的礼乐制度到孔子的仁礼思想、孔子的仁、孔子的礼、孔子的孝道、《论语》中的孝、《孝经》论孝、孔子的命观、孔子命观形成的背景、孔子命观的特征与内涵、“修身俟命论”的人生指导意义、孔子的人生问题论、乐——孔子的人生态度和人生境界、孔子与弟子论志向、立身行事中的言与默、孟子的性善论与孟子的使命、孟子的仁政学说以及荀子的性恶论与礼治说、儒家思想的流变、贯通天人——董仲舒的儒学思想、“性即理”——周、张、程、朱的理学思想、“心即理”——象山、阳明的心学思想、新儒家——西学东渐的文化回应、儒文化圈的崛起——儒学促进现代经济发展的可能等内容。“儒学”、“儒家”、“儒教”这些概念要分清。儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层，儒教作为一种信仰，三者相同也不同，需要区分开。 儒家学派之前，古代社会贵族和士通过“师”与“儒”接受传统的六德（智、信、诚、仁、义、忠），六行（孝、友、睦、姻、任，恤）、六艺（礼、乐、射、御、书、数）的社会化教育。从施教的内容看，中国古代的社会教育完全是基于华夏民族在特定生活环境中长期形成的价值观、习惯、惯例、行为规范和准则等文化要素之上而进行的。儒家学派吸收这些文化要素并上升到系统的理论高度。 名句（关于君子） 君子务知大者远者，小人务知小者近者。—《左传》 君子暇豫则思义，小人暇豫则思邪。《阮子》 盖君子小人，如冰炭之不相容，薰莸之不相入。—朱熹 君子挟才以为善，小人挟才以为恶。—《资治通鉴》 君子有终身之忧，无一朝之患也。《孟子》 君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋。——欧阳修 君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝—《庄子》 夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。——苏轼 知识拓展 四书五经六艺 四书五经六艺，四书是指《大学》《中庸》《论语》和《孟子》； 五经是指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，其实本来应该有六经，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”，但后来亡于秦末战火，只剩下五经。六艺的说法有两种。一种是，中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能，包括礼、乐、射、御、书、数。礼即礼节，乐即音乐，射即射骑技术，御即驾驭马车的技术，书为书法，数为算数。还有一种说法将六艺解释为六经，即《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《乐经》《春秋》。 四书五经六艺是儒家思想的核心载体，是中国传统文化的重要组成部分。 孔子认为诗的四种作用是兴、观、群、怨 语出《论语 阳货》，原文是：子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” 这是孔子提出来的关于文学作品的社会作用的说法。 兴，指诗歌通过意向，向读者传达一种感发生命的力量，可以使人从诗歌鉴赏中获得一种美的享受。 观，是指诗歌真实地反映社会政治和道德风尚状况，因而能让人从中观察出政治的得失和风俗的盛衰。 群，则是认为诗歌可以有使人互相交流情感、加强团结的作用。 怨，是指文学作品有干预现实、批评社会的作用。 孔子的“兴观群怨”说是现实主义的文学批评理论的源头，对后来的现实主义文学批评理论和现实主义文学创作产生了非常积极的影响。 影视 孔子 (2015)纪录片 内容简介：大型纪录片《孔子》由国内版六集和国际版两集构成，拟于2015年播出国际版，2016年播出国内版。这将是第一部面对国内外观众播出的关于孔子的纪录片。这部纪录片将以开放性的当代视野，以创新性的电视影像风格，讲述鲜活的故事，解读深邃的思想，站在历史与今天，中国与世界的高度上，一起去发现孔子那些由凡而圣的生命历程和经久不衰的思想特质。 （五）文本特色 《论语》多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。 孔子是《论语》描述的中心，书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩等。 《论语》的主要特点是语言简练，用意深远，在修辞上采用了丰富多变的手法，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格。还有就是在简单的对话和行动中展示人物形象。同时语言浅近易懂，接近口语，也是一个特点。 部编版选择性必修上册 大学之道 学案 作品简介：《礼记》又名《小戴礼记》《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇， 书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料 ，是一部儒家思想的资料汇编 。《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。 《大学》原本是《礼记》中的一篇，是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，经孔子的弟子曾参整理成文。《中庸》是“孔门传授心法”之书，是孔子的孙子子思“笔之子书，以授孟子”的。这两部书与《论语》《孟子》 一起表达了儒学的基本思想体系，是研治儒学最重要的文献。正是根据这样的观点，朱熹把《论语》《孟子》《大学》《中庸》 这四部书编在一起。朱熹分别为这四部书作了注释《四书章句集注》，其中，《大学》《中庸》的注释称为“章句”，《论语》《孟子》的注释因为引用他人的说法较多，所以称为“集注”。 一、导入 河南大学的校训：明德新民，止于至善。东南大学的校训：止于至善。厦门大学的校训：自强不息，止于至善。大家知道名校校训都出自哪里吗？ 二、阅读 有感情地齐读课文，请思考：“三纲”“八目”具体指的是什么？ 三、反馈 “三纲”：明明德、新民、止于至善。 “八目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 四、讨论 1、小组合作，疏通文意，注意：明、止、治、齐、致、格物、壹是、而。 2、小组合作，思考“三纲”“八目”的内部关联，并谈谈本文对你的启示。 五、展示 分组、分段疏通文意；思考“三纲”“八目”的内部关联，并谈谈启示。 六、点评 （1）致：①招致、引来②送出③表达④献出⑤得到⑥情趣⑦集中 （2）伦理道德教育的精神贯串在《大学》教育纲领的始终。在《大学》的体系里，道德对人的生活及价值具有本源的意义。伦理道德既是政治的核心，又是教育的根本。从教育过程来说，伦理道德教育既是教育的起点，又是教育的归宿;既是教育的依据，又是教育的内容和途径;既是教育的过程，又是教育的目的。《大学》以伦理道德教育为核心，构成了一个自生自成、自我说明的封闭体系： “三纲领”的起点是“明明德”，这“明德” 是先天完善和自足的。它的实质是儒家思想的性善论的推衍，是农业文化的重人本色的归纳，既是内在的，又是超越的，它是自然农业的生产关系的总合，但它又能依靠人的本能、依靠天赋之德本身的力量加以发扬光大，从而实现人的完善和价值。因此，教育的内容、方法、目的等，都能在那本来的“德”中找到根据。“亲民”则是“明明德”的自然外化，是使人明“明德”的过程。教育的最高目的是“止于至善”，而所谓“至善”的社会也是一个和美的理想的人伦社会，教育的起点和终点、过程和内容、目的和方法都统一到了伦理道德上。“八条目”的起点是“格物”，而所格之“物”，但其主要内容并不是生产、生活实践，而是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等人与人之间的关系，即伦常道德。 七、检测 1．下列加粗的词，解释不正确的一项是（　 A　） A．知止而后有定／止：终止。 B．致知在格物／格：推究。 C．此谓诚于中，形于外／形：表现。 D．故君子必慎其独也／慎：谨慎。 2．下列语句中加粗词的意义和用法不相同的一项是 （　D　） A．①古之欲明明德于天下者②其所厚者薄，而其所薄者厚 B．①知所先后，则近道矣②有所好乐，则不得其正 C．①其本乱而未治者，否矣②视而不见，听而不闻 D．①壹是皆以修身为本②桀、纣帅天下以暴 3．下列语句编为四组，全部属于直接阐述“大学之道”的一项是 （　B　） ①物有本末，事有终始 ②欲治其国者，先齐其家 ③欲修其身者，先正其心 ④物格而后知至，知至而后意诚 ⑤掩其不善，而著其善 ⑥有所好乐，则不得其正 A．①⑤⑥ B．②③④ C．①④⑤ D．②③⑥ 4．下列有关文意的理解，不正确的一项是（　D　） A．“大学”的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。 B．要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 C．上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。否则，就不可能有好的治理。 D．品德低下的人背地里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，这说明他们也要“慎独”。 八、应用 【拓展阅读】 1、见利不亏其义，见死不更其守。 2、玉不琢，不成器。人不学，不知道。 3、一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。 4、君子不自大其事，不自尚其功。 5、恶言不出于口，忿言不反于身。 6、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 7、其德薄者其志轻。 8、至诚无息。 9、 临财勿苟得，临难勿苟免。 10、仁者莫大于爱人。 11、德不优者，不能怀远；才不大者，不能博见。 12、举大事必慎其终始。 13、不宝金玉，而忠信以为宝。 14、古之建国，教学为先。 15、有其言，无其行，君子耻之。 16、凡学之道，严师为难。 17、诚者，物之终绐，不诚无物；是故君子诚之为贵。 18、大德不官，大道不器，大信不约。 19、学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。 20、古者为政，爱人为大。 “人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”肉体的生命是短暂的，仕宦的显达也无法长久。中国古代文人士大夫正是意识到了这一点，才去追求“死而不朽”的精神永恒，于是便有了“立德、立功、立言”之说。从古至今，“三立”一直在激励着知识分子兀兀穷年，上下求索，也因此成就了中华民族无数圣哲先贤。历史的脚步不断前行，但“立德、立功、立言”对于今天的文化文艺和哲学社会科学工作者来说，依然有着深刻的现实意义。 太上有立德，其次有立功，其次有立言 （标题直接使用名言，凸显中心。） ①2019年3月4日，新时代领路人在参加全国政协十三届二次会议文化艺术界、社会科学界委员联组会时说：“希望大家坚持用明德引领风尚。《左传》讲‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，立德是最高的境界。文化文艺工作者、哲学社会科学工作者都肩负着启迪思想、陶冶情操、温润心灵的重要职责，承担着以文化人、以文育人、以文培元的使命。大家社会影响力大，理应以高远志向、良好品德、高尚情操为社会作出表率。”（开篇点题，由新时代领路人在参加全国政协十三届二次会议文化艺术界、社会科学界委员联组会时的讲话引出“三立”话题。） ②“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，引自《左传 襄公二十四年》。《左传》是史官左丘明为解释孔子的《春秋》所著，全称《春秋左氏传》，被奉为儒家十三经之一。引言相关内容是：公元前549年，晋国执政范宣子向鲁国大夫叔孙豹请教何为“死而不朽”时说：“我先祖从舜、夏、商、周以来，世袭贵族不辍，这就是不朽吧？”叔孙豹回答：“这只不过是世代为官受禄，并非不朽。鲁国贤臣臧文仲去世已久，但他的话还在流传，所谓不朽，当如是！我听说‘人生最高目标是树立德行，其次是建立功业，再次是著书立说’，如果能在其中一点有所建树，流芳百世，虽逝犹生。”（交代“三立”的由来。） ③叔孙豹把这种不朽观用立德、立功、立言加以界定（即“三立”或“三不朽”），并对世俗观念予以清晰的价值导向，体现出可贵的文化自觉。唐代孔颖达《左传正义》对“三立”阐释为：“立德，谓创制垂法，博施济众……立功，谓拯厄除难，功济于时。立言，谓言得其要，理足可传。”“三立”把人生价值标准精确定位，使古圣先贤超越个体生命融入无限的“大我”而获得精神永生，并成为传统文化的灵魂所在，对后世影响深远。常有人以“三立”或“立三”为名，即取此意。历代英雄豪杰以不同方式唱响人生成功的这“三部曲”，共同谱写出华夏文明史，如周公、管子、孔子、孟子、张良、诸葛亮、唐太宗、范仲淹、王阳明等等。（重要性分析。“三立”体现出了可贵的文化自觉。） ④成就冠绝明代的王阳明是其中杰出代表，他融道德、事功和治学为一体，光大儒家内圣外王之道。作为军事家，他出奇制胜，屡平叛乱，成为有气节、有担当的保国功臣而功德圆满。作为思想家，他集“心学”之大成，立论认为：“致良知”就是“明明德”，从“格物致知”到“修齐治平”，都是“明明德”的过程。知行合一既是“明德”之本体，又是“明德”之功用。“明德”是本心的德性，这意味着“明明德”需向内求，发明本心，使自身德行主体建立起来，就会自觉自发地“仁民爱物”。他开宗立派，桃李遍天下，其《传习录》《大学问》等书皆为传世经典。他开创一代学术新风，并引领明清到近现代的思想解放潮流，曾国藩、康有为、孙中山、毛泽东、梁漱溟等都颇为受益。诚如后人在王阳明故居用楹联对他一生的总结：“立德立功立言真三不朽，明理明知明教乃万人师。”他终身力行“三立”，实现人生最高价值，其思想远播日、韩、东南亚和欧美等地，至今为人乐道。（论述在王阳明身上体现的“三立”及其影响。） ⑤德、功、言三者关系密不可分，立德是立功、立言的基本前提，而立功、立言是立德的自然结果。儒道释虽然各自要旨表述有异，但都以立德作为根本。“德”是中华文化的核心理念，本义是遵循自性本心，顺应自然之道，彰显人伦价值。具体而言，“德”涵括仁义、诚信、温良、恭敬、礼让、谦和等美好品行。周公制礼作乐，确立起以“德”为本的价值观，后被孔孟发展为“道之以德，齐之以礼”的王道仁政，被《礼记 大学》发展为“在明明德，在亲民，在止于至善”的“大学之道”。（重要性分析。论述“三立”之间的关系。） ⑥“三立”是实现人类终极关怀的三种根本途径，体现出一种崇高的价值观，即人生意义在于奉献而非索取，个人不应只为自己活着，而应为群体着想，承担起应尽的责任，为社会作出有益贡献。前人给我们留下丰厚的物质和精神财富，我们应该给后人留下些什么？人要活得有意义，离不开立德、立功、立言的实践。“三立”虽非易事，却是人人宜做之事。能否做到“三立”，并不完全取决于职位高低和能力大小，平凡人也可以做到。“三立”在当代简单地说，即做人、做事、做学问。（现实性分析。论述“三立”的重要价值。） ⑦“立德”就是树立德行的榜样。这就要求修养身心，尊道贵德，劝善行善，俯仰无愧。作为员工，忠于职守。作为晚辈，孝敬长辈。我们社会科学工作者，要学高为师，身正为范，积极践行社会主义核心价值观，凝心铸魂，以德育人，以道化人，以爱成人。“立功”就是建立成功的事业。这不局限于宏图大业，只要用心做事、造福他人，在日常生活和平凡岗位都可以建功立业。“立言”就是创立切实的言论。这要把立德立功的实践经验加以总结提炼升华，给人启迪和激励。我们当立世界潮头，通古今之变，发时代先声，多出精品力作，为人类贡献中国智慧。（联系生活，勉励号召。） 来源： 2019年08月27日《光明日报》02版作者：赵建永 1．下列加粗的词，解释不正确的一项是（　A　） A．知止而后有定／止：终止。 B．致知在格物／格：推究。 C．此谓诚于中，形于外／形：表现。 D．故君子必慎其独也／慎：谨慎。 2．下列语句中加粗词的意义和用法不相同的一项是 （　D　） A．①古之欲明明德于天下者②其所厚者薄，而其所薄者厚 B．①知所先后，则近道矣②有所好乐，则不得其正 C．①其本乱而未治者，否矣②视而不见，听而不闻 D．①壹是皆以修身为本②桀、纣帅天下以暴 3．下列语句编为四组，全部属于直接阐述“大学之道”的一项是 （　B　） ①物有本末，事有终始 ②欲治其国者，先齐其家 ③欲修其身者，先正其心 ④物格而后知至，知至而后意诚 ⑤掩其不善，而著其善 ⑥有所好乐，则不得其正 A．①⑤⑥ B．②③④ C．①④⑤ D．②③⑥ 4．下列有关文意的理解，不正确的一项是（　D　） A．“大学”的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。 B．要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 C．上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。否则，就不可能有好的治理。 D．品德低下的人背地里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，这说明他们也要“慎独”。 部编版选择性必修上册 人皆有不忍人之心 学案 1.作者简介 孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。 孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，后人追封为“亚圣”。 孟子的著作收录于《孟子》一书。《孟子》是记录孟子言行的著作，共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。书中有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于国也》、《生于忧患，死于安乐》和《富贵不能淫》等篇编入中学语文教科书中。 2.背景资料 在诸侯国合纵连横、战争不断的战国时期，孟子作为一位非常有抱负的政治家、思想家，他意识到当时的时代特征和趋势，创建了自己的学说。与孔子一样，他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。而当时各个思想家为了实现自己的政治主张，纷纷游说各国诸候。在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说各国君主，推行他的政治主张。 3.文题解读 《人皆有不忍人之心》 出自《孟子》的《公孙丑章句上》。每个人都有怜悯体恤别人的心情。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，尤其有四体也。 四、整体感知 1.预习检查 （1）字音识记 孺子（rú）怵惕（chù tì） 通假字 非所以内交于孺子之父母也（内，同“纳”，接纳，交纳） 若火之始然（然，同“燃”，燃烧） 古今异义 自贼者多（古义：伤害，今义：偷东西的人） 一词多义 (
)所以谓人皆有不忍人之心者(连词，表示因果关系，用在上半句，由果探因） 非所以内交于孺子之父母也(连词，表示因果关系，用在下半句，由因及果) 所以传道受业解惑也(介词，用来……的、的凭借) 人之有是四端也(指示代词，此) 斯是陋室(判断词，同今义) 不足以事父母(动词，侍奉) 今日之事何如(名词，事情) 特殊句式 判断句 羞恶之心，义之端也(“……也”表判断) 倒装句 非所以内交于孺子之父母也(介词结构后置，正常语序为“非所以于孺子之父母内交也”) 非所以要誉于乡党朋友也(介词结构后置，正常语序为“非所以于乡党朋友要誉也”) 2.图文导航 (
不忍人之心
不忍人之政
治天下可运之掌上
“孺子将入井”的例子
“四心”：恻隐、羞恶、辞让、是非
“四端”：仁、义、礼、智
) (
人皆有不忍人之心
) 3.主旨点睛 本文从“人皆有不忍人之心”写起，由“不忍人之心”的仁心导出仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。 4.重点难点 重点：孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆扩而充之”，两者是否矛盾 不矛盾。因为在孟子看来，即使“人皆有不忍人之心”，然而在人们的社会活动中，仍存在私欲膨胀的问题，这会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“四端”。 难点：本文是如何进行逻辑推理论证的？ 本文开篇以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，继而推导出以“不忍人之政”治理天下，就如同“运之掌上”那样容易。接下来，孟子以“孺子将入于井”举例论证，展开了进一步的论述，说明了“人皆有不忍人之心”，这乃是人的本能。之后，孟子指出了“四心”与“四端”的关系。最后运用比喻论证和对比论证的方法，强调了扩充“四端”的重要性。 五、阅读指导 1.层次解读 由“不忍人之心”的仁心推导出仁政，强调扩充“四端”的重要性，同时，阐释“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。 2.精彩段落 “恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。” 这里使用排比的修辞手法，说明了“不忍人之心”包含恻隐、羞恶、辞让、是非四个方面。排比的修辞手法的使用，使得说理铺张有力。 六、相关链接 （一）诗词 孟子·沉魄浮魂不可招 王安石 沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。 何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。 （二）名句 天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子· 告子章句下第十五节》 穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子尽心章句上·第九节》 无为其所不为，无欲其所不欲。——《孟子·尽心章句上·第十七节》 人之患，在好为人师。——《孟子·离娄章句上·第二十三节》 行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。——《孟子离娄章句上·第四节》 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公章句下·第二节》 劳心者治人，劳力者治于人。——《孟子滕文公章句上·第四节》 君子不怨天，不尤人。——《孟子公孙丑章句下·第十三节》 尽信书，则不如无书。——《孟子尽心章句下·第三节》 自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。——《孟子离娄章句上·第十节》 影视 《孟子的智慧》百家讲坛 内容介绍：本期节目邀请到傅佩荣教授来讲述一下孟子的思想，他的思想可以给我们一个完整的哲学体系，可以帮助我们建立一个正确的价值观。第一集讲述孟子这个人，先从孔孟之道讲起，从孔子本身的遗憾开始说起，而孟子却解开了孔子的遗憾。传世经典《论语》中，便可看出这点。百年之后，孔子思想完整化。《孟子》里完整的思想已成系统化，善、恶以及过去与未来都被一一列出。所有的价值观，都以真诚的力量表达了出来。 文体特色 逻辑严密 论证灵活 (1)文章逻辑性强，很有说服力。 本文从“人皆有不忍人之心”出发，以人突然看见小孩子特要掉入井里的反应为依据，论证了“不忍人之心”存在的合理性，并由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处治理天下的重要性。全篇运用严密的逻辑推理，层层推进。 (2)文章善于运用论证手法。 本文虽然篇幅较短，但是运用了排比的修辞手法、比喻论证和举例论证等论证方法，强调了人性本善及施行仁政的重要性，形象生动，论证灵活。如文章列举的“孺子将入于井”的例子，以及文中由“犹”“若”引出的比喻论证，成功有力，使整篇文章逻辑严谨，一气呵成。 部编版选择性必修上册 《老子》四章 学案 作者简介： 老子，相传姓李名耳，字伯阳，一字聃，春秋时期楚国苦县(今河南鹿邑东)人,中国古代思想家,哲学家，道家学派创始人，与庄子并称“老庄”。在道教中被尊为始祖,称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被奉为世界文化名人，世界百位历史名人之一。他曾做过周朝管理藏书的史官，孔子曾向他问礼。后退隐蒙山著书立说，游历江南塞北，又西出陕关，不知所终。 老子思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上,老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。其学说对中国哲学发展具有深刻影响。 2.老子的思想精髓： 老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微,各诸侯为了争夺霸主地位,战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦,作为周朝的守藏史,于是他提出了治国安民的一系列主张。作为一个史官，老子从历史中看出了兴亡更替的规律,昔日的霸主或是众叛亲离或是趋于灭亡。所以他不认为争强好胜是可以达到长久之道的,他更赞成人们采取一种清静无为的态势。 老子的思想主张是“无为”,理想政治境界是“邻国相望,鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，提出“道生一，一生二，二生三，三生万物”和“天下万物生于有,有生于无”的观点，但认为“夫莫之命(命令)而常自然”的“道”可以解释为自然规律,同时又有“独立不改,周行而不殆”的永恒绝对的本体的意义。 《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。 导入 以动画《老子说》导入，体会老子的思想。 二、阅读 毂 (ɡū)( )埏 (shān)埴 (zhí)( )凿 (záo)( ）户牖 (yǒu)（ ）赘 (zhuì)行( )泮 (pàn)( ） 三、反馈 四、讨论 找出文中的通假字、古今异义、词类活用、特殊句式（通假字：日余食赘行、其脆易泮、起于累土 古今异义：跨者不行、埏埴以为器、自见者不明、民之从事、常于几成而败之 词类活用：自是者不彰、其未兆易谋、常于几成而败之、是以圣人欲不欲、学不学、慎终如始 特殊句式：宾前：知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；状后:为之于未有，治之于莫乱；合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下） 用一句话概括每一章的内容。 （“有”之为利，“无”之为用；自矜自伐，道者不处；自知自胜，竭力实行；为与未有，慎终如始） 本文在语言表达与道理阐释方面有哪些鲜明的特点？ （①行文凝练畅达,采用大量排比和对偶，像诗，也像歌谣，语言简短精练又充满哲理，是格言。②设喻生动、形象，使抽象的道理浅显易懂。如，第十一章以“车”“器”“室”设喻，形象阐明了对切事物起决定作用的是“无”的道理;第六十四章以“合抱之木”“九层之台”“千里之行”设喻，形象地阐明了任何事情都要从小处积累才能成功的道理。） 五、展示 六、精讲 翻译时需要注意的问题，补全文言知识。 其中体现的老子的思想及其当今的价值。 检测 翻译下列句子 凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强，知足者富，强行者有志。 是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 慎终如始，则无败事。 作业 1.子适卫，冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉 ”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉 ”曰:“教之。(《论语·子路》) 2.是以圣人之治，虚其心，实其腹;弱其志,强其骨;常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治矣。(《老子·第三章》) （1）孔子和老子的治民主张有什么不同 孔子主张先让百姓富裕起来再教育他们，而老子则主张让百姓无知无欲。 【解析】根据题干中的“孔子和老子的治民主张”，在选文中找到相关信息，如“富之”“教之”“虚其心，实其腹;弱其志，强其骨;常使民无知无欲”等，然后用自己的话概括出二者的不同即可。 你赞成谁的主张 请简述理由。 我赞成孔子的主张。孔子把教育问题放在了民生问题之后，突出教化的重要作用是让百姓各安其分，社会和谐有序。 我赞成老子的主张。“无知无欲”并不是要剥夺人们的生存权利，而是要“虚其心”“弱其志”,就是使百姓没有伪诈之心，没有争强之志;“实其腹”“强其骨”，就是使百姓生活温饱，身体健壮，可以自保自养，没有过多的欲求。这样有利于减少社会矛盾，保障社会的长治久安。 部编版选择性必修上册 五石之瓠 学案 知识链接： 方法：借助翻译书、字典等工具书，也可以在网上搜索。 查找以下问题： 关于《逍遥游》 惠子 庄子 二、熟读课文，完成翻译课文，并总结文言常识。 1、可能出现的生字词： 2、翻译全文： 【原文】惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。 【译文】 【原文】剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。” 【译文】 【原文】庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖事。 【译文】 【原文】客闻之，请买其方百金。 【译文】 【原文】聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。 【译文】 【原文】客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。 【译文】 【原文】能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。 【译文】 【原文】今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！ 【译文】 3、文言常识总结： 文言现象归纳: (一)通假字
1、宋人有善为不龟手之药者。 通“ ”， 世世以并避織为事。 通“ ”，
词类活用
1、我树之成而实五石。 树， ; 实， 。 2、其坚不能自举也。 坚， 。 3、夫子固拙于用大矣。 大, 。 4、能不龟手一也。 龟， ; 一， 。
5、冬，与越人水战 冬， 。
(三)虚词的意义 1、以
以盛水浆 剖之以为瓢 。
客得之，以说吴王 。
2、为 吾为其无用而掊之。 。
宋人有善为不龟手之药 。
3、与
请与之 。
与越人水战 。 、难句翻译
(1)能不龟手一也，或以封，或不免于洴避統，则所用之异也。
则夫子犹有蓬之心也夫!
（五）句式判断。 1、请买其方百金。
2、能不龟手一也，或以封
3宋人有善为不龟手之药者
理解庄子在这篇文章中所传达的思想。 理解庄周：这则寓言里，惠子和庄子各自引用了“大瓠之种” 和“不龟手之药”的事例，
有什么用意
明确： 这两个人的见识就截然不同，人物语言从他们各自不同的形象说起。
3、这个寓言告诉我们什么道理
4、主题的探究：有关有用与无用的探讨？ 从故事入手： 庄子在《人间世》中有一-则故事:南伯子綦(q1)到商丘去游玩，看到了-棵巨大而茂盛的树，这棵树与众不同，千乘车马都可以在它的绿荫下隐庇。然而子綦上前仔细地观看，发现这棵树枝弯弯曲曲不能做栋梁;树木心是空的不能做棺材;舔一下树叶，嘴就会受伤而溃烂:闻一闻气味，就会使人大醉三日醒不来。于是子綦得出结论:这是一棵无用的树，所以能够长得这样的高大。
你喜欢“实用派”的惠子还是喜欢“逍遥派”的庄子呢 有用和无用是不是绝对的呢 在现实生活中，我们该如何对待这个矛盾 四、庄子《逍遥游》的特点： 1、运用对话描写刻画 2、在构思上采用了文学上的形象思维的写作手法， 3、善于使讽刺与剖析结合，吸引读者边读边思，边思边读，读之有味味无穷成了庄子著作构思的特点。 4、构思的精巧多彩。 五、搜集庄子的轶事： 查找一下，庄子思想对后世的影响。 查资料，搜集庄子的名言。 导学案答案： 一、1、《逍遥游》是战国时期哲学家、文学家庄周的代表作，被列为道家经典《庄子·内篇》的首篇，在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表。此文主题是追求一种绝对自由的人生观，作者认为，只有忘却物我的界限，达到无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷，才是真正的“逍遥游”。文章先是通过大鹏与蜩、学鸠等小动物的对比，阐述了“小”与“大”的区别；在此基础上作者指出，无论是不善飞翔的蜩与学鸠，还是能借风力飞到九万里高空的大鹏，甚至是可以御风而行的列子，它们都是“有所待”而不自由的，从而引出并阐述了“至人无己，神人无功，圣人无名”的道理；最后通过惠子与庄子的“有用”“无用”之辩，说明不为世所用才能“逍遥”。全文想象丰富，构思新颖，雄奇怪诞，汪洋恣肆，字里行间里洋溢着浪漫主义精神。逍遥游：没有任何束缚、自由自在地活动。逍遥，闲适自得、无拘无束的样子。 2、惠子：宋国人，姓惠名施，做过梁惠王的相。惠施本是庄子的朋友，为先秦名家代表，但本篇及以下许多篇章中所写惠施与庄子的故事，多为寓言性质，并不真正反映惠施的思想。
魏王：即梁惠王,又称魏惠王。 3、庄子，姓庄，名周，战国时期宋国蒙人 。战国中期道家学派代表人物，思想家、哲学家、文学家，庄学的创立者，与老子并称“老庄”。 庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，仅担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。洞悉易理，指出“《易》以道阴阳”，其“三籁”思想与《易经》三才之道相合。其文想象丰富奇特，语言运用自如，灵活多变，能把微妙难言的哲理说得引人入胜，被称为“文学的哲学，哲学的文学”。代表作品为《庄子》，其中名篇有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。 据传庄子尝隐居南华山，卒葬南华山，故唐玄宗天宝初，被诏封为南华真人，其书《庄子》被奉为《南华真经》。 二、熟读课文，完成翻译课文，并总结文言常识。 1、可能出现的生字词： 贻（yí）：赠送。 瓠（hù）：葫芦。 树：种植、培育。 实：结的葫芦。 石（dàn）：容量单位，十斗为一石。 举：拿起来。 瓠落：又写作“廓落”，很大很大的样子。 呺（xiāo）然：庞大而又中空的样子。 为（wèi）：因为。 掊（pǒu）：砸破。 固：实在，确实。 龟（jūn）：通作“皲”，皮肤受冻开裂。 洴（píng）：浮。 澼（pì ）：在水中漂洗。 絖（kuàng）：丝絮。 方：药方。 鬻（yù）：卖，出售。 说（shuì）：劝说，游说。 难：发难，这里指越国对吴国有军事行动。 将（jiàng）：统率部队。 裂：划分出。 一：同一，一样的。 或：无定代词，这里指有的人。 以：凭借，其后省去宾语“不龟手之药”。 虑：考虑。一说通作“摅”，用绳络缀结。 樽：本为酒器，这里指形似酒樽，可以拴在身上的一种凫水工具，俗称腰舟。 蓬：草名，其状弯曲不直。 有蓬之心：喻指见识浅薄不能通晓大道理。 2、翻译全文： 【原文】惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。 【译文】惠子对庄子说：“魏王赠送我大葫芦的种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。用大葫芦去盛水浆，可是它不够坚固，无法拿起来。 【原文】剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。” 【译文】把它剖开做瓢，却因太大而没有适于它容纳的东西。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。” 【原文】庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖事。 【译文】庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。 【原文】客闻之，请买其方百金。 【译文】有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。 【原文】聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。 【译文】全家人聚集在一起商量：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。 【原文】客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。 【译文】游客得到药方，来游说吴王。正巧越国发难，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。 【原文】能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。 【译文】能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。 【原文】今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！ 【译文】现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？却担忧它大而无处可容纳，看来先生你还是心窍不通啊！” 3、文言常识总结： 文言现象归纳: (一)通假字
1、宋人有善为不龟手之药者。 通“皲”，使皮肤皲裂 世世以并避織为事。 通“纩”，指棉絮
词类活用
1、我树之成而实五石。 树，名作动，种植; 实，使动，....实。 2、其坚不能自举也。 坚，形作名，硬度。 3、夫子固拙于用大矣。 大,形作名，大的东西。 4、能不龟手一也。 龟，使动，使……皲裂; 一，数词作形容词，一样。
5、冬，与越人水战 冬，名词作状语.在冬天。
(三)虚词的意义 1、以
以盛水浆 介词，用来。 剖之以为瓢 介词，把。
客得之，以说吴王 介词,凭着。
2、为 吾为其无用而掊之。 介词，因为。
宋人有善为不龟手之药 勐词,制作。
3、与
请与之 动词，给。
与越人水战 介词，和。 （四）、难句翻译
(1)能不龟手一也，或以封，或不免于洴避統，则所用之异也。
(这药物)能够防止手冻裂是一样的。有的人靠它得到封赏，有的人不能免除漂洗棉絮，就是使用它的方法不同. (2)则夫子犹有蓬之心也夫!
那么先生还是有浅陋的、遭蒙蔽的见识啊! （五）句式判断。 1、请买其方百金。
状语后置:请(以)百金买其方
2、能不龟手一也，或以封
省略句:能不龟手(是)一也，或以(之)封，非(瓠)不号然大也。 3宋人有善为不龟手之药者
定语后置:宋有善为不龟手之药之人。 理解庄子在这篇文章中所传达的思想。 1、理解庄周：这则寓言里，惠子和庄子各自引用了“大瓠之种” 和“不龟手之药”的事例，
有什么用意
明确：惠子用“大瓠之种”的事例，意在讥讽庄子的学说大而无用:
庄子用“不龟手之药”的事例，意在证明自己的学说大而有用，只是惠子不能通晓领悟。 2、这两个人的见识就截然不同，人物语言从他们各自不同的形象说起。
明确：惠子:有才能，讲究物的实用性;
庄子:有智慧、善辩，不拘于外物，主张融合物我， 3、这个寓言告诉我们什么道理
明确：万物皆有所用，同样一件东西,由于人们的眼光和见识不同，它所发挥的作用也不一样。 4、主题的探究：有关有用与无用的探讨？ 从故事入手： 庄子在《人间世》中有一-则故事:南伯子綦(q1)到商丘去游玩，看到了-棵巨大而茂盛的树，这棵树与众不同，千乘车马都可以在它的绿荫下隐庇。然而子綦上前仔细地观看，发现这棵树枝弯弯曲曲不能做栋梁;树木心是空的不能做棺材;舔一下树叶，嘴就会受伤而溃烂:闻一闻气味，就会使人大醉三日醒不来。于是子綦得出结论:这是一棵无用的树，所以能够长得这样的高大。
你喜欢“实用派”的惠子还是喜欢“逍遥派”的庄子呢 有用和无用是不是绝对的呢 在现实生活中，我们该如何对待这个矛盾
“有用” 与“无用”,本是对立统一的关系，二者相互依存。没有“有用”，无所谓“无用”;没有“无用”,也无所谓“有用”。 例如：法拉第发现电磁感应，始初只局限在实验室里，曾被讥讽为“毫无用处”，法拉第回答说:
“那么刚出生的婴儿又有什么用呢 ”随后，运用电磁原理发明了电动机，人类由此步入电气时代，“无用成大用”。 例如：“ 天生我材必有用”，在人们的心自中，这似乎已成定理。人生而有用，一无所用的人总被人无情地唤作"废人”，毫无余地让人怀疑其作为人的价值和意义。人似乎只有建立一番功勋、成就一番伟业，才算得上是无愧于自己、无愧于他人，不枉此生。不知疲倦地追求所谓的"有用”的人，往往容易陷入迷途之中，找不到方向。或殚精竭力，机关算尽、或心胸狭窄，排挤诽谤、或阿谀奉承，委曲求全、甚至作奸犯科、无恶不做些。 例如：在这个快餐式时代，人们总会不自案地问:“这有什么用呢 ”当这句话成为口头禅的时候，一种可怕而怪诞的习惯就养成了:于我有用者，亲之;于我无用者，弃之。但当所有人都对"有用”趋之若鹜的时候，“无用”就被冷落了，它只能退回世界的一隅，蜷缩着。君不见，多少古老的小巷被推倒，有用的宽敞马路要取代无用的窄窄的胡同。君不见，多少无用的哲学书被束之高阁，有用的经济类书刊长期热卖。这个时代追求速度，追求立竿见影，要有用之用。无用之用，只能眼看着时代的车轮飞速滚过却无可奈何。 例如：有高于现实的信仰。就如康德所言“仁望星空”，亦仿佛圣地亚哥老人独自在海上与鲨鱼搏斗。从实用主义的角度看，老人所得到的只是一副鱼骨架，毫无用处。但他终会被人们视为勇者铭记在心。也许我们终不能成一 代大师，留传世杰作，但是我们却能够追逐心中信念，“ 不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，以内心的坚守，将所谓有用之事看得豁达一些。否则，唯此是念，害怕失去，即使得到也无甚快意，终将被时光淘尽。正如苏轼，远谪黄州前，他是政治失意的，但当他让心中高于现实的放旷、对人生的热爱不再受压抑时，他就成为名垂千古的东坡。 四、庄子《逍遥游》的特点： 1、运用对话描写刻画 人物是本文的一大特色，试结合文中人物语言说说惠子和庄子在文中的形象。 文章所传达出来的思想是靠人物的对话来完成的，惠子和庄子的对话辩白了彼此的观点，惠子用的是关于大葫芦大而无用的例子来影射庄子的学说大而不实用；而庄子用宋人擅长制造使手不皲裂的药方却卖掉药方，而买药方的人却用这个药方获得了好处，来证明是所用之异的原因，并且指出惠子的想法就是不知道通达的原因。 2、在构思上采用了文学上的形象思维的写作手法，运用大量的浅近的寓言、神话、对话，文姿多彩。想象像匹骏马驰骋于宇宙，摄取与表达中心思想有关的妙趣横生的题材，生动、形象地宣传了作者的观点。在揽宇宙于一纸，包万物于一文的充满生机、遐想的《逍遥游》中，作者富有艺术魅力的文笔吸引了为数众多的读者，使作品成为中国古代寓言体论说文中一篇著名的佳作。 3、善于使讽刺与剖析结合，吸引读者边读边思，边思边读，读之有味味无穷成了庄子著作构思的特点。 4、构思的精巧多彩，在于作者善于运用富有形象性的寓言，使自然界的虫鱼鸟兽与社会上的高官、贤能、明君相映衬；善于运用动物、人物之间的对话，使各个层次之间互相制约，互相连接，引人联想，进入深思中心思想的地步。可以说是以喻引理，以比阐理，让大鹏与小鷃、九万里与仞尺、庸官与贤君在对比中展开阐理，让读者得到的印象是鲜明的 五、庄子轶事： 1、濠梁之辩 庄子和同乡的朋友惠施在濠水的一座桥梁上散步。庄子看着水里的儵鱼说：“儵鱼在水里悠然自得，这是鱼的快乐啊。” 惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？” 庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？” 惠子说：“我不是你，固然不知道你；你不是鱼，你不知道鱼儿的快乐，也是完全可以断定的。” 庄子说：“请回到我们开头的话题。你说：‘你怎么知道鱼快乐’这句话，就是已经知道了我知道鱼的快乐而问我，而我是在濠水河边上知道的。” 2、鸱得腐鼠 庄子将要去看望在大梁做魏国国相的惠施。有人告诉惠施说：“庄子到大梁来，是想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。 庄子前去见惠施，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓鶵，你知道它吗？那鹓鶵从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美的泉水不喝。在此时猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鹓鶵从它面前飞过，猫头鹰仰头看着，发出‘喝！’的怒斥声。现在你也想用你的梁国来吓我吗？” 材与非材 庄子在山中行走，看见一棵树长得很美很高大，枝叶很茂盛，伐木者停在那棵树旁却不伐它。庄子问他这是什么原因，伐木者回答说：“这棵树没有什么用处。”庄子说：“这棵树因为不成材，结果得以终其天年了。” 庄子出了山，来到县邑，住在老朋友的家里。老朋友很高兴，准备酒肉，叫童仆杀一只鹅款待他。童仆请示道：“一只鹅会叫，一只鹅不会叫，请问杀哪只？”主人的父亲说：“杀那只不会叫的。” 第二天，弟子向庄子问道：“昨天山里的树因为不成材而得以终其天年，现在这位主人的鹅却因为不成材而被杀死，先生您将在成材与不成材这两者间处于哪一边呢？” 庄子笑着说道：“我将处于成材与不成材之间。成材与不成材之间，似乎是合适的位置，其实不然，所以还是免不了遭到祸害。如果遵循道德行事，就不是这样了：既没有美誉，也没有毁辱，时而为龙，时而为蛇，随时势而变化，而不肯专为一物；时而上，时而下，以顺应自然为准则，在万物的原始状态中漫游，主宰万物而不被万物所役使，那么怎么会遭到灾祸呢？这就是神农、黄帝所取法的处世原则。至于万物之情，人伦相传之道，就不是这样了。成功了就会毁坏，强大了就会衰微，锋利了就会缺损，尊贵了就会受到倾覆，直了就会弯曲，聚合了就会分散，受到爱惜就会被废弃，智谋多了就会受人算计，不贤德就会受人欺辱。怎么可以偏执一方而加以依仗呢？” [ 3、鼓盆而歌 庄子晚年丧妻，惠施闻讯，前去吊唁。他是庄子的老朋友，此时已非梁国宰相，不必再摆官架子了，有必要去安慰庄子。 庄子家居陋巷，马车进不去。巷口下了车，惠施走进去。庄子的长子跪在门外迎接吊客，口称：“俺娘给伯父道谢了。”惠施扶起孝子，说了两句按照礼仪应说的话，然后面罩悲悯之容，很严肃地进了大门，步入灵堂。 庄子坐守棺旁，两腿八字张开，撮箕似的很不雅观，手拍瓦盆伴奏，毫无愁容，放声歌唱。看见惠施吊丧来了，也不招呼，仍唱他的。惠施说：“伉俪多年，同床共枕，她为你养儿成人，自己送走青春，老了，死了。你看得淡，不哭也行，可你，唉，竟然敲盆唱歌。你不感到做得太过分了吗？” 庄子说：“你说错了。我也是人啊，哪能不悲伤。但我不能一味的受感情支配，还得冷静地想想呀。我想起从前，那时她未生，不成其为生命。更早些呢，不但不成其为生命，连胚胎也未成。更早些呢，不但未成胚胎，连魂气也没有。后来恍恍惚惚之际，阴阳二气交配，变成一缕魂气。再后来呢，魂气变成一块魄体，于是有了胚胎。再后来呢，胚胎变成幼婴，她生下来，成为独立生命。生命经历了种种苦难，又变成死亡。回顾她的一生，我联想到春夏秋冬时序的演变，多么相似哦。现在她即将从我家小屋迁往天地大屋，坦然安卧。我不唱欢送，倒去嗷嗷哭送，那就太不懂得生命原理了。这样一想，我便节哀，敲盆唱起歌来。” 惠施双手奉上一袋赙金，放入瓦盆，暗自骂了一句“活见鬼”，便告辞了。 4、独守的精神 庄子临死前，弟子们想厚葬老师，庄子说:“ 我以天地为棺椁，以日月为(陪葬的)美玉，以星辰为珍珠，天地用万物来为我送行，我的葬物还不齐备吗 ”弟子们不觉垂泪，说:“我们怕乌鸦和老鹰吃您的遗体。”庄子笑道:“天上有乌鸦和老鹰来吃，地上也有蝼蚁来吃啊，要是夺了前者的食物给后者享用，不是太偏颇了。 六、后世影响 《逍遥游》全篇集中表现了庄子哲学思想的一个重要方面，即虚无主义与绝对自由。它不仅对嵇康、阮籍、陶渊明、李白、苏轼、曹雪芹等古代后世作家的思想和创作产生了不同程度的影响，而且还对中国现当代的政治家、科学家、文学家等产生了重要的影响。在现代政治家当中，受影响最大的莫过于毛泽东。在现代文学家中， 鲁迅倾心于庄子的哲学和文章，思想和文风上受到其影响是显而易见的。此外，闻一多、郭沫若等文学大家也受其影响很大。 《逍遥游》不仅影响着中国当代的政治家与文学家，对中国当代科学家也产生着重要的影响。诺贝尔奖获得者李政道就曾说过：“庄子的《逍遥游》上说：‘北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。’简洁地代表了庄子时代的进化论。当时的几千里，对我们现在来说就是近于无限大。庄子的鹏，可以代表了整个宇宙；鹏之飞象征了整个宇宙的开始，也代表BigBang（大膨胀）。” 庄子的逍遥游理论，千百年来，深刻影响了后世关于生活的思维方式和处世态度，为人们开辟了一条通往自由的人生之路。庄子逍遥人生观对世俗工具价值进行了批判，强调从宇宙的高度来把握人的存在，使人的精神从现实中升华，并且破除自我中心，从固步自封、自我局限的狭隘心境中摆脱出来，以免在平庸忙碌之中迷失和异化了自我。这对扩展人们的思想视野，开阔人们的心灵空间，使人们的思想认识和精神内涵达到新的境界，具有一定的现实意义。 庄子名言锦集： 1. 大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。《庄子 齐物论》 【翻译】最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。 2. 吾生也有涯，而知也无涯。《庄子 养生主》 【翻译】人的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命投入到无限的学习之中。 3. 且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。《庄子 逍遥游》 【翻译】如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。 4. 相与于无相与，相为于无相为。《庄子。大宗师》 【翻译】相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。交友要达到相交出于无心，相助出于无为。这才是"莫逆之交"。 5. 庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。—《庄子 逍遥游》 【翻译】厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语"越俎代庖"即由此而来。 6. 不以物挫志。《庄子 天地》 【翻译】因外物而扰乱自己的心志（这样，德性就没有了）。可玩物丧志。 7. 夫小惑易方，大惑易性。《庄子 骈拇》 【翻译】：小的迷惑可以使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。说明纯正的人性就是人自然的本性，而仁义则不但不合人性，而且是伤性乱世的。 8. 孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。《庄子 天地》 【翻译】：孝顺的儿子不去巴结父母，贤良的忠臣不去奉承君主，这就是作贤臣、作孝子的最高境界了。叹世俗阿谀成风，叹世人大惑不可救，呼唤真正的孝子、贤臣。 9. 无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。《庄子 天道》 【翻译】：无为，就能够利用天下，而感到闲暇有余；有为，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虚无、自然、无为，阐释无为之治。 10. 夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。《庄子 天运》 【翻译】：天鹅并不天天沐浴，而羽毛却是洁白的；乌鸦并不天天暴晒，而羽毛却是乌黑的。万物出自本性，不能强行改变。 11. 夫哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子 田子方》 【翻译】：最大的悲哀莫过于心如死灰，精神毁灭，而人的身体的死亡还是次要的。人是要有点精神的。 作业： 阅读《庄子 逍遥游》理解庄子的思想。 第二单元 6 兼爱 学案 一、预习新课 “兼爱”是墨家的核心主张之一。本文认为天下之乱起源于“不相爱”。父与子、兄与弟、君与臣，都是更加爱自已而不爱对方，亏人而自利的，因此天下混乱；盗贼自爱而不爱他人，因此行窃和残害别人；诸侯大夫自爱其国与家，而不爱他人之国与家，故相互攻伐与侵害。若使天下兼相爱，爱人如己，则所有窃夺攻伐的现象都会消除，天下就会太平安定。 二、导学基础知识 （一）写作背景： 春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。在那个礼崩乐坏、王权衰败、诸侯争锋的时代，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在剧烈的变革之中。广大劳动人民饱受战乱之苦，极度渴望过上安定太平的生活。墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危。 作者简介： 墨子（生卒年不详） ，名翟（dí），东周春秋末期战国初期宋国人 ，一说鲁阳人，一说滕国人。墨子是宋国贵族目夷的后代，生前担任宋国大夫。他是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。其弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，完成了《墨子》一书传世。 （三）字词 1、字音 恶施（wū） 亡有（wú） 通假字 当察乱何自起（当，同“尝”，尝试） 故不孝不慈亡有（亡，同“无”，没） 古今异义 起不相爱（古义：互相亲爱、友好。今义：互相爱慕。） 一词多义 ①焉 焉能治之（连词，于是） 风雨兴焉（兼词，相当于“于之”，从这里） 焉用亡郑以陪邻（疑问副词，为什么） ②其 盗爱其室（代词，自己的） 其孰能讥之乎（疑问副词，难道，表示反问语气） ③爱 诸侯各爱其国（动词，爱护） 不爱珍器重宝肥饶之地（动词，吝惜） 词类活用 兄之不慈弟（形容词用作动词，慈爱） 谁贼（名词用作动词，劫夺财物） 特殊句式 圣人以治天下为事者也（......者也，表示判断） 此所谓乱也（......也，表示判断） 父自爱也（宾语前置句，即“父爱自也”） 兄自爱也（宾语前置句，即“兄爱自也”） 君自爱也（宾语前置句，即“君爱自也”） 三、总体感知 全文可分为四个部分： 第一部分：开篇提出议论的焦点，提出以治理天下为事业的人必须知道混乱产生的根源。 第二部分：分析原因，列举事例，从三个方面分别论述乱“起不相爱”。 第三部分：运用假设 、铺排、反问的句式，正面论证“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。 第四部分：统治者要鼓励人与人相亲相爱。 导读理解 1、文章是如何一步步表明自己观点的？ 文章开篇首先提出要治理好天下的混乱必须要知道混乱产生的源头，就像医生要知道病人的病根才能对症下药，把病治好一样。接着指出天下混乱产生的原因是人们不相爱。文章的论述从父子、兄弟、君臣之间的不相爱，到盗贼横行，再到大夫互相侵害、诸侯互相攻伐，分层论述乱“起不相爱”的观点。然后，在分析问题的基础上，提出解决问题的办法，即“使天下兼相爱”。最后归纳论点，肯定结论，总结全文。 2、墨子为什么提出“兼爱”思想？ 墨子认为天下混乱产生的原因是人们不相爱，因此他提出“兼相爱”，认为“兼相爱”是治理天下混乱的良方。墨子认为，如果天下人都彼此相爱，爱别人就像爱自己一样，天下还会混乱吗？看待父亲、兄长及君王像看待自己一样，怎么会做出不孝的事情呢？视人如己、爱人如己，就不会出现君不惠、臣不忠，父不慈、子不孝，兄不友、弟不恭的情况，也就不会出现大夫乱家、诸侯相攻的情况，甚至连小偷和强盗都没有了，像这样天下就治理好了。天下人彼此相爱，天下就能治理好，天下人相互厌恶，天下就会变得混乱，所以墨子提出了“兼爱”的思想。 3、儒家的“仁爱”思想与墨家的“兼爱”思想有什么异同？ 相同之处：（1）基本内涵一致。“仁爱”与“兼爱”，二者皆显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。二者在主张人人相爱，关爱民众，反对以强凌弱上显然是相通的。（2）社会背景和基本目标相同。孔子的“仁爱”思想和墨子的“兼爱”思想都是产生在春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。 不同之处：（1）具体内涵不同。儒家的“仁爱”思想是建立在宗法等级制度、血缘关系基础上的有差别的爱，是有先后等级顺序的，是由“爱亲”到“爱人”，最后才是“泛爱众”。它要求按照宗法等级秩序，即尊卑、贵贱、亲疏的顺序去爱人。墨家的“兼爱”思想是一种超越血缘关系的爱，这种爱没有尊卑、亲疏、贵贱的差别，即“兼相爱”，借此达到利人如已、无私利他的“交相利”的目的。（2）爱的倾向性不同。儒家的“仁爱”思想是“已所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，已欲达而达人”，主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。墨子的“兼爱”思想则是站在功利的角度上，提出了对等互报的原则，即“兼相爱，交相利”。 总体看来，儒家的“仁爱”是一种有差别和等级的爱，即要求以对父母兄弟之爱为同心圆的圆心，层层外推，逐渐扩展到对宗族、国家和社会的爱。而墨家的“兼爱”是一种无差别和等级的爱，它要求人们抛却血缘和差别等级，不分厚薄亲疏，爱人如己。 4、“兼爱”的思想可谓是墨子为当时的乱世开出的药方，它在当时的社会可能实现吗？ 不可能实现。一是时代特征。当时墨子所处的时代是奴隶社会向封建社会过渡的时期。奴隶制度迅速瓦解，残酷的战争屡见不鲜，统一是必然的趋势。各国国君都希望通过战争兼并其他国家，使自身强大从而完成统一天下的霸业。墨子“兼爱”的思想在那个战火纷飞、利益重组的时代是不合时宜且没有立足之地的。二是阶级局限。墨子提出“兼爱”的思想时，是站在当时社会弱势群体的角度，客观地反映了身处贫困与战乱的人们的愿望。但是，这种“兼爱”的思想在等级社会中是难以施行的，墨子的“兼爱"思想超越了阶级局限，他希望各国的国君通过实施“兼爱”的主张来减少战争，爱别人的国家，爱他国的国民。墨子试图调和统治阶级和劳动者之间的矛盾，他希望在维护自身利益的同时，也维护各方的利益，但是，这只是墨子的一种不切实际的空想。而且，此时所出现的社会动乱并不是墨子简单理解的由各方不兼爱，“交相恶”引起的，其根本的原因是社会生产力的发展。因此，墨子这种“兼爱”的思想从根本上来说是一种理想主义，是不可能实现的。 5、墨子的“兼相爱，交相利”的观念和“自爱”“自利”的观念是矛盾的吗？ 观点一矛盾。墨子在《兼爱》中列举父子、兄弟、君臣的例子都是强调彼此之间的“爱”，而没有正面论述个人的“爱”与“利”。在论述盗贼和大夫诸侯时，也是强调彼此之间的“爱”，对“治天下为事”的圣人，则要求其对天下的责任，丝毫没有阐述到个人的“自爱”与“自利”。 观点二不矛盾。“兼相爱”并不否定“自爱”，而是把“自爱”与“相爱”结合起来。“交相利”也不是鄙视“自利”，而是力求使“自利”与“互利”两不偏废。“夫爱人者，人必从而爱之。利人者，人必从而利之”。在这种爱意融融的相互关系中，天下才能实现和谐、富足。“利”在墨子那里主要是指利益、益处、互利、谋利等，似乎并无特异之处。但是，一旦将“利”与“爱”联系起来，使“利”成为“爱”的助力、佐证，而不是对立面，那么“利”就获得了非同寻常的意味。墨子既不片面宣扬“自爱”与“自利”，也不断然否定“自爱”与“自利”，而是讲求“兼相爱，交相利”，提倡父子、兄弟、君臣等的互利、协调，这才是“兼相爱，交相利”的关键。从而，“自爱”与“自利”不是狭隘的自私、计较得失，不是应该被任意贬低、排斥、批判的对象，而是可以被肯定、借助、拥有的现实利益，“自爱”与“自利”应该具有更为深厚的内涵与恢宏的气势。 1.阅读下面的文字与图表，请为“别墨”下一个定义。要求：内容尽可能全面，不得超过50字。 胡适《中国哲学史大纲·别墨》篇，据《庄子·天下》篇，谓墨家两派，一为相里勤，二为南方之墨者，且谓两派“俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨；以坚白同异之辩相訾，以觭偶不仵之辞相应”，是墨家之后人，于宗教的墨学之外，另分出一派科学的墨学。此派墨家自号为别墨。别墨，犹言新墨。于是以为今本《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》等六篇，皆为别墨所作。据胡氏之说，则相里勤、五侯之徒，与夫南方之墨者苦获、已齿、邓陵子之属，均由墨家而流为专门名家矣。其表如下： 2.对下列句中加粗词的解释，不正确的一项是( ) A.譬之如医之攻人之疾者然 攻：治疗 B.当察乱何自起 当：应当 C.天下之乱物，具此而已矣 具：完备、齐全 D.不可以不劝爱人者 劝：鼓励 3.下列各句中加粗的词，意义和用法都相同的一项是( ) A.必知乱之所自起，焉能治之 三人行，必有我师焉 B.不知乱之所自起 臣子之不孝君父 C.圣人以治天下为事者也 故窃异室以利其室 D.此何也 当察乱何自起 4.下列有关词类活用的解释，不正确的一项是( ) A.故亏父而自利 亏：动词的使动用法，使……受损失 B.故亏臣而自利 利：形容词的意动用法，以……为利 C.虽父之不慈子 慈：形容词用作动词，疼爱 D.故乱异家以利其家 乱：动词的使动用法，使……乱 答案以及解析 1.答案：“别墨”是指以相里勤以及“南方之墨者”为代表的主张“诵《墨经》”但又与传统墨家观点有分歧的新墨学派。 解析：首先要明确下定义需要一个主干句，要确定属概念——新墨家学派，最后明确代表人物及其主张以及与墨家的关系等即可。 2.答案：B 解析：“当”同“尝”，尝试。 3.答案：B 解析：B项的“之”，都是用于主谓之间，取消句子独立性。A项的“焉”，前者是连词，表示承接关系，可译为“于是就”；后者是兼词，相当于“于之”“于此”。C项的“以”，前者是介词，把的意思；后者是连词，表示目的，相当于“来”。D项的“何”均为疑问代词，前者可译为“为什么”，后者可译为“哪里”。 4.答案：B 解析：“利”应该是形容词的使动用法，使……获利。
三、教学目标
1.理解文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。 2.了解古代典籍的有关知识，明确其在文学史上的地位。 3.理解本文所蕴含的深刻哲理，培养把所学知识、道理付诸实践的意识。
四、教学重点、难点
重点：学习和掌握文言文的基本知识 难点：运用诵读法，把握古代典籍的语言美
五、教学方法
1.反复诵读，勤于归纳。借助相关工具书，掌握本文中重要的文言基础知识，把握其规律，活学活用。 2.以小组为单位，搜集有关古代典籍的知识，了解诸子百家思想的精髓。 3.联系旧知，温故而知新。联系之前所学的有关诸子百家的思想内容，结合基本要义，加深对诸子百家的理解。
六、教学过程
重点：在《<论语>十二章》的《雍也》篇中，孔子论及了“文”与“质”的关系，我们应该如何理解“文”与“质”的关系 孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。 从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得像个“酸秀才”“书呆子”，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。 难点：如何理解孔子的理欲观 在以往对孔子的研究中，人们往往忽略了对孔子理欲观的研究，通常认为孔子主张只要仁、义，不要利、欲。然而事实并非如此，任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望能够富贵安逸。因此，孔子并不反对人们去获取财富，只是孔子认为获取财富必须通过正当的方式。这就是孔子在《论语·里仁》中传达的正确思想，通过对比的手法，揭示了君子和小人对待“利”的不同态度从而告诉人们无论致富达贵还是摆脱贫贱，虽然都是人的正常欲求，但是均不能采取不正当的手段，这是孔子对义利关系的基本看法。在义利关系面前，是见利思义、见义勇为还是见利忘义、唯利是图，确实可以检验出一个人境界的高低，孔子以“君子喻于义，小人喻于利”来表达这种判断。
七、教学反思
调适能力不强。学生偏科，因素很多。进入高中，课程增加，难度增大，很多学生无法适应。
八、板书设计

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